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立齋先生行狀

先生諱宗魯字士仰。姓鄭氏晉陽人。文莊公愚伏先生六世孫也。在上世有諱澤。判尙州因居焉。至文莊公。仕至天官長。道學文章。得陶山再傳之嫡。爲世儒宗。生諱杺文科翰林。生諱道應逸諮議。號無忝堂。是於先生爲高祖也。曾大父諱錫僑縣監。大父諱胄源參奉。考諱仁模。妣缶林洪氏。生員益龜女。木齋先生汝河曾孫也。有閨範。先生以　元陵戊午十一月十三日辰時。生于外氏第。母夫人夢。文莊公盛威儀臨門。覺而生。生四日而母夫人下世。因鞠於外氏。天質粹明。聡穎絶人。五歲授字學。戲折梅枝有一實者。竪置曰此諺書某字也。橫置曰此諺書某字也。授曾氏史。日誦五六版。六歲讀少微史潘氏論。三過眼成誦。九歲還受學於王考寢郞公。一意洞屬。無子弟過。先公嘗有疾。侍側不暫離。事繼妣朴夫人惟謹。未嘗少違志。十歲遍讀經史。暇日又好繙玩羣書。或家人訪其所在。則兀然處書室萬卷中。自是聞見日益進。寢郞公命業功令而不樂也。仲父滄洲公勉以家學之

緖。於是知俗學之外。有吾儒家旨訣。遂不應擧。丙子寢郞公下世。又丁先府君憂。塟後受承重服。家遭震剝。痛自植立。帥履禮度。戊寅服闋。己卯聘夫人李氏。屬以家務。淸心省事。慨然有志於此學。間或汎濫於左國斑馬韓柳諸書。而讀皆累千遍。得其軌範。旣以歎曰文章小技也。去道不已遠乎。年三十。遂以立齋自號。專用力於居敬竆理之工。進學門路。以朱晦庵李文純爲準的。嘗手書小學一部。觀古人言行之切於身者而體驗之。又日取四子心近等書。浸漬涵飫。精思力究。務在眞知實踐而後已。靜存動察。一以敬爲主。而要其歸則以毋自欺謹其獨爲關棙。嘗曰學貴自得。然不曰從師取友云乎。以朱夫子之大賢。而猶云自古無關門獨學之聖賢。况吾輩乎。丁酉拜大山李先生。李先生擧似朱夫子某得處無多。只在一兩句之語。先生曰此博學詳說反說約之意也。又拜百弗庵崔公，南野朴公。而講論疑難。又與金川沙宗德，苟齋宗敬兄弟。切磋所聞。審幾堂黃公啓煕。爲鄕之先覺。而遇輒達宵講質。損齋南公漢朝。實同時彊輔。而或合幷論辨。或往復不置。期歸于一是。如趙晩谷述道，崔漆室華鎭諸公。書疏相續。勉以無替箴規。

終日端坐書室。頫仰今古。講究益精而體驗益密。遠近學者盈門請益。隨材敎告。未嘗少倦。朴夫人秊老羸疾。先生竭力保養。不以已衰而或懈。每淸晨冠巾拜家廟訖。輒入省暄凉。油油翼翼。愛敬備至。敎養季弟。牖以學業。篤憐嫠妹。資其契活。憫再從之無嗣則許仲胤以後之。憂從父之無孫則命季哥以繼之。凡於叔季父及姑姊妹從昆季之喪。皆食素以終其葬。孺慕先妣。語到涕先。當甲秊元朝。達宵命燭。手書一絶曰忍當不肖懸弧歲。更見先慈屬纊秊。練服布帶。食素以終其歲。及遭朴夫人憂。秊踰不毁。守制益嚴。必杖而後起。三秊血淚被面。外宅無後繼。則爲置祭田。以爲香火地。此其制行之大略也。　正廟己酉。薦授　光陵參奉。先生以先蔭出肅未幾。超授義禁府都事。　上特賜前席。　天顔溫粹。問世閥而稱先烈。先生以　恩出格外不敢當。因謝病歸。丙辰　上下詢于筵臣曰。鄭某之行誼文學。予聞之熟。而曾於筮仕上來。知其人矣。此人卽文莊公奉祀孫。而文莊之出入　經筵。自任啓沃。典文衡主銓柄。學行事業。塗人耳目。今其家有飭躳之士。豈不奇且貴乎。仍除司圃署別提。翌日又　下敎曰。居家行誼。傳誦於鄕黨

州閭。予甚嘉之。况以乃家之孫。繼乃祖之訓。苟欲奬用。豈可循常。拜司憲府持平。　下別諭曰。用人之道。無方然後。庶能籲俊。亦可代工。特置爾法從之列。豈特求其老成人典刑。聞有所存。欲攷其實。以爲資益之道。爾其斯速乘馹上來。先生上疏以親病辭。　上賜溫批曰。家世與人器。望於嶺中。致之前席。欲扣所存。方越格用之。爾何過辭。俟少間上來察職。因　傳曰。今見持平鄭某疏。思其先文莊。豈無示意之擧乎。因遣官致祭於文莊公廟。其　親製祭文。袞褒崇重。末句有曰嗣孫登臺。典刑尙餘。有酹于卿。予好朱書。先生上疏謝　恩。兼控辭不　允。丁巳六月。　傳曰。以其地處。先試吏事。自昔伊然。　特命外補。除康翎縣監。先生以親老途遠呈該曹。旋因大臣　筵稟。有旨換近邑。七月遞授咸昌縣監。許便養也。先生感激赴任。迎母夫人設壽觴。會邑之耆老。張樂以飾喜。又設鄕飮酒禮於臨湖書院。縣人士皆觀感焉。歲値大歉。先生躳檢灾以報營。方伯視佗郡俵之雖優而猶未準。先生曰。我以實報。營汰其數。是我誠信未至也。申去就之義。卽準施焉。見糴穀民精而吏劣。使各貯而各糶。毋相混焉。點軍使各持一日供。特令殺牛犒

焉。民皆喜曰活佛來矣。未幾忌痘。奉板輿還故山。蓋久於官。非素志也。庚申　正考昇遐。先生方持母服。北向哭。朔望必如之。終三秊以盡如喪之慟焉。壬戌六月。爲　國祥到聞慶。阻痘望哭而還。其後有感懷詩。　當宁戊辰。陞掌令旋遞。先生嘗以秊迫桑楡。未報　國恩爲至恨。擬上疏勉君德。其略曰。節嗜欲以養壽命。愼起居以重威儀。敦學問以廣知見。道中庸以篤踐履。勵精神以察政理。祛偏私以示公共。明黜陟以分邪正。振淹滯以收賢材。雪冤枉以召和氣。廓乾斷以總權綱。又嚴贓汙之法。使膏澤下於民。鑿鑿數千言。皆出於血忱。而惜未及上矣。自是靖潛林下。秊德俱卲。摳衣請學之士。日以益衆。雖謙謙自居。而實亦有不得辭者。庚午會講大學於修禊舍。辛未講論語。其翌秊。又講其未終袠者。每會輒百餘人。𢢽𢢽爲諸生論析之不已。論禮必據諸家註䟽。未嘗以禮許人。自鄕大夫飮讀。以及方伯。輒肅戒爲賓而詢行之。丙子李林翁敬儒爲道院洞主。請先生主皋比。先生秊已大耋。道氣充腴。渥顔星髮。儼若神仙中人。行庭揖訖。講中庸。江左右會者數百人。環侍通讀。先生酬應剖析。音韻淸亮。沛然如河決而注之海。聽者皆

