周易
周易
周易繫辭下第八
韓康伯注
八卦成列象在其中矣(備天下/之象也)因而重之爻
在其中矣(夫八卦備天下之理而未極其變故因而重之/以象其動用擬諸形容以明治亂之冝觀其所)
(應以著適時之功則爻卦之/義所存各異故爻在其中矣)剛柔相推變在其中矣
繫辭焉而命之動在其中矣(剛柔相推况八卦/相盪或否或泰繫)
(辭焉而斷其吉凶况之六爻動以適時者也立卦之義/則見於&KR0143;象適時之功則存之爻辭王氏之例詳矣)吉凶
悔吝者生乎動者也(有變動而/後有吉凶)剛柔者立本
者也變通者&KR0208;時者也(立本况卦/&KR0208;時况爻)吉凶者貞
勝者也(貞者正也一也夫有動則未免乎累殉吉則未離乎/凶盡㑹通之變而不累於吉凶者其唯貞者乎老子)
(曰王侯得一以爲天下貞/萬變雖殊可以執一御也)天地之道貞觀者也(明夫/天地)
(萬物莫不保其/貞以全其用也)日月之道貞明者也天下之動
貞夫一者也夫乾&KR0192;然示人易矣夫坤隤
然示人簡矣(&KR0192;剛貌也隤柔貌也乾坤皆&KR0106;/一其德物由以成故簡易也)爻也者
效此者也象也者像此者也爻象動乎内
(兆數見/於卦也)吉凶見乎外(失得驗/於事也)功業見乎變(功業由/變以興)
(故見乎/變也)聖人之情見乎辭(辭也者各指其/所之故曰情也)天地之
大德曰生(施生而不爲故能/常生故曰大德也)聖人之大寳曰位(夫/无)
(用則无所寳有用則有所寳也无用而常足者莫妙乎/道有用而𢎞道者莫大乎位故曰聖人之大寳曰位)何以
守位曰仁何以聚人曰財(財所以資/物生也)理財正
辭禁民爲非曰義古者包犧氏之王天下
也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸
之文與地之冝(聖人之作易无大不極无微不究大則/取象天地細則觀鳥獸之文與地之冝)
(也)近耴諸身逺耴諸物於是始作八卦以
通神明之德以𩔗萬物之情作結繩而爲
㒺罟以佃以漁盖耴諸離(離麗也罔罟之用必審/物之所麗也魚麗于水)
(獸麗于/山也)包犧氏沒神農氏作斵木爲耜揉木
爲耒耒耨之利以敎天下盖取諸益(制噐致/豐以益)
(萬/物)日中爲市致天下之民聚天下之貨交
易而退各得其所盖耴諸噬嗑(噬嗑合也市人/之所聚異方之)
(所合設法以合/物噬嗑之義也)神農氏没黃帝尭舜氏作通其
變使民不倦(通物之變故樂其/噐用不懈倦也)神而化之使民
宜之易窮則變變則通通則久(通變則無/窮故可久)是
以自天祐之吉无不利黃帝堯舜垂衣裳
而天下治盖耴諸乾坤(垂衣裳以辨貴賤/乾尊坤卑之義也)刳木
爲舟剡木爲楫舟楫之利以濟不通致逺
以利天下盖耴諸隨(隨隨宜也服牛乘馬隨/物所之各得其宜也)重門
擊柝以待賔客葢耴諸豫(耴其/備豫)斷木爲杵
掘地爲&KR0875;&KR0875;杵之利萬民以濟盖耴諸小
過(以小用而/濟物也)&KR0076;木爲弧剡木爲矢弧矢之利
以威天下盖耴諸暌(睽乖也物乖則爭興弧/矢之用所以威乖爭也)上古
穴居而野處後丗聖人易之以宫室上棟
下宇以待風雨蓋取諸大壯(宫室壯大於穴居/故制爲宫室取諸)
(大壯/也)古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封
不樹䘮期无數後之聖人易之以棺槨蓋
取諸大過(耴其/過厚)上古結繩而治後丗聖人易
之以書契百官以治萬民以察蓋耴諸夬
(夬決也書契所/以决斷萬事也)是故易者象也象也者像也&KR0143;
者材也(材才德也&KR0143;言成卦/之材以統卦義也)爻也者效天下之
