周易口義

欽定四庫全書

　周易口義卷三　　　　　宋　胡瑗　撰

上經

　　　小畜

䷈(乾下/巽上)小畜亨密雲不雨自我西郊

　義曰序卦云比必有所畜故受之以小畜是由比卦

　旣相親比則必有畜積之道也蓋此一卦是乾巽二

　體乾本剛健而居上處于下則必務于進而巽以柔

　順處上必不能止禦之也亦猶在上之邪欲已形然

　雖有順正之德必不能止畜之也故得小畜之名此

　小畜亨者以大畜之卦其畜道至盛故不言亨而此

　得亨者蓋大畜是乾下艮上以乾在下必欲上通而

　艮居上卦爲山又能止物是使在下之陽不得上進

　及夫畜極乃亨故卦下所以不言亨也若此小畜亦

　乾在下而巽在上巽以柔順之質不能拒物乾雖上

　進而不能止之故初則復自道九二則牽復至于依

　附乃能止之獨止于九三一爻而已是陽志得以上

　升故言亨也然按此一卦之迹其文王之事耶蓋文

　王當紂殘暴不道之君以己雖有其才德然紂之左

　右前後皆僉壬故終不能止之也以此知文王内文

　明外柔順而道在小畜也密雲不雨自我西郊也者

　夫隂陽交則雨澤乃施若陽氣上升而隂氣不能固

　蔽則不雨若隂氣雖能固蔽而陽氣不交亦當不雨

　猶若釜甑之氣以物覆之則蒸而爲水也夫東震北

　坎皆陽方其隂氣上交于坤位則雨矣南離西兑皆

　隂方其雲氣不能爲雨今言自我西郊是雲氣起于

　西郊之隂位必不能爲雨也以人事言之則猶君之

　邪惡已形而又有便佞之臣左右逢迎其志其間雖

　有一二賢正之人亦必不能止矣夫君欲旣行而諂

　諛以滋之臣又不能止畜則膏澤何從而下哉

彖曰小畜柔得位而上下應之曰小畜健而巽剛中而

志行乃亨密雲不雨尚往也自我西郊施未行也

　義曰柔得位而上下應之曰小畜此指六四而言也

　小畜卦有二義何者夫陽以生物其德至大隂以濟

　陽其德至小今六四以一隂柔得位體无二隂以分

　其應故上下五陽皆應之是小者能畜矣夫三陽在

　下而並進四以一隂獨當其路勢極柔弱必不能止

　禦至于進極乃始能畜是小有所畜也此二義也健

　而巽剛中而志行乃亨者此據二體而言又就釋所

　以得亨之義也夫乾以健位于下巽以順處于上乾

　健務進而巽順不能止之使其剛健巽順安然由中

　而行是于邪欲得亨耳密雲不雨自我西郊施未行

　也者已解在前

象曰風行天上小畜君子以懿文德

　義曰風者震動之氣能生物亦能成物其行于地上

　則可以助天地生成之力也今以二體言之則巽在

　乾上則是風行于天之上其功不及于物是小畜之

　象也君子當此之時知其未可以進用則懷畜仁義

　懿美文德樂天知命待時而動其志在于佐君以澤

　天下之民物而已

初九復自道何其咎吉象曰復自道其義吉也

　義曰乾體在上今居于下必務上進也此初九以剛

　健之質居乾之初勢必務進而又應在六四六四又

　以柔弱居巽始是必不能爲之制畜但聽其進而不

　拒順其性而不違此所以得復自故道而剛志得行

　安然不犯咎過而自以爲吉也象曰其義吉也者言

　復自故道而无所違拒于義理自吉也

九二牽復吉象曰牽復在中亦不自失也

　義曰九二以剛陽而務進然其應在五五雖以剛陽

　居上而體本巽順非制畜之極不能逆己之進故得

　牽連而復所以得吉者居中之故也然五本剛健雖

　不違己志然猶不若六四以柔道依違于初使其安

　然上進故此必待牽連而後得復也象曰牽復在中

　亦不自失也者言九二必待牽連而後復是不能復

　有所爲但于己不自失耳

九三輿説輻夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也

　義曰輿車也輻車輪也乾爲陽故稱夫巽爲長女故

　稱妻言九三以剛健欲務上進上九居畜之極固止

　而不從之是故輿説其輻而不能行夫妻反目而不

　能正然按大畜之三則曰閑輿衛利有攸往而此言

　輿說輻者蓋大畜之時臣能以大正之道畜君于始

　使其邪欲之不行故畜則有厲而二則說輹九三畜

　極則通所往皆獲其利故曰閑輿衛利有攸往今小

　畜巽順居上其臣之勢微力弱不能禦君邪欲之志

　故初則復自道二則牽復至此九三方能止畜而不

　使之進故曰輿說輻夫妻反目也大凡非至聖之人

　不能无邪曲之情必左右前後皆得正人端士以大

　正之道而規戒制畜之使其思慮不入于邪言動皆

　由于正則終有天衢之亨也若夫左右前後皆以讒

　諂佞諛逢迎其惡則其間雖有一中正之臣亦必不

　能止畜之也夫正臣不能止畜則放僻邪侈无所不

　入驕奢淫佚无所不至而車輿說輻之咎夫妻反目

　之禍何以逃哉且大畜始雖不通至于九三則利有

　攸往是其爲福也甚大小畜始雖能亨通至于九三

　則有說輻反目之禍其爲患也非輕蓋制畜之道當

　在其始而聖人所以㴱戒也象曰夫妻反目不能正

　室也者言九三至放縱旣極而見畜于至正之臣以

　至不能正己之室況于他事乎則其爲禍也可知矣

六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也

　義曰孚謂由中之信也血者所傷之稱也去除也惕

　懼也出散也言六四以柔順居巽之初下之三陽上

　進而已獨當其路將以拒止之而不使其進則必爲

　其所傷故當以由中之信發于至誠依附于上之二

　陽同心一志與之共止畜之則傷害可以去惕懼可

　以出散而免其凶咎也象曰有孚惕出上合志也者

　言六四所以畜于物者蓋上九當制畜之極已能一

　心合志依附于上而共畜之則能出散惕懼也此不

　言血者蓋惕懼旣散則去其傷害可知矣

九五有孚攣如富以其鄰象曰有孚攣如不獨富也

　義曰攣攀連也如語辭也鄰謂九二也此九五居小

　畜之時位雖剛明體本巽順又以由中之信攀攣于

　物故九二所以得牽復而上進也故曰有孚攣如富

　以其鄰者言九二以陽質上應于九五九五又以由

　中之信接之是不專己之富盛而分用于二也