充然悅服。四方之求文字者踵相接也。而鎭日酬接。亦無厭倦色。子弟請少節之。則曰爲先事遠來。其意不可孤也。是秊五月夜。先生忽微呻。値先公忌。子弟請勿將事加調衛。先生曰明秊未可知。遂躳親灌獻。哀動左右。自是疾漸篤。姜皓鄰世白，李林下敬儒諸公來診。先生擧扶起坐加衣冠。勞諸人甚勤。屬纊前二日。命長孫收拾遺文。倚几瞑目微語道不識慈顔爲至痛。翌日語門人曰。康節臨終。謂伊川曰正叔生薑樹頭生。必從生薑樹頭死。此意君輩知之乎。因擧手張之曰。康節如是示伊川。其意蓋曰面前路徑須敎濶。又曰諧謔亦非自然。其翌甲寅。神定氣閒。向侍者各付勉戒之語。已而恬然而逝。是六月初六日也。享秊七十有九。是夕䨓雨大作。至昬而止。人皆異之。士林以禮葬於咸昌黃嶺山。會者四百餘人。其後丙戌十月。擧緬於本州穀谷山負▣之原。嗚呼先生。稟先岳之氣。膺奎壁之精。眉宇疏朗。符采淸明。如寶鑑之泂而秋月之晣也。如良玉之純而春陽之溫也。天稟溫良。夾以充養。自秊十四五。已志于學。立心便以聖賢自期而斯道爲己任。旣從事小學。日用節度。務欲盡合規矩。而二十許歲。又作立春自新箴。皆以新

爲句。大要演盤銘自新之意。以寓當體用力之地。其送人序。以爲心之爲物。至虛至靈。萬理畢具。斂之方寸則太極在躳。散之萬事則明命赫然。是以君子靜存動察。致知力行。不可須臾離云矣。其爲學也。敬義夾持。輪翼齊頭。因先儒之說而究聖賢之旨。因聖賢之言而竆造化之原。自一身之中。以至萬物之理。極深硏幾。究竟至極無地頭。少休精魄。無時分暫輟工夫。不爲高遠窈冥之索。而每就明白切實處做題目。不爲迫切苟難之行。而恒從平常切近地立脚跟。銖累寸積。心融神解。故皆切於受用。而非如大軍游騎出遠無歸也。其爲道也。肇自無極太極之理。陰陽之屈伸。五氣之運行。萬物之散殊者。與夫吾身之性情體用。言貌視聽。邇之爲仁敬慈孝。著之爲禮樂刑政。而民彝物則之形上形下者。莫不見其所當然而得其所以然。本之於精神心術之間。而推之於體信達順之效。積之於動靜存省之際。而致之於中和位育之功。心與理一。體立用行。可謂質古而無愧。竢後而有辭矣。其讀書。必大着心虛着肚。以觀聖賢立言之本意。而義理無竆。知見易偏。則要期於濯舊見而來新意。古訓千萬。何所不讀。而必以四子濂洛爲家計。

道之浩浩。何處下手。而必以居敬竆理爲元符。雖一字之小。優游而諷咏。片言之微。潛心而玩索。怡然理順。如誦己言。所謂中夜以思。不覺手舞足蹈者。自不能已矣。其得於己則養深而積厚。德崇而業廣。矜持者純熟。嚴厲者和平。知行並進而本末兼擧。敬義相資而內外一致。靜以涵養之所本而其道光明。感而應寂之所存而其用不竆。淸明在躳。如止水之徹底。孚尹旁達。如春和之發榮。則亦見其得之深。而美且大。可以幾矣。其行於家也。孝於親則生死盡其禮。友弟妹則有無共其財。痛慈顔之不識而盡分於繼妣。悲嚴敎之早失而加隆於替事。敦愛恰於同堂。肅雍行於閨梱。叱呵不及於犬馬。動忍常施於僮僕。飮食則雖衰壯異時。而要止於不求備味。衣服則雖贍儉隨勢。而常主於不恥衣弊。祀祭之禮。必盡如在。雖傍親之忌。終日致齋。其居於鄕也。汎愛容衆。必先親仁。延接賓友。和氣藹然。笑談酬酢。各得其歡。從遊之士。迭誦時習以質其疑。則委曲開釋。反復曉告。隨症而投藥石。應物而施鑪錘。循循有序而未嘗躐等。惓惓敷說而不先己見。常以張橫渠立必俱立。成不獨成。爲第一義。要使之竆理反身。變化氣質爲先務。所謂

古之學者爲己。故其終至於成物者。不其信乎。先生自筮仕以來。前後　引對者一。而歸卧東岡。寤寐魏闕。或聞　上候違豫。則憂形於色。夜不安寢。　朝有善政。則喜動於辭。顧謂左右曰此　祖宗餘休也。　聖朝立經陳紀。是一王規模。欲法堯舜。當法祖宗。此語甚好。所著論語演義中。發揮經旨。引歸人君身上。以寓格君之忱。盖江湖而與國休戚。𤱶畒而爲公憂樂者。先生有焉。庚申　大喪。沒世崩情。而念昔相臣蔡公遇知　先朝。秉執大義。故倣徐孺子故事。送子操文而祭於墓。暫試牛刀。遺愛在人。卷懷而歸。每恨涓埃之未報。律身甚嚴。至老彌篤。未明而起。起必冠帶。旣謁先廟。還整几案。終日危坐。肩背竦直。無事則闔眼澄神。有事則沉思詳慮。立言著書。殆至百餘篇。而如四書演義，心近疏解，太極說，四七論及題邪學辨等書。皆剖析精微。發前人未發之旨。常病顔子之無全書。則取語孟所記及濂洛諸書。擬作內外篇。信文純之繼晦翁。則取啓蒙本圖及聖學十圖。欲成上下篇。逐條發揮。皆用先儒之說。毫分而縷析。極本而竆源。不急於切近。不騖於高遠。而眞實有味。皆切於體當。其論太極。略曰太極者。不過是動靜陰陽之理。