動者也是故吉凶生而悔吝著也陽卦多
隂隂卦多陽其故何也陽卦竒隂卦耦(夫/少)
(者多之所宗一者衆之所歸陽卦二隂/故竒爲之君隂卦二陽故耦爲之主)其德行何也(辨隂/陽二)
(卦之德/行也)陽一君而二民君子之道也隂二君
而一民小人之道也(陽君道也隂臣道也君以无爲/統衆无爲則一也臣以有事代)
(終有事則二也故陽爻畫竒以明君道必一隂爻畫兩以明臣/體必二斯則隂陽之數君臣之辨也以一爲君君之德也二居)
(君位非其道也故陽卦曰君/子之道隂卦曰小人之道也)易曰憧憧往來朋從爾
思(天下之動必歸乎一思以求朋/未能一也一以感物不思而至)子曰天下何思何
慮天下同歸而殊塗一致而百慮天下何
思何慮(夫少則得多則惑塗雖殊其歸則同慮雖百其致/不二苟識其要不在博求一以貫之不慮而盡矣)
日往則月來月往則日來日月相推而明
生焉寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推
而&KR0010;成焉往者屈也來者信也屈信相感
而利生焉尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄
以存身也精義入神以致用也(精義物理之微/者也神寂然不)
(動感而遂通故能乗天/下之微㑹而通其用也)利用安身以崇德也(利用之/道皆安)
(其身而後動也精義由於入神以致其用利用由於安身以崇/其德理必由乎其宗事各本乎其根歸根則寕天下之理得也)
(若役其思慮以求動用&KR0111;其安身以殉功美/則僞彌多而理愈失名彌美而累愈彰矣)過此以往未
之或知也窮神知化德之盛也易曰困于
石據于蒺䔧入于其宫不見其妻凶子曰
非所困而困焉名必辱非所據而據焉身
必危旣辱且危死期將至妻其可得見邪
易曰公用射隼于髙墉之上𫉬之无不利
子曰隼者禽也&KR0211;矢者噐也射之者人也
君子藏噐於身待時而動何不利之有動
而不括是以出而有𫉬語成噐而動者也
(括結也君子待時而/動則无結閡之患也)子曰小人不恥不仁不畏不
義不見利不勸不威不懲小懲而大誡此
小人之福也易曰履校滅趾无咎此之謂
也善不積不足以成名惡不積不足以滅
身小人以小善爲无益而弗爲也以小惡
爲无傷而弗去也故惡積而不可揜罪大
而不可&KR0281;易曰何校滅耳凶子曰危者安
其位者也亡者保其存者也亂者有其治
者也是故君子安而不&KR0111;危存而不&KR0111;亡
治而不&KR0111;亂是以身安而國家可保也易
曰其亡其亡繫于苞桑子曰德薄而位尊
知小而謀大力少而任重鮮不及矣易曰
𪔂折足覆公餗其形渥凶言不勝其任也
子曰知幾其神乎君子上交不謟下交不
瀆其知幾乎(形而上者况之道形而下者况之噐於道/不宜而有求焉未離乎謟也於噐不絶而)
(有交焉未免乎瀆也/能无謟瀆窮理者也)幾者動之微吉之先見者也
(幾者去无入有理而未形不可以名尋不可以形覩者也唯神/也不疾而𨒪感而遂通故能朗然𤣥照鑒於未形也合抱之木)
(起於毫末吉凶之彰始於/微兆故爲吉之先見也)君子見幾而作不俟終
日易曰介于石不終日貞吉介如石焉寜
用終日斷可識矣(定之於始故/不待終日也)君子知微知
彰知柔知剛萬物之望(此知幾/其神乎)子曰顔氏之
子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未
嘗復行也(在理則昧造形而悟顔子之分也失之於幾故/有不善得之於二不逺而復故知之未嘗復行)
(也)易曰不逺復无祗悔元吉(吉凶者失得之象也得/二首於理不盡未至成)
(形故得不逺而復舎凶之吉免/夫祗悔而終𫉬元吉祗大也)天地絪緼萬物化醇