上九旣雨旣處尚德載婦貞厲月幾望君子征凶象曰

旣雨旣處德積載也君子征凶有所疑也

　義曰夫六四以柔順不能畜物使初得復自故道至

　于九五雖以剛質處中然體本巽順故亦不能拒九

　二之進至此上九制畜既極九三雖欲務上進乃爲

　己之所禦而其志不通也故其辭曰輿說輻夫妻反

　目是也夫陽氣上進隂不能固蔽之則不爲雨澤也

　彖所謂密雲不雨是也若陽氣上升隂能固蔽之則

　蒸而爲雨今此上九是能固畜九三之進然位雖陽

　爻而體本巽順是隂陽相應而成雨澤故言旣雨也

　旣處者旣安也夫六四以柔弱之故是以惕懼而不

　敢安此上九旣爲制畜之極能固止其九三之進則

　安然而居不在惕懼也故曰旣處尚德載者言昔之

　不雨今旣雨矣昔之不安今旣安矣此皆由君子之

　人貴尚其德而行之故也婦貞厲者言此上九雖以

　陽處之然而體本柔順下應于九三是婦道也以婦

　而制畜其夫于正道言之蓋亦亢厲也月幾望者至

　隂之精也乾爲陽故爲日巽爲隂故爲月日常滿月

　多虧今至于此是巽之極而隂之盛也月至盈而言

　幾望者蓋月者臣之象也君之邪惡旣見畜于臣是

　臣德之盛也然以臣之分則不可過故當常若月之

　幾至于望則可也君子征凶者夫上九居制畜之極

　而有旣雨既處之事是時之甚盛也爲君子者若復

　更有所往不知其止則是凶咎之道此聖人存誠之

　意也象曰旣雨旣處德積載也者言所以獲既雨既

　處者由君子以仁德積之于内而行之于外以至有

　大正之道畜其剛健之進皆由久于積習然也君子

　征凶有所疑也者言至此道盛之時若復征進不已

　則必爲人之所見疑也

　　　履

䷉(兑下/乾上)履虎尾不咥人亨

　義曰按序卦云物畜然後有禮故受之以履言物旣

　有所畜聚須禮以節制之故履所以次于小畜也然

　則履者禮也夫人之情目之于色耳之于聲口之于

　味鼻之于臭四體之于安逸必得禮以節制之然後

　所爲適中動作合度而放僻之心无自入矣苟不以

　禮節制之則必驕情肆欲无所不至是其禮不可一

　失之也此卦上乾爲天爲剛是爲君爲父爲夫之道

　也下兌爲澤爲順是爲臣爲子爲婦之道也乾剛在

　上是能以尊嚴臨于下也兌説在下是能以説順奉

　于上也上下相承故得君臣父子夫婦皆有其節制

　則上下之分定而尊卑之理别天下之禮行矣履虎

　尾不咥人亨者此聖人之㴱意也虎者至威至猛之

　物也咥齧也然今履蹈其尾而不見咥齧終獲其亨

　者蓋言暴猛之物不可以犯若君子能盡禮以履之

　終亦不見其傷也何則夫以天下之尊莫尊于君生

　殺之權繫之也若爲臣者能内盡其忠外盡其禮柔

　荘肅慎以事于上則君雖有雷霆之威嚴亦將温顔

　柔色而接之矣一家之尊莫尊于父一家之喜怒繫

　焉若爲子者内盡其孝外盡其禮温柔恭順以事其

　父則父雖至嚴亦將柔順而接之矣况于下者有文

　以相接有情以相親其間縱有離間之心亦不可得

　而離間也是故君父之至嚴鈇鉞在前鞭朴在後爲

　臣子者果盡其心竭其力厚其禮以事之則終不見

　其傷害也故曰履虎尾不咥人亨

彖曰履柔履剛也說而應乎乾是以履虎尾不咥人亨

剛中正履帝位而不疚光明也

　義曰履柔履剛也者此言得履卦之名者蓋由以柔

　順之體上承于乾剛之質此所以名曰履也説而應

　乎乾是以履虎尾不咥人亨者此就二體而言之兌

　以隂柔處于下而上承剛健是由賤之事貴卑之事

　尊苟非盡悦順之禮以事之則其傷害可知矣固當

　執此道以事之則猶蹈猛摯之獸而亦不見其咥齧

　也故曰説而應乎乾是以履虎尾不咥人亨也剛中

　正履帝位而不疚光明也者此止言九五之德也體

　本剛健而又以陽處陽居中履正是其德剛明而中

　正也以此履踐至尊之位而不有疾病則其道光大

　而明顯也

象曰上天下澤履君子以辨上下定民志

　義曰乾天也兌澤也夫天本在上今居于上澤本在

　下今居于下是尊卑分定而各得其所也故君子于

　此時以人之飽食煖衣逸居而无教則近于禽獸也

　是以作爲禮制以節之教之辨别其民之上下安定

　民之心志使爲君爲父爲夫爲長凡在人之上者皆

　以恩威接于下使其爲臣爲子爲婦爲幼凡在人之

　下者皆以柔順事于上如此則上下之分定而人民

　之志固定矣

初九素履往无咎象曰素履之往獨行願也

　義曰夫禮之本本于質是故冠冕之始始于緇布之

　質衣裳之始始于韠韍之質器皿之始始于汚尊瓦

　缶之質飲啜之始始于太羮𤣥酒之質是皆禮之始

　率以質素爲本也今初九居履之初是能本于質素

　而行故曰素履也往无咎者往則踐履而行之之謂

　也言當此履之始而君子能往踐質素而行之故得

　无咎象曰獨行願也者此履卦之初能踐履質素而

　行者蓋獨行己之願也何哉其爲禮之始本起于質

　朴迨後世則尚文尚華惟君子則能不撓于衆而獨

　行此質素之願以矯正當時于淳約也

九二履道坦坦幽人貞吉象曰幽人貞吉中不自亂也

　義曰九二居下卦之中其體是兌兌者和說之謂也

　今旣履得其中又能和說則是樂其道而忘其憂踐

　其道坦坦然安于循理也幽人貞吉者幽人則樂道

　慎獨之人也凡人之爲禮貴本于中而行則得其爲

　禮之中道故周禮大司徒以六禮教萬民之中是所

　行之禮貴得其中也且凡人之爲禮有恭肅矜莊而

　過其中者有簡易惰慢而不及其中者有外能恭莊

　而内實不敬者有内能恭敬而外不整肅者有顯然

　能行中道而欺于闇室者有不欺于闇室而傲于等

　夷者是皆爲禮失其本而不得其中故唯此樂道慎

　獨之人能行之是于正道而得其吉者也

六三眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人爲于大君象

曰眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人

之凶位不當也武人爲于大君志剛也

　義曰六三位過九二不中也以隂履陽不正也過中