而動靜無端。陰陽無始。如環之不竆。故團圓於外。所以狀其無端無始。空虛於中。所以狀其無聲無臭。又曰前世學者。於太極動靜。或主理而言。或主氣而言。就朱子所謂太極之有動靜。是天命流行之說。則當主理而言。觀所謂動靜者。所乘之機之說。則當主氣而言。今人或偏主不雜者。不知所謂太極只是動靜本然之竗。而以爲理眞能自有動靜。有若無位眞人坐在裏許者。此則失之虛蕩而無活絡。其偏主不離者。不知所謂動靜只是太極使然之機。而以爲氣自能乃爾。理但乘載於其上。有若一個死人駄在馬背者然。此則失之偏滯而無樞紐。遂作動靜說而卞之。又論率性之道曰。陰率陰之性而爲陰之道。陽率陽之性而爲陽之道。五行率五行之性而爲五行之道。天率天之性而爲天之道。地率地之性而爲地之道。日月星辰江河山岳。莫不率其性而爲道。要不外乎一動一靜之理。卽太極本然之竗也。其論四七。略曰七情亦有理發。如文王之怒。孟子之喜。孔子之臨喪哀臨事懼。皆出於理者也。老先生於心統下圖。以四七分書上下二層。以明理發氣發之殊。而至其中圖。則以四七合書於一層。以明其同出於本然者。七情

之亦有理發。可卽此而知也。又曰人徒知衆人之有氣質之性。而殊不知有形者皆有氣質之性。文王之性似堯。湯武之性似禹。則聖人亦有氣質之性耳。又曰天地亦有本然之性氣質之性。本然之性。是元亨利貞。氣質之性。是陰陽五行。故其從本然之性而發者。生長收藏。亙萬古得其常。其從氣質之性而發者。若淸明純粹。則寒暑災祥之得其正者。與本然無異。若不能淸明純粹。則寒暑災祥。有時不得其正者也。人心之有理發氣發。亦源於是矣。又曰元亨誠之通。利貞誠之復。而此理無乎不在。在時則爲春夏秋冬。在物則爲木火金水。在人則爲仁義禮智。今不論在時與在物與在人。同謂之元亨利貞則可。若以春夏秋冬。直謂之木火金水。以木火金水。直謂之仁義禮智則烏乎可也。又若以仁義禮智。直謂之木火金水。直謂之春夏秋冬則烏乎可也。所謂健順五常。正如元亨利貞相似。雖其在人在物。爲同得之理。不必於在物之五常。亦以在人之五常名之曰。此是仁此是義此是禮智可也。是以朱夫子亦曰淸熱凉斂。一日之五常也。生長實固。一木之五常也。發熱濃郁。釀酒之五常也。是其許多所謂。固與在人之五常同一理。

而隨其所在。各異其名。則豈可便謂是仁義禮智耶。近世儒者。有人物性同異之辨。而每硬定作仁義禮智而求之於物。故其說有不通而爭卞所由起也。安順庵鼎福嘗著天學辨。而獨於祭祀一款。不能明破。先生作鬼神論。以爲祖先之受報於子孫。聖賢之受報於後人。皆因其氣魄功德而有遠近廣狹之別云云。辭嚴義正。識者韙之。先生天資近道。端序早形。家學淵源。涵養㴑本。一生精力。不離乎竆理致知反躳踐實爲己謹獨之事。而敬之一字。實爲此學之成始成終。常爲致知不以敬。則無以察義理之精。躳行不以敬。則無以踐義理之實。持敬之道。莫先乎主一無適。整齊嚴肅。故嘗得大山先生敬齋箴集說。未嘗不反復而三致意焉。抱道林泉。謙卑自牧。常曰聖人之德。亦上謙恭。觀於堯之允恭克讓。夫子之溫良恭儉。大禹之不自滿假。文王之望道未見。可驗已。是以虛心求益。未嘗以己而方人。約志去矜。絶無貴我而賤物。晩年造詣。都從一謙字得力。故知足以周萬物而不以爲高。學足以參三才而不以爲多。行貫乎神明而不以爲至。識透乎古今而不以爲能。常歉然惕然。每誦志士悲短景之句。以爲歲月如流。工夫易斷故

也。先生之於學。可謂日新又新而不知老之將至者也。惜乎當　先朝之盛際。進而置之於三接顧問之地。使得講論危微。商確治體。如崇政殿煥章閣故事。則其裨益之弘。彌綸之宏。必當濬發儒化。彪飾王猷。以回一代鴻朗之運。而其奈園帛纔賁。　湖弓遽遺。氣數升降之會。有難容力於其間者耶。重可唏矣。先生雅好佳山水。曦陽，俗離，冷泉等地。筇屐殆遍。而以爲不若吾家山之便近。遂作愚山誌。有時風和日姸。冠童逍遙於拱仙水回之間。自有天放之趣。少事古文。慕先秦以上。中晩以後。盡棄舊所尙。其發於蘊而成文也。根極道理。務要平實。如布帛之富而地海之涵。詩亦浸浸乎魏晉之響。而晩又雕華剝彩。專事濂洛。冲淡典雅。其味雋永。筆法端楷。雖尋常小牘。未嘗胡寫。可謂一在其中。此可以窺全體之一端矣。先生配李氏。茂山君悰之後。翰林遂大之孫。學生民顯之女。媲君子無違德。有女士行。生三男。象晉參奉。象升出。象觀亦出。卽先生所命也。女崔湜，黃錫老。象晉四男三女。民秀，民衷，民秉出，民季。女姜胄永，金在欽，柳祈睦。象升三男三女。民穆，民稷，民稙。女申鶴休，李敦九。一幼。象觀嗣子民秉。二女金重銖，金若銖。先生之

易簀。今十有八年。狀銘文字。次第已出。日伯胤寢郞以書來曰。先君子幽光潛德。日遠已忘。粤在丙子。吾子記遺事以來。而獨詳戊申以後事。故於狀法有未備者。吾家仲默可堪此役。而不幸已作古人。今白下黃叔璜甫草成事狀一通。而竊計門下諸子所聞各異。以曾氏之誠信而速貧之論。猶不能無待於子游而後定。且吾聞狀之爲文。不嫌重複。以其合衆說而義愈備矣。子盍圖之。升培禮辭曰。余何敢當。余何敢當。余何敢侔高狀明。以添佛頭之穢乎。且叔璜文盡之矣。深博該詳。有不得加减。代斲傷手。得無爲笑乎。旣屢辭而督之愈勤。竊自念吾東道學。集成於陶山。陶山之傳。在於河上。河上之傳。固在於文莊公矣。先生以其胄孫。承厥嫡傳。式廓以明。繼往開來之功。於是爲大矣。門人弟子識膚才劣。固不足以摸寫盛德之萬一。而亦宜箚記燕申。收拾微言。以竢秉筆君子。固其責也。是以不敢終辭。只據見成之狀而略加櫽括。以成一副。然若先生所著文字。羣書衍義。太極諸論。其光氣已上薄星斗。而與天壤共弊矣。豈待是區區撰述而後傳者耶。癸巳流火節。門人李升培謹撰。

