周易義海撮要

欽定四庫全書

　周易義海撮要卷五　　　　宋　李衡　撰

䷪(乾下/兊上)夬揚于王庭孚號有厲告自邑不利即戎利

有攸往

　夬與剥反者也剛隕則君子道消柔消則小人道隕

　(注/)王庭百官所在之處以君子決小人故可顯然𤼵

　揚決斷之事於王者之庭示至公而无私隠也用明

　信之法宣其號令即柔邪者危故曰孚號有厲以剛

　制斷行令於邑可也若用剛即戎尚力取勝為物所

　疾以此用師必有不利雖不利即戎然剛德不長則

　柔邪不消故陽爻宜有所往則夬道乃成(正/)凡決去

　柔邪當先明信其法宣其號令一小人猶在上故須

　常懷危厲故彖曰危乃光也(介/)告自邑者命始於朝

　廷行于國邑亦自邑而行之不利即戎者一隂在上

　小人已窮又攻之不已是尚勝君子不為也利有攸

　往剛得中也(陸/)

彖曰夬決也剛決柔也健而說決而和揚于王庭柔乗

五剛也孚號有厲其危乃光也告自邑不利即戎所尚

乃窮也利有攸往剛長乃終也

　一柔為逆衆所同誅而无忌者故可揚于王庭健而

　説則決而和柔邪者危其危乃光尚力取勝物所同

　疾剛德愈進柔邪愈消往乃成也(注/)柔乗五剛上六

　乗九五之剛衆陽比五親決五為王位故曰揚于王

　庭(介/)四罪而天下咸服健而說決而和也(陳/)古之人

　退人以禮其用刑至于殺之而不怨彼嚴而少恩敢

　於殺以失人之情豈知健決有和說之義一柔乗五

　剛小人得位未易去也故曰揚于王庭柔乗五剛也

　一柔乗五剛而未去其危之道其危猶曰其亡則決

　小人之道光如唐去李輔國則不光矣舜修文德文

　王无畔援歆羡告自邑之謂所貴乎夬者乗時去害

　動而不窮也不能揚于王庭孚大號于下藉戎兵以

　清君側猶鑿木去蠧熏社逐鼠如漢唐之季召外兵

　以去近習其禍至于覆宗聖人之戒不其深乎君子

　之道有始必有終夬始於復其剛浸長一柔尚存桓

　彦範之不誅武三思卒為世患剛長不終也(朱/)

象曰澤上於天夬君子以施祿及下居德則忌

　澤上於天必來下潤施祿及下之義忌禁也法明斷

　嚴不可以慢故居德以明禁也(注/)若以德惠自居不

　能及物君子所忌惡也(石/)以夬施祿則果於養賢以

　夬居德則果於自用衆之所惡(介/)夬決之世君必先

　以仁義之德自居於身然後可以明禁忌以示天下

　則當作明字(胡/)用健忌於不恱決事忌於不和威惠

　兼行居德明忌合夬之義(代/)君子居德於身小人自

　然忌憚(畋/)祿不可妄施於下宜有德者居之小人无

　德居位而必去之則忌於上決矣(逢/)雨澤上於天其

　勢不居必決而下流君子之於德寛以居之然後仁

　以行之若決而散則不可以畜矣故以此施祿則可

　以此居德則忌(朱/)

初九壯于前趾往不勝為咎象曰不勝而往咎也

　居健之初為決之始宜審其策以行其事(注/)暴虎馮

　河謬於用壯不勝之理在往前也(正/)剛以應剛不能

　克之(虞/)夬決之道不能用之以漸而躁以決之理必

　不勝而猶往焉自為咎也(陸/)未有權位而足將前(石/)

　人之大事莫過於戎戰之不勝由前不能料敵也(牧/)

　无應不可先動(朱/)

九二惕號莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也

　居健履中能審已而不疑者也雖有惕懼號呼莫夜

　有戎不憂不惑(注/)初不以漸二則惕懼而號戒之體

　大得中而小心翼翼故莫夜有戎不足憂恤(陸/)九二

　位之不當故必惕懼守正中之道行號令至于暮夜

　可謂勤矣可謂能矣恐有它患者外人之辭被決者

　之誣讀之當曰惕號莫夜(旦/)古之剛斷類此者衆亞

　夫當之(石/)内懷兢惕外嚴戒號(伊/)戎上六也惕號莫

　夜警也有戎勿恤静也得中道矣(坡/)

九三壯于頄有凶君子夬夬獨行遇雨若濡有愠无咎

象曰君子夬夬終无咎也

　頄靣權謂上六也剥之六三以應陽為善處剛長而

　助柔則凶夬為剛長而三獨應上六助小人也君子

　處之則棄夫情累決之不疑故曰夬夬若不與衆陽

　為羣而獨行殊志應於小人則受其困焉遇雨若濡

　有恨而无所咎也(注/)九三體乾乾為君子三五同功

　二爻俱欲決上故曰君子夬夬也獨行謂一爻獨上

　與隂相應為隂所施故遇雨也(荀/)當君子之世而應

　小人故外有沾汙之累内有愠恨之恥然終獲无咎

　者志有存焉(陸/)濡變也愠怒也隂陽和而為雨三始

　欲獨行殊志後遇衆和同遂嚮善疾惡怒而決之故

　終无咎謂三始欲助小人終能變而從衆故无咎也

　(牧/)頄在上而見於外體之无能為者也九三乾體之

　上剛亢外見壯于頄者也陽未上行未可以勝隂之

　時也應在上六未可以決之之位也夬夬者必乎夬

　之辭也必乎夬與壯于頄何異以其能待時而動知

　時之未可而不失其和也應乎上六而與之和疑於

　汙也故曰若濡君子之所為衆人固不識若濡則有

　愠之者矣和而不同有夬夬之志焉何咎之有然君

　子與之和也偽歟曰誠信而與之和何偽焉使彼能

　遷善以從已與之和同而无夬矣(介/)頄在上而未極

　于上三之象也上有君而自任其剛壯于頄者也方

　羣陽決隂而已獨與之和其非可知矣惟果於斷終

　遠絶之見濡而有愠色則无過矣三體健處正非必

　有是失因此義以垂敎(伊/)