　失正則所行之禮皆不知其本始而不能免其憂逃

　其凶也喩如眇者之能視亦不足明其中道跛者之

　能履亦不足行其正道以隂而乘剛是踐履其虎之

　尾而見咥者也且以隂而履剛其志本暴猶若强暴

　之人爲于大君視所行所爲皆不中不正而至凶禍者

　也

九四履虎尾愬愬終吉象曰愬愬終吉志行也

　義曰愬愬驚懼之貌也九四處上卦之初履六三之

　上而六三以隂居陽其志尚剛武今九四乘之是履

　虎尾也旣履此剛暴之上爲九四者固當愬愬恐懼

　則終得其吉也何則四本隂位今以陽而居之是本

　有謙志又近于九五之尊五以已有剛明而尚謙志

　委任之旣爲上之所委又能愬愬然恐懼則得其吉

　也故曰履虎尾愬愬終吉象曰志行也者言九四能

　履蹈于六三之虎尾終乃得吉而不見其咥者蓋因

　已本尚謙而見信任于五又能愬愬然恐懼不敢自

　安以是而獲其終吉則己之志得行也

九五夬履貞厲象曰夬履貞厲位正當也

　義曰夬決也貞正也厲危也言此九五以陽居陽有

　剛明之德而居尊位爲臨制典禮之主也夫旣有剛

　明之德而又居至尊之位故能決然定典禮之是非

　辨制度之中正分上下之等夷齊天下之民志也夫

　爲禮之道本于尚謙在繫辭則曰謙以制禮是也今

　九五以剛爲禮之主于正道言之則危厲可知也故

　曰夬履貞厲象曰位正當也者言此九五旣爲制禮

　之主固當尚謙退爲本則得其中而吉也今乃以剛

　夬而爲之是于貞道有厲也故聖人于此責之言九

　五所處之位旣已正當則宜尚謙爲本不可用剛夬

　以制禮故有貞厲之道也

上九視履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有慶也

　義曰視瞻視也考稽考也祥禍福之兆也何謂禍福

　之兆蓋凡能履其禮之中正而行者則獲其福慶也

　不能由履之中正而行者則至于禍患也夫初九居

　履之初尚其質素而行之故得无咎今此上九居卦

　之極是禮法之已成也禮之旣成則當視瞻其所行

　之道而稽考其禍福也其旋元吉者言上九旣居禮

　法之成又能視其所行之如何故周旋反覆之間皆

　能獲元大之吉也象曰大有慶也者言此上九居禮

　之成又能視其禍福以至周旋之間皆獲元大之吉

　是大有其福慶之事也

　　　泰

䷊(乾下/坤上)泰小往大來吉亨

　義曰按序卦云履而泰然後安故受之以泰蓋言凡

　人旣能行其禮典則必獲其安泰泰者安也以二體

　言之則乾本在上今降而下之坤本在下今升而上

　之是上下相交隂陽相㑹故謂之泰以人事言之君

　以禮下于臣臣以忠事于君君臣道交而相和同則

　天下皆獲其安泰也故曰泰小往大來吉亨者自内

　之外是往也由外入内是來也陽德剛明又主生育

　其道至大故稱大今下降之是大來也隂主柔弱又

　爲消剝故稱小今上而升之是小往也隂陽之氣旣

　交則萬物得其吉而亨也以人事言之則大爲君子

　也小爲小人也大者來居于内是君子進用于朝廷

　小者往而處外是小人退黜于巖野也君子旣進小

　人旣退則君臣之道交而上下之心和同成治于天

　下而天下之民皆得其吉而亨通也

彖曰泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下

交而其志同也内陽而外隂内健而外順内君子而外

小人君子道長小人道消也

　義曰天地交而萬物通者言陽氣下附隂氣上騰二

　氣交感萬物得其生而亨通也上下交而其志同者

　上君也下臣也若君以禮敬接于臣臣以忠節事于

　君財是上志下接下情上通上下之道交通故能行

　天下之大道也立天下之大治也則天下之民皆得

　其安泰也内陽而外隂者陽爲君子隂爲小人小人

　外而君子内泰之道也内健而外順者此止以君子

　之身而言也故君子内懐剛健之德而外示柔順之

　貌以此之故所以爲泰也内君子而外小人者言君

　子則親附而用之小人則疎遠而黜之是君子之道

　日以長而小人之道日以消然則聖人作易書不盡

　言言不盡意于此所以丁寧而言者蓋欲其在位者

　登君子而任用之抑小人而黜退之則天下之事无

　不舉萬民之業无不安是泰道畢矣故聖人所以申

　勸而言也

象曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以

左右民

　義曰夫天氣下降地氣上升二氣交通而萬物得其

　生此天地交泰之道也后者天子諸侯之通稱也蓋

　天地交泰以生天下之財是以天子諸侯觀此泰卦

　之象阜豐其財以成就天地生育之道故作爲網罟

　以畋以漁作爲耒耜以耘以耔用商賈以通有无作

　工功以便器用阜豐其財使鰥寡孤獨皆有常餼此

　所以成天地化育之道輔相天地所生之宜以扶助

　天下之民而至于安泰也

初九拔茅茹以其彚征吉象曰拔茅征吉志在外也

　義曰乾本在上今居于下必務上進若君子將進用

　于朝廷以佐君澤民而興天下之泰也茹者相續之

　稱也彚者類也征者進也夫茅之爲物拔之則其根

　牽連而起若此初九之君子旣進用于朝廷則天下

　之賢必皆引類而進則是君子之道長之時也君子

　之道得長則天下之民受其賜如此則吉莫大也象

　曰志在外也者言初九之君子必將引類而登進者

　蓋其志于天下之民而進求其用所以佐君而共立

　天下之治興天下之泰也

九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行象曰包荒

得尚于中行以光大也

　義曰九二以剛明之德居中而上應于六五之君爲

　六五之所任是君子見用于時爲興泰之臣也然而

　天下雖泰其間不无荒穢而九二旣以剛居中則必

　寛𢎞廣大其心以包藏其荒垢也故曰包荒用馮河

　者馮河是暴猛之人也九二旣居重位柄重權爲天

　子之見任而能逺大其器量雖此馮河暴猛之人亦