五代祖考三休堂府君遺事

公諱在博字以學。姓李氏興陽人。在勝國多聞人。入我　朝。遂爲著姓。世德名顯事蹟。俱在家牒。祖諱㙉。德業文章。爲士林宗。薦授洗馬。官止縣監。世號月澗先生。考諱一圭有隱德。授司畜署司畜。妣義城金氏。護軍瑮之女。公以萬曆甲寅生。賦性純厚。與物無忤。服習家學。從事性理。與鄭無忝齋道應，洪木齋先生汝河友善。講論辨析不厭。嘗曰天之所以爲天。則陰陽五行磅礴之氣。而有是氣。必有是理。有是理。必有是氣。是氣之充塞。卽此理之充塞也。是氣之流行。卽此理之流行也。又曰心卽審也。審事理之是非。性卽成也。成此理之心德。理卽履也。履是氣而行道。氣卽器也。器是理而成物矣。理與氣合而萬物生。則萬物之理。卽天地之理。天地之理。卽吾人之理。因作心性理氣箴以自儆。其略曰太極動靜。陰陽生矣。天人一理。氣亦同矣。善養無餒。充塞兩間。人欲凈盡。心德復全。酬酢萬變。左右逢源。又曰求其放心。學問之要。求之如何。敬以直內。凡累數十句。俱在集中。事司畜公。孝養備至。滫瀡親供。喪致其哀。葬祭一遵家禮。殫力攻石。爲表墓道。而碣文手自撰實。不假於人。恐其有溢美也。惜未及就。然後孫猶得以踵而成之。家居甚

約而任分自樂。出於吟詠者。率皆悠然自得。如不改單瓢樂。終身願學顔。及立身何必學干祿。爲聖爲賢在養心等句。可驗也。又作勸酒歌以寓懷。大意自西銘中推來。庚子移寓魯淵。依呂氏鄕約。與同井人作社立條。魯之人至今稱慕焉。丁未還靑驍築室。自號曰三休處士。盖量其才一宜休。揣其分二宜休。觀其時三宜休之意也。　明陵甲戌六月十日。考終于第。享年八十一。公不喜著述。時或有懷遣志。不過篤學自儆守分自樂之辭而已。而又多散佚。只有遺稿一卷。至如平生幽潛。亦無由考其萬一。是爲後人之恨。公初聘宣城李氏。再聘平海丘氏。有三男二女。族姓事蹟。具載於司畜公碣陰。故今不復著云。

先考處士府君行狀草記

府君諱坤宅字汝安。月澗先生諱㙉六代孫也。高祖諱在博號三休堂。曾祖諱恒至。祖諱增秀。考諱世遠。俱隱德不顯。妣礪山宋氏。處士之祥女。府君以　元陵戊申。生于大峴里第。幼不好弄。五歲王父下世。哀痛不樂飮食。年十二三。有人相之曰仁里後輩中。此可以豐後矣。及勝冠。沉默寡言。宗黨益重之。丙子遭王母喪。歲値大荒。疾疫四熾。獨與一老奴相守。雖孤

哀急遽之中。送終諸具。必誠必信。事伯父猶父也。出入必告。不敢私財。其他問寢候馬之節。出於至誠。常以不得逮事先人爲痛。惟盡心蘋藻。以替菽水之旨。癸巳議立先祖月澗先生墓碣。舊有攻治之石而失其所在。府君至誠訪求。竟以得竪。人皆異之。司畜公墓碣。歷世未遑。與羣從姪拮据遺財。卒亦成就。姑母在漆谷。年老無依。輦以致之。幷其子姓。分宅計口。得濟歉歲。如是者十數年。爲之買土還奠於故宅。子姪有過而言色不遽。婢僕有罪而笑語徐譬。朔望諸子婦上堂問候。歷問生業疾苦已。勉以輔導夫子。敦睦娣姒。每淸朝梳洗。雖雪霜凝沍。未嘗一廢。家居冠服必飭。雖門少未嘗以褻衣接之。至親家饋酒食則受之。資貨利則却之。平生尤恥言人過。羣居黨庠。未嘗及人長短。雖燕居閒處。子姪獨侍。終不得聞其某是某非之語。閉戶守拙。不肯隨衆尋逐。時或屨及村後書齋。謂不肖曰。爾等爲書舍意甚好。但無實繼之。何異於一空舍。勉終所業。以大門閭也。戊申冬。府君謂不肖曰。爲士者不可以專事科工也。國俗以科爲重。士夫家以此持門戶。爾雖隨衆覓擧。然若專意於此。不能蚤從事於吾人眞實之工。下梢聞見寡陋。身心

懈怠。終不得爲好箇人。爾盍從遊愚山。早定依歸。遂爲之贏糧負笈而送焉。不肖向學無誠。雖不能體念親意以極所受。而但敎猶在耳。何敢忘之。再從兄家。爲我小宗。而家無尸祀。常悼痛不已。命子姪幹其家務。申祭祀之禮。嚴外內之防。憐其遺嬌。訓以女則。擇壻資送厚。常謂不肖曰。先王之禮。尊祖敬宗。爾其勉之。又曰春囿兩姪。皆有所重。其家外務。爾等不可越視。其遺孤頗挾書解讀。爾其交相課策。以至成就。則豈徒有辭於前人。亦所以扶植門戶之地也。府君忌痘。年踰七耋。奔竄半居外。丁巳冬。寓甲長菴。菴高山絶頂。宗黨知舊之踰越峻坂以探起居者。踵相接也。所在僧俗。各得歡心。府君素患痢。旣撤還。積祟浸發。疾革。命子姪扶出戶外。環視庭宇。顧不肖曰。吾年踰七十。無所憾焉。但當此荐荒。重貽汝等之憂。喪祭只當稱家而已。遂命正席而終。乃己未正月十五日也。遠近聞者。皆咨嗟流涕。以是年二月二十九日。塟于靑里武夷山向坤之原。距先妣黃氏之墓。同原而上下焉。嗚呼。府君平生立心。以愼默爲主。常曰言語戎好之關也。一有不愼。羞辱立至。最宜戒之。賦稅輸運。常先於人。曰公家賦稅。尤不可愆期。家居未嘗疾言

遽色。常曰忍得霎時。便好矣。壬子春。沴癘大熾。不肖適赴會行。府君嚴止之。親黨有謂解額空棄可惜。府君曰。科擧豈比諸身乎。及其榮歸。惟以無恙得返爲幸。常曰侈者驕之所由生。衣服惟取蔽軆。但冠巾不可綻裂以駭人瞻也。書疏通情也。不當疎忽。亦不可稽報也。其他提耳而面命者。不啻幾條而不能殫記。嗚呼痛哉。壬申九月日。不肖子升培泣血謹書。