男女&KR0799;精萬物化生易曰三人行則損一
人一人行則得其交言致一也(致一而後/化成也)子
曰君子安其身而後動易其心而後語定
其交而後求君子脩此三者故全也危以
動則民不與也懼以語則民不應也无交
而求則民不與也莫之與則傷之者至矣
易曰莫益之或擊之立心勿&KR0106;凶(夫虚已存/誠則衆之)
(所不迕也躁以有求/則物之所不與也)子曰乾坤其易之門邪乾陽
物也坤隂物也隂陽合德而剛柔有體以
體天地之撰(撰數/也)以通神明之德其稱名也
雜而不越(備物極變故其名雜也各得其/序不相踰越况爻繇之辭也)於稽其𩔗
其衰丗之意邪(有&KR0104;患而後作易丗衰則失得彌彰爻/繇之辭所以辨失得故知衰丗之意邪)
(稽猶/考也)夫易彰往而察來而微顯闡幽(易无往不彰/无來不察而)
(微以之顯幽以/之闡闡明也)開而當名辨物正言斷辭則備
矣(開釋爻卦使各當其名也/理𩔗辨明故曰斷辭也)其稱名也小其耴𩔗
也大(託象以明義/因小以喻大)其㫖逺其辭文其言曲而
中(變化无&KR0106;不可爲典/要故其言曲而中也)其事肆而隱(事顯而/理微也)因&KR0983;以
濟民行以明失得之報(&KR0983;則失得也因失得以通濟/民行故明失得之報也失得)
(之報者得其㑹則/吉乖其理則凶)
易之興也其於中古乎作易者其有憂患
乎(无憂患則不/爲而足也)是故履德之基也(基所/蹈也)謙德之
柄也復德之本也(夫動本於静語始於黙復者/各反其所始故爲德之本也)&KR0106;
德之固也(固不傾/移也)損德之脩也益德之&KR0073;也
(能益物者其/德寛大也)困德之辯也(困而/益明)井德之地也(所處/不移)
(象居得/其所也)巽德之制也(巽所以申/命明制也)&KR0130;和而至(和而不至/從物者也)
(和而能至/故可履也)謙尊而光復小而辨於物(微而辨之/不逺復也)&KR0106;
雜而不厭(雜而不厭/是以能&KR0106;)損先難而後易(刻損以脩/身故先難)
(也身脩而无/患故後易也)益長&KR0073;而不設(有所興爲以益於物故曰/長&KR0073;因物興務不虚設也)
困窮而通(處窮而不/屈其道也)井居其所而遷(改邑不改井/井所居不移)
(而能遷/其施也)巽稱而隱(稱&KR0045;命令而百/姓不知其由也)履以和行謙以
制禮復以自知(求諸/已也)&KR0106;以一德(以一爲/德也)損以逺
害(止於修身故可/以逺害而已)益以興利困以寡怨(困而不濫/无怨於物)
井以辯義(施而无私/義之&KR0211;也)巽以行權(權反經而合道必/合乎巽順而後可)
(以行/權也)
易之爲書也不可逺(擬議而動/不可逺也)爲道也屢遷
變動不居周流六虚(六虚六/位也)上下无常剛柔
相易不可爲典要(不可立/定準也)唯變所適(變動貴乎/適時&KR0208;舎)
(存乎/㑹也)其出入以度外内使知懼(明出入之度使物/知外内之戒也出)
(入猶行藏外内猶隱顯遯以逺時爲吉豐以幽隱致/凶漸以髙顯爲美明夷以處昧利貞此外内之戒也)又明於
憂患與故(故事/故也)无有師保如臨父母(安而不&KR0111;危/存而不&KR0111;亡)
(終日乾乾不/可以殆也)初率其辭而揆其方旣有典常(能/循)
(其辭以度其義原其初以要其終則唯變所適是其常/典也明其變者存其要也故曰苟非其人道不虚行)苟非
其人道不虚行易之爲書也原始要終以
爲質也(質體也卦兼/終始之義也)六爻相雜唯其時物也
(爻各存乎其/時物事也)其初難知其上易知本末也初