　能用之何則夫良匠无棄材隨其長短大小而皆適

　其用況天下之廣當泰之時雖此暴猛之人亦有以

　用故曰用馮河不遐遺者遐遠也遺棄也言此九二

　之君子荒穢者包藏之暴猛者能用之是皆由其廣

　大寛厚之至故雖遐遠者亦不遺棄之也朋亡得尚

　于中行者言九二旣以剛明之德見任于六五而又

　廣大其量以容于物故必不親己之所親而親其朋

　類如此所以得尚于中道而行也象曰以光大也者

　言九二之君子旣得尚于中而行是其道光大而明

　顯也

九三无平不陂无往不復艱貞无咎勿恤其孚于食有

福象曰无往不復天地際也

　義曰此一爻聖人因天地將復之際故設爲之戒也

　言乾本在上坤本在下所以泰者上下交也今九三

　居下卦之極是天地將復之際也天地復則不交而

　否矣故聖人戒之曰无有平而不歸險陂无有往而

　不復其所者猶若无有泰極而不至衰否故當艱難

　而守之以正道則可以久于其泰而免其凶咎也勿

　恤其孚于食有福者言旣能艱守正道則不待憂恤

　其孚信而自然明顯故可以往而安食其福祿也象

　曰无往不復天地際也者言九三居乾之上是將復

　于上在坤之下是將復于下當天地之分際故曰天

　地際也

六四翩翩不富以其鄰不戒以孚象曰翩翩不富皆失

實也不戒以孚中心願也

　義曰翩翩者自上而下疾飛之貌也夫九三以陽居

　乾卦之極是三陽同志皆務上進也六四以隂居坤

　卦之初是三隂同志而皆欲下復也故此所以翩翩

　然與上二隂具復其本所以无有凝滯也故曰翩翩

　不富以其鄰不戒以孚者以用也言三隂同志皆欲

　下復故此六四不待富盛而自然能用其鄰不須戒

　備而自孚信也故曰不富以其鄰不戒以孚象曰皆

　失實也者實謂居處也言乾本在上今泰之時則下

　之坤本在下今上之是上下皆失其實也六四所以

　翩翩然欲將復而居下謂其失實故也中心願也者

　言六四不待戒備自然有孚信而下復者是衆心之

　所共願也

六五帝乙歸妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行願也

　義曰帝乙商之賢王也歸者婦人謂嫁曰歸歸妹之

　爲言順也祉福也此六五乃中順之主也當此泰平

　之時能以文柔接于下則彖所謂上下交而其志同

　卽君降志而接其臣所以興泰道者也猶言帝乙賢

　王以女下嫁于諸侯是謙順之至也故曰帝乙歸妹

　以祉元吉者夫天子以女而下降于諸侯是順之之

　至也而在下者又能盡其分故上下皆獲其福祉而

　有元大之吉也故曰以祉元吉象曰中以行願也者

　言君治天下必欲得賢能之臣爲之委任也今六五

　能執謙以下于九二賢明之臣以至獲元大之吉是

　由其中道而素願得行也

上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝象曰城復于隍

其命亂也

　義曰大凡平治之世雖教化甚盛其間不能无姦惡

　之人堯舜太平也未必无小人桀紂暴亂也未必无

　君子皆繫于其上之所爲如何耳是故古之善爲國

　者旣以仁義道德爲己任而安治天下又且髙其城

　濬其隍以爲之戒備而防天下之姦冦也何則天下

　雖在熙泰而姦惡之人其心未嘗安故聖人謂王公

　設險以守國者將使治天下者必有仁義以興治道

　亦須設險厄以崇備也若但有其德而不能設備則

　不可以保其國也若但設其險阻而无其德其國固

　不能以保也昔在太王居邠狄人侵之去而居岐山

　之下而邑焉以太王爲國非无德也然卒爲狄人之

　所迫者以不設備故也使太王居是時髙㴱其城池

　則雖夷狄之侵擾亦无能爲也又秦之始皇有天下

　北築長城西據崤函帶山阻河險厄萬里非无備也

　然二世則失天下者以不爲德故也使秦皇能以是

　國而脩其德以濟之則傾亡之禍无有也以此知爲

　國者必有其德又設其險則可以永永而守也然呉

　起曰在德不在險蓋一時之權言耳非萬世之大法

　也且五帝而下堯都于冀舜都于蒲今之河中府是

　也禹都于安邑湯都于亳今之河南是也周都于酆

　鎬今之洛京是也是皆其所都之地所處之國未有

　不以山河之險而守其國也聖人之戒治天下者安

　不忘危治不忘亂則可以永有其泰也上六處卦之

　極而泰道將革又不能居安而思危處治而思亂以

　至驕慢邪侈而不爲之戒備故有城復于隍之事也

　蓋言城復傾圯而无髙險之阻隍復盈滿而无㴱固

　之限是皆恃泰之至以及于否也故曰城復于隍也

　勿用師者夫泰道既極已不能自爲之備而更用軍

　師以攻伐于人則是不量己力而天下之人必不服

　從適自取滅亡之道耳故聖人又戒之言不可復用

　師也自邑告命貞吝者夫威賞政令行之于天下則

　可今上六既无所戒備又不可用師威德不足以及

　遠告命不能及天下但可號令于己邑之中而已此

　皆由恃安泰之過而不能防閑以至于此以正道言

　之誠足以鄙吝者也故曰自邑告命貞吝象曰其命

　亂也者蓋其命令紛亂不能及于天下聖人所以丁

　寧而言之者欲戒後之人君處天下之泰必常思危

　亡之事則可以常保其泰也

　　　否

䷋(坤下/乾上)否之匪人不利君子貞大往小來

　義曰按序卦云物不可以終泰故受之以否否者閉

　塞之道也天地相交隂陽相接則萬物得其亨通而

　繁盛故曰泰泰者通也物不可終通故天地各復其

　本而隂陽不相交則萬物皆閉塞而不生此否之道

　也否之匪人者匪非也言天地不交萬物不生而否

　塞此非所謂人之常道也夫君必以至誠接于臣臣

　必以至忠奉于君則天下可以獲安也今否之時君

　臣不交而物不得其所是非人之常道也何則夫人

　情莫不欲安欲逸欲富欲壽否之時則不得其安不得

　其逸不得其富不得其壽是豈人之常道乎不利君

　子貞者夫否之時天地不相交君臣不相接小人見

　用而其道長小人之道長則䜛疾于君子爲君子者

　苟欲以正道而行則必爲小人之所害故韜晦道德

　卷懷仁義退而自處不露其正則可也大往小來者