再從兄行狀草記

再從兄忠彥氏享年不永。未克展發所蘊。又無一兒以裕後。其賢夫人鄭氏泣血告夫黨曰。吾夫不幸短命。旣無許多功業。而第其家庭間一二嘉行。隨以之泯泯。則尤爲未亡人之深恨。思欲竪一小石于墓阡。以表夫子冤逝之意。而家庭事行。雖自能記得多少。至若出而爲文墨之遊。則諸從昆季習所見聞。將多我知。盍爲記成一錄。以屬秉筆之人乎。余以詞拙屢辭不獲。又自念以公之賢明。不能長其年而成就其才。公之家有孀夫人。能闡揚亡夫之懿行。而其誠極至。無愧於古之柳下惠之夫人。斯其所謂賢矣。於是乎不可無一語以識之。遂忍淚而叙之曰。公諱國培。以己卯十一月某日生。幼有穎質。髮漆眉畫。面白於

身。先王考鍾愛之。丙戌慈父見背。公纔八歲。能哀毁服絰如成人。賓客莫不稱嘆。及王考棄世。乃鞠於季父。公冲年遭家愍。無嚴敎。猶惕然自立。遊身於文墨。觀其進退步趨。務遵繩墨。嬉戲罇席之間。亦未嘗有鄙悖躁妄之擧。其筆法文詞。並甚精敏。蔚然有進就之望。旣出入于愚山。愚山素稱多文學長者。初程見聞。盖不無增益之道。常曰粗了世所謂功名二字後。方做自家大業。凡作爲應擧之文。亦義明詞爛。癸卯中覆科。其後累試戰藝。亦得居魁。土官洪侯適見於校堂。嘖嘖異之曰。吾踰嶺。始見一寧馨矣。其在家冠櫛整坐。灑然有林下風味。奉養偏親。滫瀡必供。篤愛羣妹。婚嫁以時。其姊嘗有病。十日之內。再作百里之行。藥餌救護。必手執而躳診。有合於古人爇鬚之誠。病遂得痊。敦睦之道。自親而至疎。施與之義。由近而及遠。家居不貧。往往周人之急。得其歡心。六代祖司畜公墓碣尙未遑。公謀于羣從。拮据遺財。俾以爲係牲之具。五代祖三休公詩文散在巾衍。公與羣從手寫成帙。其施爲措置。可擔大事也。處夫婦敬而和。使婢僕嚴而寬。斯二者亦可謂得治家之方矣。每出而羣居庠舍之間。與衆人交。不爲絶俗崖異之行。時或

文酒歡笑。善爲諧謔。而自有相敬之貌。使人對坐。可親而不可忽也。尤長於譜學典故。凡先儒名蹟及大家連媾。無不博通詳記。非才稟之精敏過人。豈能如是乎。信乎古所稱一鄕善士也。丁未秋。自都會觸寒。氣不平而歸。寢以成疾。疾革手揮母氏。不欲使見其將絶之命。旋復整席。翛然而逝。乃是年十月十一日也。遠近聞者。莫不驚慘。惜乎向使天假其年。早日摳衣於當世先覺之門。得以成就其器。而達以置之帷幄之間。則其聲蹟。雖未必銘彝鼎被管絃。至於進退以正。臨事不惑。不爲威勢所屈。而可作一代之淸士。則抑亦平日所自期也。何乃屯邅於竆鄕寂寞之濱。遽爾摧折於長程逸駕之時。信有命存焉耳。吾又何爲哉。塟于靑驍舊麓子坐之原。夫人卽晉陽鄭氏。文莊公愚伏先生之六代孫。滄洲處士諱義模女也。有淑愼之德。可驗其古家懿範。而遭此不天。悲夫公年纔二十有九。而只有二女。其一遺腹也。謹採其細行數條。以備大人先生之筆削云爾。

宜人光山盧氏行錄

宜人與吾同年歲。居室三十一年。有四男。嘗從容言曰。所貴乎人婦者。年紀稍至。一朝先化。見埋於夫子

之手。且死有知。得見夫子躳執紼。兩衰髩潸然下淚者。豈不榮乎。余笑而應曰君年未甚大。何遽出此言耶。且二男未及就。待其冠顚有室。抱諸子孫。備見人世之歡喜。人固不可以久視。若其歸也。則吾與子旣同歲而生矣。惠然同之。不亦可乎。宜人曰二小男關心。吾亦未可以言此。居無何得疾。以甲戌五月十五日終。嗚呼悲夫。宜人姓盧氏。其先光山人也。國初有諱嵩爲　太宗朝名相。數世有諱德基。與　光廟爲同門壻。官同中樞。有高節。八代祖諱克愼號厚齋。卽穌齋先生之弟。諱大河知利川。諱道一咸悅縣監。實爲君六七代祖。考諱必文。有志行早世。妣和順崔氏。通德郞有天之女。宜人以　英廟戊子五月二十二日生。崔氏敎子女。甚有法度。宜人自幼少無一事違旨。年十七歸于吾。入門而奉先君以孝謹。自親家有異味及新衣服。必先以獻之。娣姒間友愛若天屬。有無共之。諸姒皆喜。待庶姑以誠心。爲飮食未嘗遺忘。至如夫之姊妹已適人者。常憐其貧匱。有便人。或分衣衾付之。或製小布方底裹饌米。數數寄之。或得書涕下。顧謂吾曰何不源源往見乎。嘗勸我以敦睦至親。雖異居遠族。聞其有貧餓者。則輒閔然不寧。齎米

醬小許。發小婢傳之。親庭僅三舍地。念老慈氏。頃刻未嘗置也。常以家不給。不得極展己誠爲病。聞其疾則急往侍側。湯餌粥飮。未嘗委人。達夜洞屬。至誠血禱。無所不至。及其終。哀毁幾成疾。余少業文字。不省家事。始留山房。中寓京泮。晩猶奔走於觀國之行。宜人幹外內事。不以爲勞。雖竆乏之時。治行未嘗以契活爲辭。惟澣潔衣襪。曰努力護躳。必爲榮還。客至不憚營辦。苟與余友善者。則宜人必知。尤殫心供饌。嘗謂余曰。知舊間。宜數數過從。以盡誠款。竊觀夫子出入罕少。無奈鄕無好朋友耶。宜人生女連不育。晩抱四男。雖甚愛之。當食不聽兼饌。嚴呵浪遊。每入冬。供油數甁。或手持果飴。以資讀書。尤善於救病。或家內兒少及娣姒從母有疾而不肯粥飮者。他人莫能勸之。而自持飮器。談笑善誘。不勞而畢椀。此其慈敏之一端也。奉先以孝。雖非奉祀家。或有故權行。則誠心潔將。不少懈怠。御婢僕嚴而有恩。及至視化之日。莫不失聲號痛。嗚呼。宜人之母夫人崔氏。旣有德之人。而宜人式似之。以余言之。先考平日行治。莫非積善累仁。爲宗黨之所服。而愧余無以克肖。然每觀宜人儀形端溫。貌相豐厚。宜爲受福之器。而又與婦子輩