辭擬之卒成之終(夫事始於微而後至於著初者數/之始擬議其端故難知也上者卦)
(之終事皆成/著故易知也)若夫雜物撰德辯是與非則非其
中爻不備噫亦要存亡吉凶則居可知矣
知者觀其&KR0143;辭則思過半矣(夫&KR0143;者舉立象之/統論中爻之義約)
(以存博簡以兼衆雜物撰德而一以貫之形之所宗者道衆之/所歸者一其事彌繁則愈滯乎形其理彌約則轉近乎道&KR0143;之)
(爲義存乎一也一之爲用同乎道矣形/而上者可以觀道過半之益不亦冝乎)二與四同功(同隂/功也)
而異位(有内/外也)其善不同二多譽(二處中故/多譽也)四多
懼近也(位逼於君/故多懼也)柔之爲道不利逺者其要
无咎其用柔中也(四之多懼以近君也柔之爲道須援/而濟故有不利逺者二之能无咎柔)
(而處/中也)三與五同功(同陽/功也)而異位(有貴/賤也)三多凶五
多功貴賤之等也其柔危其剛勝邪(三五陽/位柔非)
(其位處之則危居以剛健勝其任也夫所貴剛者閑邪存誠動/而不違其節者也所貴柔者含𢎞居中順而不失其貞者也若)
(剛以犯物則非剛之道柔/以卑倿則非柔之義也)易之爲書也廣大悉備
有天道焉有人道焉有地道焉兼三材而
兩之故六六者非它也三材之道也(&KR0003;卦/備矣)
道有變動故曰爻爻有等故曰物(等𩔗也乾/陽物也坤)
(隂物也爻有隂陽之𩔗而後有/剛柔之用故曰爻有等故曰物)物相雜故曰文(剛柔交/錯𤣥黄)
(相/雜)文不當故吉凶生焉易之興也其當殷
之末丗周之盛德耶當文王與紂之事邪
(文王以盛德蒙難而能亨其道/故稱文王之德以明易之道也)是故其辭危(文王與紂/之事危其)
(辭/也)危者使平易者使傾(易慢/易也)其道甚大百物
不廢懼以終始其要无咎此之謂易之道
也(夫文不當而吉凶生則保其存者亡不&KR0111;亡者存有其治/者亂不&KR0111;危者安懼以終始歸於无咎安危之所由爻象)
(之大/體也)
夫乾天下之至健也德行&KR0106;易以知險夫
坤天下之至順也德行&KR0106;簡以知阻能&KR0003;
諸心能研諸侯之慮(諸侯物主有爲者也能&KR0003;/萬物之心能精爲者之務)定
天下之吉凶成天下之亹亹者是故變化
云爲吉事有祥象事知噐占事知來(夫變化/云爲者)
(行其吉事則𫉬嘉祥之應觀其象事則知/制噐之方玩其占事則覩方來之騐也)天地設位聖
人成能(聖人乗天地之正/萬物各成其能)人謀&KR0017;謀百姓與能(人/謀)
(况議於衆以定失得也&KR0017;謀况&KR0009;&KR0114;筮以考吉凶也不役思慮/而失得自明不勞探射而吉凶自著𩔗萬物之情通幽深之故)
(故百姓與能樂/推而不厭也)八卦以象告(以象/告人)爻&KR0143;以情言(辭/有)
(險易而各/得其情也)剛柔雜居而吉凶可見矣變動以
利言(變而通之/以盡利也)吉凶以情遷(吉凶无定唯人所動情/順乗理以之吉情逆違)
(道以蹈凶故曰/吉凶以情遷也)是故愛惡相攻而吉凶生(泯然同/順何吉)
(何凶愛惡相攻然後/逆順者殊故吉凶生)逺近相耴而悔吝生(相耴猶/相資也)
(逺近之爻互相資/耴而後有悔吝也)情僞相感而利害生(情以感物則/得利僞以感)
(物則致/害也)凡易之情近而不相得則凶(近况比爻也/易之情剛柔)
(相摩變動相適者也近而不相得必有乖違之患或有相違而/无患者得其應也相順而皆凶者乖於時也存事以考之則義)
(可見/矣)或害之悔且吝(夫无對於物而後盡全順之道豈/可有欲害之者乎雖能免濟必有)
(悔吝也或欲/害之辭也)將叛者其辭慙中心疑者其辭
枝吉人之辭寡躁人之辭多誣善之人其
辭游失其守者其辭屈