　陽德至大隂德至小今否之時陽之大德往居于外

　隂之小德來處于内往者屈之來者伸之猶君子往

　屈于巖穴小人來居于朝廷則否道所以致也

彖曰否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交

而萬物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外陽

内柔而外剛内小人而外君子小人道長君子道消也

　義曰言否之所以非人常道而不利君子貞者由天

　地各復其所二氣不相交而萬物不得其亨通也上

　下不交而天下无邦也者上君也下臣也君不以禮

　敬接于臣臣不以忠節事其君禮敬忠義之情不交

　則君臣之道塞君臣之道塞則天下之諸侯從而亂

　所以邦國將至于傾覆矣内隂而外陽者内者親也

　外者疎也隂爲小人陽爲君子親小人而疎君子此

　所以成否道也内柔而外剛者此小人之體也内而

　柔則隂賊殘害外而剛則狠僻凌暴故語曰色厲而

　内荏厲嚴厲也荏柔荏也外有嚴厲之色内有柔荏

　之心此所以反君子之道也内小人而外君子小人

　道長君子道消也者由其内小人而親信之外君子

　而疎逺之是以小人之道日以長君子之道日以消

　也

象曰天地不交否君子以儉德辟難不可榮以祿

　義曰言君子于此天地不交賢人道塞之時則當韜

　光遁迹以全身遠害不可與小人並立若與小人並

　立則必見害而召禍也故但守儉素之德不憫貧賤

　以避小人䜛疾之患耳如不得已而仕則不可居重

　位享重祿以榮其身第可全已遠害而已故君子陽

　陽之詩曰君子陽陽左執簧右招我由房言周之衰

　君子遭是時者相招爲祿仕但爲一伶官之賤職以

　全身遠害而已矣

初六拔茅茹以其彚貞吉亨象曰拔茅貞吉志在君也

　義曰泰之初是君子道長之時可以進用于朝廷是

　以連引其類而進之故其爻辭曰拔茅茹以其彚征

　吉今否之初是小人道長君子不可用之時也時旣

　不可用則必引類而退守以正道不可求進然後得

　其吉而獲亨也象曰拔茅貞吉志在君也者夫君子

　之志未嘗不在致君澤民也雖當此否塞之時引退

　守正不苟務其進俟時而後動者蓋亦志在致君澤

　民而已

六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不亂羣也

　義曰六二居否之時小人而見用者也然而以隂居

　隂處得中正是于小人之中能包其柔順便佞之心

　以奉承于上是以小人而得小人之吉者也大人否

　亨者若大德大才之人則不然居是時也以其道塞

　而不通故能以正自守韜藏其仁義卷懐其道德不

　爲世俗之所變而不雜于小人之中于否之世行否

　之中道所以全身遠害也中庸曰國有道其言足以

　興國无道其黙足以容詩曰旣明且哲以保其身蓋

　否之時不可進用但以義而自處全身遠害而已中

　庸又曰素富貴行乎富貴素患難行乎患難君子无

　入而不自得焉是言大人君子于否之時行否之道

　所以亨也故曰大人否亨象曰大人否亨不亂羣也

　者言大人君子其時雖否然能以道自處以正自守

　不與小人雜是不亂其羣類也

六三包羞象曰包羞位不當也

　義曰六二雖以小人之道用于時猶且不失其中承

　事其上而得其吉也今此六三位既過中履復失正

　小人之道愈㴱但包其羞恥苟容其身而已故曰包

　羞象曰包羞位不當也者蓋言六三于小人之中最

　爲甚者言其所處之位不當故也

九四有命无咎疇離祉象曰有命无咎志行也

　義曰有命謂九四有命于初也疇類也離附也祉福

　也夫否塞之時不可有命于其人蓋小人衆多也然

　此九四乃有所命者以其有剛明勤儉之德所應在

　初耳何則初六居否之時以道不行于天下故不苟

　進引類而退存心在君蓋守道之君子也今九四有

　命焉所以爲无咎也然以君子而應君子不唯已得

　无咎使其疇類亦得附離于福祉也故曰有命无咎

　疇離祉象曰有命无咎志行也者蓋九四以正而見

　命于初以至同有其福祉是己之志得行也

九五休否大人吉其亡其亡繫于苞桑象曰大人之吉

位正當也

　義曰休息也夫以柔順之道婉遜以承其上而獲小

　人之吉者六二是也以剛健中正之德而履至尊之

　位憂天下之所宜憂泰天下之所未泰消去天下之

　小人而休息天下之否道者惟九五大人行之而獲

　吉也故曰休否大人吉其亡其亡繫于苞桑者桑之

　爲物其根榦皆相迫結而堅固者也苞即叢生也夫

　以大人之德能消天下之否而反于泰雖然且當常

　謂危亡之在前不敢遑安而曰其亡矣其亡矣如此

　之戒則社稷磐固如繫于苞桑之上而不可拔也

上九傾否先否後喜象曰否終則傾何可長也

　義曰傾覆也圯也夫否極則泰剝極則復未濟終之

　于既濟此易之常道也在繫辭則曰易窮則變變則

　通通則久又揚子曰隂不極則陽不生亂不極則治

　不成皆變易之常道也今上九居卦之極則必傾去

　其否而反之于泰可以獲其亨通也故曰傾否先否

　後喜者此言否之道始則六二包承而大人否九五

　休否而有大人吉至此上九則否傾而之泰是先否

　後喜之驗也象曰否終則傾何可長也者言何可常

　若此之否也然聖人言之繫乎勸戒也泰之時慮其

　恃安而過極故九三則曰无平不陂无往不復至上

　六則曰城復于隍皆所以存戒之之意也今否之時

　又慮其躓跋而不進故九五言休否大人吉至此上

　九則言傾否先否後喜亦存勸之之意也此皆極言

　人事之道而明易之㴱㫖也

　　　同人

䷌(離下/乾上)同人于野亨利涉大川利君子貞

　義曰按序卦云物不可以終否故受之以同人夫天

　下否塞之久人人皆欲其亨通是必君子同志以興

　天下之治則天下之人同心而歸之故曰同人同人

　于野亨者野取遐遠廣大之稱大凡君子推己之仁

　以及天下之人施己之義以合天下之宜廣大宏博

　无所不通然後得同人之道而至于亨通故曰同人