相愛相樂。門梱之內。和氣融溢。心竊自喜以爲吾家將大有吉祥善事。余旣老學究。不得一第以副企祝之意。而三歲荐飢。克勞旨畜。不能使老婦享一日之安。詩人所謂以我御竆者。不幸而近之矣。嗚呼。宜人方見吾髩髮之早白。又當諸子之漸壯。豈不知樂與終始。而欿然有持滿之戒。所以疇昔之一言。凄然有告訣之意。而余殆不知也。畢竟履順浩歸。安襄于家後之麓。使老我含哀將幣而送。雖二子未及就。而子若婦繞絰攀號。亦可謂婦女喪之榮矣。但平日箴規勸勉之語猶在耳。又其一生孝友敦睦寬敏慈惠。種得幾箇福祿。以爲一家之基業。後來兒孫之食報。其在於斯。而使世之秉筆者觀之。亦有可書者焉爾。

修溪先生文集卷之八

　傳

盧氏三孝子列傳(幷小序)

　　　國朝孝烈。具載方輿誌。而若一家三世之孝。未始多見。今盧氏祖子孫俱爲孝子。而連三世斷指廬墓。噫。斷指之事。韓氏嘗有說。朱夫子亦曰但不立廬墓之名。然則此二者。亦不足以定孝子者久矣。雖然若人子之心。迫於不得已。與夫無所爲而爲者。則又奚可以一

槩論之哉。余將編三孝之蹟。而但無位號可別。故只將三世序次。爲孝子列傳。

盧公夏亨字義卿。其先光州人。　穆陵名相穌齋文簡公弟僉正厚齋克愼。於孝子高祖也。父休巖處士思顔。孝子以　孝廟丁酉生。生有至性。事親志軆交養。四時嘉味。不先入口。凡旨瀡溫凊。務愜親意。弱冠嘗赴試。忽懸闑墜傷人。公歎曰古人云一擧足。不敢忘親。不敬身者。是不敬其親者也。自此絶意擧業。專以養親爲事。親病毉藥必先嘗。病革斫指灌血。得甦者二日。親沒三年廬墓。不脫絰帶。草木之滋亦不進。朝夕拜墓。哀動閭里。妣商山金氏。從仕郞鉉女。吏曹參議省克堂弘微曾孫也。先處士二年而歿。權奉于化寧。後從葬報恩任谷。遷襄哀禮備至。吊者皆曰眞孝子也。生死葬祭。一以至誠。而平生無疾言遽色。律己甚嚴。終日危坐。講誦經史及洛建諸書。又以夙興夜寐箴爲日用軆驗之資。爲學以近裏爲務。不屑爲纂述之工。恬然無當世之志。此其雅操也。

孝子公子曰舜元字聖擧。亦孝子也。生於　肅廟辛巳。孝性天植。聡明絶倫。一聞長者敎誨。輒不忘。至如梨栗。不命之食則不食。日誦小學及孝經章句。親之

所欲。必先意承之。嘗思江鯉。別置漁奴。膾炙之具。無或闕焉。冬則抱親膝以取溫。夏則扇枕席以致凉。年卄一。先府君病革。又斫指灌血延數日。旣喪。營兆卜雲村後地吉。村人曰孝子襄親之事。吾輩宜成之。爭來赴役。此可見彝性之所感也。朝暮拜墓。三年素食。幾不能支。喪畢四方士友議闡揚。公力止曰人子事親之所當爲。何足稱美。且先公隱德。猶未顯於世。吾何敢然。吾何敢然。遂廢擧。不喜爲遊從。奉母夫人。柔聲婉容。靡不用極。宗族有貧竆無依者。率育於家。或斥土以資其嫁娶。緦服同居。財用共之。尤惓惓於周恤。辛酉歲大侵。天寒風折木。公夜不成寐曰。某也得無凍餒。曉持饘粥。行饋於村里。此亦百行之一也。鄕里多感歎慕效者。戊辰三月。以疾考終于第。得年四十八。臯復之日。一村男女皆垂涕。

孝子公有孫翼文字衛甫。亦孝子也。　景廟壬寅。孝子生焉。天性純愨。甫齔已如老成。言動有節。氣槩昂昂。不爲流俗態。從事義理之文。不效俗儒之尋摘。杜門晦養。不脫冠帶。惟事親之爲先務。旨毳之極其誠。惋愉之盡其方。門前有江水冰合。未嘗一躡曰。爲人子。不敢忘臨履之戒也。奴屬有罪。知其有父母。輒寬

假之。村民或有不順其親者。招而曉譬之。其人亦多化爲孝者。人指其所居里曰孝子村。母夫人年近七耋。氣尙强。公手持一缸出。喜形于色曰。老親能擧此。因彩舞稱壽。會客莫不獻賀。戊辰先府君病革將絶。斫指血灌之。丙戌母夫人病。又斷指灌血。母夫人絶而復甦。開顔厲聲曰。噫其已矣。命乃在天。毋徒苦孝子之身爲也。延數日而終。家甚竆乏。而附身多用錦帛。三年行素。不脫絰帶。冬不衾夏不扇。朝夕拜墓號哭。數郡之吊。咸嘖嘖稱孝。三年之內。村里不忍設宴樂。此其大略也。日孝子之孫濟敬持三世事狀示余曰。吾高曾及祖孝行如是。而日就湮滅。願丈人略加第錄。垂示穉昧。余盥而閱之曰。余盧壻也。亦嘗與聞而韙之。而顧不文。無以揄揚如韓昌黎之於盧法曹。敢辭。濟敬請之愈勤。謹復之曰。於乎。盧氏自國初以來。在邦則爲忠。居家則爲孝。前後十三世行義風節。史不絶書。又其祖子孫三世。俱盡分於彝性。卓絶之行焯然如此。詎不偉哉。詩曰孝子不匱。永錫爾類。吾於盧氏亦云。