　于野亨利涉大川者言君子旣推仁義以同天下之

　心使天下之人同心而歸之无有不從則雖有大險

　大難亦得而濟之也故曰利涉大川利君子貞者夫

　君子有仁義之心忠恕之道推之于身而加乎其民

　故不以一己爲憂所憂者天下不以一己爲樂所樂

　者天下以至天下之人合心而從之是君子之正也

　故同人之道所利者唯君子之正者也

彖曰同人柔得位得中而應乎乾曰同人同人曰同人

于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而應君子正

也唯君子爲能通天下之志

　義曰柔得位得中而應乎乾者此就二五之爻釋所

　以得同人之名也六二以隂居隂是柔得位也居下

　卦之中是得中也旣中且正又應于九五之尊是得

　位得中而應乎乾也以人事言之則是有中正之臣

　而上應于乾剛之君君臣之道同則天下之人合心

　而歸之矣又如在上者能以剛健之德仁義之道推

　諸天下而在下者又以柔順中正而應之上下之心

　旣同是得同人之道同人曰此三字蓋羡文于義无

　所通同人于野亨利涉大川乾行也者言所以得于

　野亨而險難无不濟者由君子以勤健之德中正之

　道以同天下之人使天下之人同心而歸之是以乾

　之道而行也文明以健中正而應君子正也者此以

　二體明利君子之貞也下離爲文明上乾爲健以是

　之德則无所不濟而天下之人莫不與之同心也故

　曰文明以健又以六二柔順而居下卦之中九五以

　剛健而居上卦之中上下皆有中正之德相應故能

　率人之心以同天下此君子之正也唯君子爲能通

　天下之志者因上文明君子之正此又申說君子之

　道且凡人之情思慮不廣唯止一身一家而已唯君

　子則不然但推其仁義之道忠恕之德以及天下以

　天下之人莫不欲安則君子扶而不危人莫不欲壽

　則君子生而不傷人莫不欲富則君子厚而不困人

　莫不欲逸則君子節其力而不盡是皆君子盡心于

　已推之于人恢廣宏大无所不同故能通天下之志

　也

象曰天與火同人君子以類族辨物

　義曰夫天體居上而火之性又炎上是得同人之象

　也君子法此象于是類其族辨其物族即族黨也物

　即物性也言其分别族黨使各以其類明辨其物性

　使各得其所善者同于善不善者同于不善君子則

　與君子同道小人則與小人同道是類别天下使各

　得其同也

初九同人于門无咎象曰出門同人又誰咎也

　義曰門者亦言其遐遠廣大也咎者怨咎也夫廣遠

　寛大无所不同是同人之道也今初九以文明之性

　履同人之始是其用心廣大无所偏私出于門則與

　人同也夫出而與人同則人亦同心歸之又何有怨

　咎者乎

六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也

　義曰宗主也吝鄙也夫不以己之親疎不以己之憎

　愛則盡同人之道矣今六二不能遠大其志廣與人

　同而反私心偏意上係于九五之主是其道褊狹誠

　可以鄙吝者也

九三伏戎于莽升其髙陵三嵗不興象曰伏戎于莽敵

剛也三嵗不興安行也

　義曰戎兵也莽林莽也陵丘陵也興起也夫六二以

　中正之道上應于九五中正之君君臣上下各以正

　道相應而九三以陽居陽志好强暴不量己力輒欲

　私貪六二之應而奪之是以伏其兵戎于林莽之中

　然而以不正險陂之行加于人故不敢顯然興其兵

　戎但伏于林莽之中又且恐懼而不敢進故升其髙

　陵以望之也三嵗不興者夫以不正之道而欲犯于

　至正之人其勢必不克勝故至于三年之間亦不能

　興起也象曰伏戎于莽敵剛也者言其以不正之道

　欲妄攻奪是其志不懼九五之剛而輒欲敵之也三

　嵗不興安行也者以不正之小人而欲敵大正之君

　子其勢自然不能勝雖竆三嵗之間安能行之哉

九四乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉義弗克也其吉則

困而反則也

　義曰墉謂乘九三之墉也克能勝之辭也九三不量

　己力志尚剛暴欲謀奪九五之偶已爲大非故伏其

　兵戎于林莽之中今九四位乘于九三之上亦欲因

　其九三之勢乘陵而奪取六二以義言之是必不克

　勝也然得吉者蓋已旣不能克勝故因其勢之困弱

　而反守于法則故得免咎而獲吉也象曰其吉則困

　而反則也者言九四旣因其困弱而反守法則是改

　過之人也故左傳曰人誰无過過而能改善莫大焉

　此九四所以獲吉也

九五同人先號咷而後笑大師克相遇象曰同人之先

以中直也大師相遇言相克也

　義曰九五與六二之爻下以文明上以剛健各恃中

　正以相應而欲同心同力共治于天下然而物有間

　于己而不得相遇者蓋以九三伏戎于莽九四又乘

　其墉皆奪己之應故已乃用太師以攻伐而克之是

　先號咷也旣攻伐而克之然後得與六二相遇而同

　心同力以共成天下之治是後有笑也故曰同人先

　號咷而後笑大師克相遇象曰同人之先以中直也

　者言九五始以九三九四爲孽于其間而不得與六

　二相應然一舉其師則克之者蓋由己以大中之道

　至直之德而往伐之故无有不勝也

上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也

　義曰郊者國城之外曠遠之地也夫同人之道貴其

　无所不同則可以立功立事也今上九居同人之極

　而處于遐曠之地志无所同但可以免其悔吝而已

　若其欲立功立事于天下則其志未有所得故象曰

　志未得也

　　　大有

䷍(乾下/離上)大有元亨

　義曰按序卦云與人同者物必歸焉故受之以大有

　蓋言君子推仁義之心以及于人行忠恕之道以同

　于物則天下之人皆同心而歸是大有于天下也然

　則大有者大有于衆也雜卦言大有衆者是也元亨

　者元大也亨通也夫大有于天下之衆苟不以天地