韓孝子傳

韓孝子名光國(初名重)。其先淸州人。麗朝三韓功臣蘭

之後也。入本朝。代有名碩。語具在譜牒。孝子以　英廟戊申生。幼有至性。未嘗忤親旨。及長家甚貧。且鮮兄弟。而兩親俱老。孝子晝拾薪而夜梱屨。廚瀡未嘗乏。手執烹飪。不以委人。衣服則時其寒暑。以便親軆。父年八十有三。猝患劇疾。孝子嘗糞甜苦。以驗其添歇。方其疾結胷膈。孝子斫其左指。出血灌口。良久果得愈。因以延年六歲而氣益康健。及其終也。孝子幾絶方甦。家貧而喪葬祭。一以稱情。又善養偏慈。自州家屢有雞酒之饋。其妻裴氏。亦一遵夫志。誠孝之篤。終始無倦。隣比士女一辭稱之曰宜爲其家婦也。商鄕耆老以爲此孝不可埋沒。前後告于營邑者數矣。而迄未蒙褒典。雖不足爲孝子加損。而斯亦可惜也。孝子有孫近洙。不幸兩目失明。一日持儒狀一通。彳亍歷階而跪于前曰。吾祖行治如是。而世未有知者。願丈人之惠一言也。余以不文辭。其形纍纍呑聲。如銅狄之泣。余惻然而諾之曰。無庸燥焉。吾未嘗爲人文字。而今於君破一戒矣。噫。刲股斫指。君子不以爲至矣。而若其人子爲親之心迫於中。無所爲而爲者。不可以一槩論也。君之先祖事親節度。旣暗合於古人。而血指延絶。又豈人人所可易耶。且君目不視物。

而一團苦心。不忘於揄揚先烈。顧世之雙瞳炯然者。鮮有及焉。非孝子之孫而能之乎。玆皆可書也已。

修溪先生文集卷之八

　呈文

呈議政府文(代儒生作)

伏以生等嘗聞周書曰。三公論道經邦。燮理陰陽。蓋三公者。百責所萃。講明天人之道。彌綸邦國之政。以成君上之所欲爲者。莫不以崇儒重道爲本。道學明於上而治敎著於下。則箕疇八庶徵。自然以類而應。所以贊元經體。尊主庇民。立人極於當世。開太平於後代者。詎不偉哉。生等以　贈吏參行副提學蒼石先生諱埈道學文章。爲　兩朝之名臣。百世之儒宗。而尙未蒙　贈諡之典。百秊以來。輿情慨菀。乃於前月日。千人裹足。以先父老齎志未徹者。仰籲　九𨵽春宮邸下。誕降溫諭　令曰。省書具悉。令廟堂稟處。爾等退修學業爲敎。生等伏讀感泣。欹歟大聖人尙德之盛。右文之治。堯舜之聖。於吾親見矣。生等因伏念雨澤雖天所降。而卿月從民所好。　朝廷德意。與天同隆。而亦惟在於輔相之臣。宣布斡旋。方成造化之功耳。蒼石先生立朝本末。言行事爲。雖布在國乘。而亦不得不撮其大略。一陳於黃閣之下。伏惟垂察

焉。先生天姿明粹。早世已有求道之志。師事文忠公柳先生。得聞文純公退陶先生之學。篤志肆力。知行兩至。以其修於身。則每曰竆理所以致知。反躳所以踐實。然致知不以敬。則昬惑紛亂而爲罔焉。踐實不以敬。則怠惰放肆而爲殆焉。二者必敬以夾持。可進乎學矣。又曰學問思辨篤行五者。廢一不可。然重在篤行上。聖人生知安行。固無用力於篤行。中人以下。必先從篤行底力做去。四者自然有得。讀書以論孟庸學爲根基。而旁及子史。貫穿乎天人性命。博通乎古今治亂。有體有用。皆可以爲修己治人之法。其行於家也。兄弟躳樵爨以養親。每日晨興盥櫛。望拜先隴於庭。庭中有瞻松石。壬辰之亂。與伯氏月澗公及鄭愚伏倡義旅。衆潰。兄弟背負以獲全。有急難圖行于世。謹於禮敎。嚴於家法。如祭祀祔食之誤。用牲之僭。喪禮殯殮之法。葬禮風水陰陽之非。皆著爲成書以戒子孫。而一皆本之以孝友敦睦之道。故推之爲治人也。丹陽，豐基，三陟，鐵原等邑。不施鞭扑。而以陳古靈諭俗文化之。監司，御史驚異而薦之。其出而見於施設。則壬辰以義兵募民屯田。而屯田大興。以從事官督天兵糧餉。而人無能代者。又疏陳山城舟師

屯田。請便宜而皆鑿鑿中窾。丁酉賊再猘。疏請忠州置行省。如胡寅議。尙州設屯田。如臨羌振武故事。　大駕進駐鳥嶺。如寇準，李綱之策。疏出而朝野聳動。淸人據遼瀋。上萬言疏。歷陳關西形勢及戚書炮樓之制。丁卯之亂。以調度使。頃刻庤粟萬餘石。　天奬備至。其入而論思啓沃。則毅然以堯舜君民自任。經筵講義如易之晉卦。極言壅蔽之害。至觸　天怒。左遷而不悔。所進冊子如中興龜鑑，燕居十箴，毖後箴，等篇。出於純正之學問。可備百世之丹扆。一時名碩傳誦以爲深得溪上之緖論。溪上指退陶先生所居地也。其兼任　春坊也。輔導甚正。　宣祖大王嘗曰。　東宮接天使。周旋中禮。天使見予而賀。此春坊之力也。其發於章奏也。明白正大。忠誠懇惻。光海初年。屢上箚極言經筵之廢，土木之興。又明永昌大君之冤。草疏萬言而未及上。又三上疏。極斥仁弘。仁弘當國。而先生遂不容於朝矣。　仁祖改玉。首召命。因䨓異箚陳六事。　仁廟嘉納之。語侍臣曰。玉堂箚。文章好而議論正。告君不當如是耶。公遭遇明時。知無不言。言無不盡。上而追崇祔廟之禮。下而勳臣宮家之弊。皆人所難言而獨言之。又以輔　世子，修學政，擇將帥，

愼刑罰，崇治道。上萬言疏。又疏請廢主全恩者一。立後者一。請仁城君全恩者三。一時譁然而攻之。幾危者數矣。而不少沮。及淸人之講和而退也。朝臣相賀。而公獨上疏極言擇將鍊卒控險防守。無以少安爲幸。其在喉院。　朝廷將遣使虜中。餽遺甚鉅。又上疏極論其爲患。又上疏請追還毛文龍頌文。甲子之亂。爲義勝將。謀勤王赴難。丁卯之亂。與同志倡義。又上疏言選將積粟。爲自强之本。前後懇懇累千言。雖不一一見行。而兩丁以後事。皆如燭照龜卜。苟非明理之學經遠之謨。憂國如家。至誠前知者。烏能及是哉。肆昔　仁廟嘗曰。李埈以經幄儒臣。獻替之誠。白首彌篤。予嘗嘉悅。及其歿也。　臨筵悼惜曰。嶺中予所倚信者李埈。而今又亡。予不復聞嘉言格論矣。嗚呼。先生之平生進退。合於古賢出處之義。而　宣廟旣用之而未究。在昏朝。彝倫晦塞。言不見聽。則義不立於其朝者。十三年矣。幸逢　仁廟之明聖。禮遇之眷。終始靡替。而孤行直道。忌嫉者衆。又不得大顯於世。一時公論。無不慨惜。故重臣李五峯發片舸南歸之歎。故相公申象村懷林下不容之憂。當時名公如梧里李公，谿谷張公。莫不愛慕而歎惜之。嗚呼豈非天