　元大之德治于天下則不能致其亨通也故大有之

　世必以元大之德亨通于天下故曰元亨

彖曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有其德剛

健而文明應乎天而時行是以元亨

　義曰此就六五一爻以釋卦名也夫六五以柔順之

　質居至尊之位以大中之道行于天下使天下之人

　无過无不及而盡合于中故天下之人皆來應之也

　以卦體言之則是六五獨以柔順文明用其大中而

　上下五陽他无所従故皆來應之也推之人事則是

　聖人在位得柔順之中道而逺近无不應之是大有

　天下之民也其德剛健而文明應乎天而時行是以

　元亨者此就二體而釋所以得元亨之義也乾在下

　爲剛健離在上爲文明剛健則能幹濟于事文明則

　能照察于物其德既剛健而文明則能應順乎天時

　而行也夫天以春而生成萬物聖人以仁而愛育之

　天以秋而肅殺萬物聖人以刑罰而懲勵之是聖人

　所爲皆順于天以時而行也既以剛健文明之德又

　上順于天時而行是以獲其元亨也

象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命

　義曰夫火性本明天體居上今火在天之上至明而

　无所不燭是大有之象也君子法此以大有天下之

　衆則當遏絶其惡而揚舉其善何則大凡天下所以

　不明者由其惡不去也聖人在位則遏絶之若惡之

　大者則誅擊之惡之小者則刑戮之如此則天下之

　爲惡者知懼也天下之所以不知者由其賢善之人

　不用也聖人在上則揚舉之若大賢則置之大位小

　賢則置之小位如此則天下之賢者知勸也順天休

　命者休美也夫福善禍淫天之命也聖人在上惡者

　遏之善者揚之是能承順天休美之命也

初九无交害匪咎艱則无咎象曰大有初九无交害也

　義曰交害者相交以利害者也大凡以親而交于人

　則必有疎之者矣以喜而交于人則必有怒之者矣

　以利而交于人則必有害之者矣唯君子爲能用心

　廣大故无意于交也今初九居大有之始處卦之下

　是无心于物者也旣无心于物則所尚遠大不交于

　有害者也匪咎者言初九之所以无心于物而不交

　于害豈凶咎之道耶然雖非凶咎之道又當艱難其

　志終久而不變則庶可以全得无咎也

九二大車以載有攸往无咎象曰大車以載積中不敗

也

　義曰九二以剛明勤健之才當大有之時履得中道

　應于六五是其中正之臣而可當其重任者也猶若

　大車之持載雖甚任重而不至傾敗者也有攸往无

　咎者夫君子懐才抱道患不得其位旣得其位患不

　得其君所謂得君者何若己言則君聴之己諫則君

　從之已有所興爲則君順之是也今二以剛明中正

　之才爲六五之所委任故所行所往无不利也所往

　旣利則凶咎何由而至哉故曰有攸往无咎象曰積

　中不敗也者言君子有剛健之才德積畜于内雖授

　之大位任之重權而无有墮廢之事是猶大車之持

　載積于其中而无有傾敗也

九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小

人害也

　義曰此一爻處大有之時以陽居陽當下卦之極爲

　衆陽之長是尊極之臣在三公之任者也然當此至

　重之位以君子則用可享于天子而行天下之大道

　立天下之大位也以小人處之則不能克勝其任以

　至壊敗王事而爲害于時也故曰公用享于天子小

　人弗克

九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辨晳也

　義曰彭謂九三也匪其彭者是不有奉九三之心也

　九四以陽居隂當上卦之下履失其正而上近六五

　之君下比九三之臣處于君臣之間若行不正則咎

　莫大焉且九三位爲三公有權之臣也四柔順屈節

　以趨附之是行乎非正之道而必有非常之咎也固

　當常有不奉三之心則得其无咎矣象曰匪其彭无

　咎明辨晳也者凡知人曰晳此所以匪其彭者由九

　四能明察其善惡辨别其事宜知九三之不可趨附

　之而不附故獲无咎

六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以發志也威

如之吉易而无備也

　義曰孚由中之信也交謂上下之道相交也六五居

　大有之時以柔順而處至尊之位是執柔示信以接

　于物故上下皆歸向之也夫己以由中之信接于人

　人亦以由中之信奉于己上下交相親信故曰厥孚

　交如威如吉者言既以由中之信及于天下天下皆

　親信之則是威德並行而獲其吉也故不賞而民勸

　不怒而民威于鈇鉞是也象曰厥孚交如信以發志

　也者言發己之信以及天下之信已能如是則天下

　有信无信之人皆發其誠志以交應之也威如之吉

　易而无備也者易平易也備戒備也言已既有孚信

　交于人又有威德以及于天下賞一賢而天下之賢

　知勸罰一罪而天下之罪知懼有此威德之著故天

　下皆平易而无所戒備也

上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也

　義曰按繫辭云天之所助者順也人之所助者信也

　履信思乎順又以尚賢是以自天祐之吉无不利也

　此言餘爻皆履剛而上九獨乘六五之柔是思順也

　六五有孚信而已履之是履信也又以剛而居上處

　无位之地是能崇尚于賢者旣能思乎柔順之道履

　乎孚信之德又以尚賢如此則自天而下无有不助

　之者又何不利之有

　　　謙

䷎(艮下/坤上)謙亨君子有終

　義曰按序卦云有大者不可以盈故受之以謙謙者

　卑退而不自驕盈之謂也以二體言之則艮下剛而

　止也坤上柔而順也大凡内剛止而外不柔順則失

　于亢外柔順而内不剛止則近于佞剛也柔也内外

　相稱此盡其所以爲謙之道也旣盡其謙則是无不

　濟而亨通也君子有終者終謂終身踐履而不變也

　夫用謙之道貴在久而行之若夫小人亦有時而用

　謙但不能終久由之故朝行而夕或改矣唯君子則

　能先明其性平其心發之于外則皆恭敬之道故有

　庸言之信庸行之謹終身而行之无有改也

彖曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行天道虧盈

而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈

而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也

　義曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行者此釋

　所以得謙亨之道也夫天體雖髙以其能降下其氣

　而生萬物是得其謙而道益光明也地以其卑故其

　氣得以上升相濟以成萬物夫天氣下降地氣上升

　二氣相交而能生成萬物是得謙亨之義也以天地

　至大尚以謙而後亨況于人乎天道虧盈而益謙者

　此以下廣言謙之義也虧損也益增也夫天之爲道

　盈滿者虧損之謙順者増益之至如日中則昃月盈

　則蝕皆其類也地道變盈而流謙者變變易也流流

　布也至如水旣盈滿則必決泄而虧散之其卑下者

　則流布而增盈之此其類也鬼神害盈而福謙者害

　謂禍害之也福謂福慶之也鬼神者天地之用也有

　盈滿者則從而禍害之有謙損者則從而福慶之人

　道惡盈而好謙者人之爲道有驕淫者衆共惡之有

　謙退者衆共好之以天地鬼神之爲道或虧變禍害

　其盈者而益流福慶其謙者其在于人者可知矣謙

　尊而光者以尊上而言之若天子諸侯及爲人父爲人

　兄凡在人上者苟能好謙則其德愈尊而光大矣卑

　而不可踰者卑者以爵言之士也以人言之庶民也

　及爲子爲弟凡在人下者若能益尚謙退則雖在卑

　下亦衆人所不能踰越也君子之終也者言上之所

　行終身由之而不變者唯君子爲能然也此聖人舉

　之以結上文耳

象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施

　義曰山體本髙地體本卑今山居地之中是抑髙舉

　下之義而得謙之象也君子假借其象言物有多者

　減而裒聚之少者增益之稱其物之多少而均平其

　施與是亦抑髙舉下之義也

初六謙謙君子用渉大川吉象曰謙謙君子卑以自牧

也

　義曰初六以謙巽而居一卦之下是其謙而又謙者

　也夫謙謙之道小人所不能爲唯君子則能行之故

　曰謙謙君子用渉大川吉者夫君子持身卑退恭敬

　之心發于内則謙謙之道形于外故衆心皆歸而萬

　民皆服民衆旣歸則雖有大險大難用是而渉之无

　有不濟況于平易常處之時獲其吉也可知矣象曰

　謙謙君子卑以自牧也者牧養也守也言大人君子

　所以謙而又謙者蓋内明其性外篤其敬以卑而自

　守故也

六二鳴謙貞吉象曰鳴謙貞吉中心得也

　義曰鳴者聲聞流傳于外也夫六二居卦之中以隂

　居隂是君子履中居正積柔順而行其謙故聲聞流

　于人也貞吉者言六二以謙退之聲聞于人是得正

　道之吉也象曰鳴謙貞吉中心得也者此言君子所

　作所爲皆得諸心然後發之于外則无不中于道也

　故此謙謙皆由中心得之以至于聲聞流傳于人而

　獲至正之吉也

九三勞謙君子有終吉象曰勞謙君子萬民服也

　義曰勞謙者言勤勞于謙也九三以陽居陽爲下卦

　之長衆隂所歸而其位至重故上則謙以奉于君下

　則謙以治于民勤勤不已无有厭斁之心是謂勞謙

　者也君子有終者言君子唯以行道爲己樂不以用

　謙爲己勞故終身行之而不變所以得其吉也象曰

　勞謙君子萬民服也者言君子之人勤勞而行謙則

　爲萬民之所服而衆心之所歸且凡人能謙者天地

　鬼神尚且祐助而福慶之則民之服従也可知矣

六四无不利撝謙象曰无不利撝謙不違則也

　義曰撝謂指揮之間皆謙也夫大有之四處君臣之

　間故聖人戒之言匪其彭然後得无咎以其以陽而

　居隂也此謙之四亦在君臣之間乃言无不利撝謙

　者以其以隂居隂履得其正故也何則凡朝廷之間

　必得正人端士以贊佐其君則爲治于天下无所不

　利也今六四以至柔之質而居柔位是至正之人也

　以至正之人而上近于六五之君下比于九三之臣

　而盡謙巽之道以承接之故進退俯仰以至指揮之

　間皆得用謙之道而无有不利也象曰无不利撝謙

　不違則也者言六四所以然者由履于正位不違逆

　其法則也

六五不富以其鄰利用侵伐无不利象曰利用侵伐征

不服也

　義曰以用也六五以柔順居至尊之位是能執柔以

　治人居謙以遇物故不待富盛而能用其鄰也以天

　子言之則能用其四夷與天下諸侯以諸侯言之則

　能用其鄰國也利用侵伐无不利者言六五以柔德

　化治天下而能用其鄰當此之時苟有不庭不軌之

　人則是不率仁人之教而天下共棄之人乘天下共

　棄之心而伐之无所不利夫堯舜以至仁率天下然

　尚有三苗之征則其他可知矣但聖人在上有叛逆

　之人則衆所共怒也以至仁而侵伐之无有不利也

　然先聖于此特言侵伐者蓋有意于勸耳何則夫人

　君之治天下必恩威兼用然後可濟今當謙之時不

　可純用于謙其有不庭不軌必以侵伐而克之也

上六鳴謙利用行師征邑國象曰鳴謙志未得也可用

行師征邑國也

　義曰上六居上卦之極謙道已得而處于无位然本

　以其行謙故亦有聲名流傳于外故曰鳴謙利用行

　師征邑國者言上六雖行謙而聲名既著矣然而居

　无位之地无功實之效故但可行師征己之邑國而

　已是其功未能及遠不若六五之用侵伐而无所不

　利也象曰鳴謙志未得也者按六二亦言鳴謙而象

　曰中心得也此言志未得者蓋六二當人臣之位居

　中履正以此而行謙故得吉也今上六雖有謙巽之

　聲聞于外然居无位之地雖欲立功立事于天下其

　志未有所得也

　周易口義卷三