哉。惟其卷懷而歸。以斂大惠而施一邦。後進講學之所薰陶。遺風之所興起。士趨以正。人心以淑。嶺人士高山景行。迄今數百年未已。而兒童走卒。亦皆知蒼石先生矣。夫以道德行義之實。文章事爲之著。愛君憂國之誠。進而爲　列聖之所褒嘉。退而爲名碩之所稱惜。而爲百代士林之所尊仰者如此。而銓亞之秩。不過原從之例推。節惠之典。尙以資級而爲拘。此豈但爲　聖世之欠典。寔由生等尊賢之誠。淺薄而然也。生等積深慨欝。思欲一陳於　黈纊之下者久矣。幸今　离明繼照。　睿學天縱。重以賢公卿布列巖廊。對揚　休命。庶幾崇奬道術。彰明儒敎之一大期會也。所以月前。生等撮其言行之大要。相率聯籲於　禁扃之外。　聖度開納。　敎之以廟堂稟處。如上所陳。夫崇儒重道。有國之先務。尊賢尙德。輔相之弘業。是以魏相採陳賈蕫之章奏。宋臣編進陸賈之奏議。是皆休如有容。樂善無竆。古今異時。雖未得同朝協贊。而百世之後。苟能崇奬其道。褒揚其善。則與當世之推賢進德。何以異哉。道術由玆而益明。儒敎因此而丕振。書所謂論道經邦。燮理陰陽之盛德大業。其將永有辭於儒紳之間矣。伏願閤下深惟國軆。

俯循輿情。數論事實。發揚幽潛。畢達於　四聡之下。特降故副學　贈參判蒼石李先生加爵　賜謚之典。上以光　睿德。中以弘相業。下以幸斯文。生等不任顒望祈懇之至。

申烈婦眞城李氏事實呈營文(爲義城儒生作)

生等嘗聞忠孝烈三者。三綱之所以立。而婦人義烈。尤所罕異。故自孔子以來。其於杞伯姬，恭姜之事。列於傳記。以爲來世之勸。歐陽子表季氏之節。以爲五代之防。朱夫子記段氏之行。以爲一路之倡。此其義盖以婦人之節。非如丈夫之讀書史講義理。而特出於民彝物則之自然。其事尤可貴者。表而白之。使天下之爲臣者忠。爲子者孝。俱是三綱中一事。而又以顯君上培養之化。彰風土政俗之美者。爲如何哉。今有烈婦於此。其所處與辦得。又非如上數者之比。而能從容就義。克盡其分者。尤豈不卓卓難矣乎。烈婦士人申哲老妻眞城李氏。卽先正文純公退陶先生六世孫也。天質貞愨。幼有至行。父嘗遘癘。勸母出避。身自救護。每夜躳汲水禱天。父瘳而母亦免。年二十一歸于申。卽本縣鵝州之族也。姑歿有年。事尊舅克順其志。賓廚浩劇。未嘗有厭倦色。倉卒盤盂。咸中儀

軌。每以不逮先姑爲恨。凡得其跡。輒箚記奉玩。以寓追慕。祭祀極其誠潔。預令諸婢潔衣服。無敢譁言。雖有剩。未祭不敢先嘗。有庶姑而舅或飯於其所。則輒瞿然自責曰。是余不能適意承奉之罪也。因却食以終日。舅自是歸飯於家曰。吾孝婦也。嘗觀古女史。遇嘉言善行及忠臣義士之蹟。輒三復稱艶。若身親其境者。盖其得之於天者。已有異於人矣。申君亦佳士有遠圖。昨年冬。讀書山齋。歸嬰㬥疾。烈婦殫誠救療。目不交睫八晝夜。而申君竟不起疾。烈婦抱尸而卧。貼以溫氣。冀其或復生而不可得。則從歸之志决矣。家人令易服被髮。則曰使余服衰以終三年者。固可如此。今且下從矣。何用制服爲耶。將殮。則曰待吾盡同時殮。無亦可乎。旣而曰。同穴可也。仍令促殮。凡衣衾諸具。躳自指視。務令方正。不少有憾。冠巾遺衣。悉覓以整頓。又取衣裳之笥。區別以付曰。用以襲殮我。指布帛之各置者曰。此爲小郞新婚之備。因訣其舅曰。小郞娶婦。則門戶自當復完。似此薄命。何乃爲有無耶。舅曰汝獨不念四朔穉女乎。對曰舅在而不能養。夫死而不能救。儘不孝也無狀也。持此以歸。何暇恐作不慈之母耶。又曰舂篩之別儲而備不時用者。

凡幾斛餘。此等瑣屑。重貽尊舅之憂。又罪也。言訖蒙被而卧。不復出一言。前此家人迭相防守。則曰豈慮我乎。傷遺體之擧。我不爲也。强之粥飮。則爲一飮而旋則必吐出。自後勺水絶不近。傍人環視。不敢一沃其喉。以其鐵肝石操。確乎其不可拔也。曰某日吾死期。果如其言。首尾十日而絶。實丙子十二月二十九日也。嗚呼何其烈也。從古婦人從夫而死者何限。而或决命於危迫之際。或殺身於感慨之時。而若乃不虧軆不踰禮。次第區處。從容就義如李氏者。復有幾耶。方其絶粒之時。耿然一心。明知死期。而一縷之息。乍絶乍續。至於十日之久。則此是極辛苦大叵耐地頭。而尙能終始如一。究竟乃已。孰謂女子而能此乎。史稱夷齊餓死。兩龔不食。此在丈夫。亦無多人。豈非死固難事。而守餓而死者尤難乎。千古以來。丈夫所難而婦人有焉。可謂隻宇宙而無雙者矣。且其死不虧體孝也。殮不同時禮也。告之死期而卒踐其言。豈非信而烈者乎。從來衆善之咸萃。自是天質之完美。而畢竟成就得一箇烈字。詎不偉哉。生等竊念忠孝烈。爲人心固有之天。故苟聞某邦有忠孝。某邦有義烈。則未論知與不知。咸嘖嘖然擧欲稱揚而慕效之

者。以其有彝性之同然。自不得不爾。惟此義烈。適出於吾邦。則生等之不忍泯沒。固非爲鄕隣之要譽。而况我廵相閤下承流宣化。秉彰癉之柄。雖一善一行。在所興勸。况係大倫之尤彰明較著者乎。生等又聞春間。本鄕士林及其門族。以其大略告于縣邑及棠路。而營邑狀題。巧入於鬱攸之災。蘧伯玉恥獨爲君子。生等豈可使其鄕士獨專好善之美耶。况此等事實。宜有在上之所欲聞。玆敢聯名陳訴。伏乞閤下特賜採察。及時登　聞。以爲㫌表揄揚之地。無任屛營之至。