九四臀无膚其行次且牽羊悔亡聞言不信象曰其行

次且位不當也聞言不信聦不明也

　下剛而進非已所據必見侵傷失其所安羊扺狠難

　移之物謂五也五為夬主非下所侵若牽於五則可

　悔亡剛亢自任不能納言同於噬嗑滅耳之凶(注/)志

　進決柔而逼於上坐不能安行不能正剛而不當其

　位也羊觝突不回之物比之用壯者能自牽繫其志

　不縱其比則悔亡也是語也聽之而不能明昧其為

　道也(子/)羊謂九三若能牽連九三之剛與衆賢協心

　盡力上決於小人則其悔可亡也(胡/)四承上履剛非

　中不正宜從衆取順牽連乾之三爻既順三爻不无

　連五之義(遵/)以陽居隂剛決不足欲止則衆陽進於

　下故傷而不能安欲行則居柔而失其剛故進而不

　能前羊羣行之物也能自牽以從其羣則悔可亡矣

　聞善而能用惟剛明者能之(伊/)

九五莧陸夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也

　草之柔脆決之至易故曰夬夬五處尊位最比小人

　躬自決者也以至尊敵至賤雖克勝未足多也處中

　而行足以免咎而已未足光也(注/)諸家以莧陸為一

　草一名商陸董遇云前人莧陸商陸以為二草俱柔

　脆之物(石/)陸者最髙之地若小人在髙位衆人疾之

　決之亦易矣(牧/)卦惟一隂五以剛中正居尊位而反

　比之其咎大矣故必夬夬如莧陸然則於中正之道

　為无咎五心有所比以義不可而決之然於中道其

　能光大乎莧陸感隂氣之多而其柔易折今所謂馬

　齒莧是也(伊/)詳注騐經誤增中字(咸/)

上六无號終有凶象曰无號之凶終不可長也

　處夬之極君子道長衆所共棄非號咷所能延也(注/)

　无號禁之也(正/)小人乗至尊雖无號令終自有凶况

　號令嚴信告自下邑而共決者哉(牧/)上六居衆陽之

　上為不順之人合當誅罰是則王之號令所不及矣

　又曰小人乗尊位不承號令而致凶也(徐/)雖號呼于

　天亦終不免凶咎(胡/)不能號咷以憂而改修其道(介/)

　无號者陽不警則有以乗之然終亦凶(坡/)

䷫(巽下/乾上)姤女壯勿用取女

　此卦一柔遇五剛施之於人即是一女遇五男淫壯

　至甚故戒之曰此女壯甚勿用取此女也(疏/)姤之主

　在初六其氣尚微安得女壯乎巽為長女為風為入

　微隂遇陽有長女之性風動而无所不入(陸/)陽在上

　之物自下上則反其所故曰復隂者在下之物自下

　上則與陽遇故曰姤(介/)小人有不正之行而遇時(集/)

　娶下誤增女字(京/)

彖曰姤遇也柔遇剛也勿用取女不可與長也天地相

遇品物咸章也剛遇中正天下大行也姤之時義大矣

哉

　凡言義者不盡於所見中有意謂者也(注/)就卦以騐

　名義只是女遇於男博尋遇之深㫖乃至道該天地

　(正/)凡人有剛明之德不遇中正之位則不能行其道

　九五有德有位故敎化大行(胡/)二五之剛在姤遇之

　時皆得中正之位則天下人倫之化大行非正義所

　謂剛遇中正之柔男得中正之女也(句/)九二亡而後

　為遯姤无臣也九五亡而後為剥姤无君也剛者二

　也中正者五也(坡/)巽為女既已長矣又姤五月之卦

　一隂用事剛寖而隕長隂之來剛不能制是謂女壯

　也(金/)

象曰天下有風姤后以施命誥四方

　風行偃草天之威令風行天下无物不遇故人君法

　此施敎命誥於四方也(正/)諸象稱先王者如建國作

　樂省方勅法閉闗育物享帝之類皆所以立法制也

　后者后王所為財成天地施命誥四方是也君子上

　下之通稱王公之通稱曰大人(伊/)

初六繫于金柅貞吉有攸往見凶羸豕孚蹢躅象曰繫

于金柅柔道牽也

　金者堅剛之物柅者制動之主羸豕牝豕也羣豕之

　中豭强而牝弱隂質而躁恣者羸豕特甚初以一柔

　承五剛體夫躁質得遇而通散而无主自縱者也柔

　之為物不可以不牽臣妾之道不可以不貞故必繫

　于正應乃得貞吉若不牽于一而有攸往行則惟凶

　是見矣其為淫醜若羸豕之務躁而蹢躅然也(注/)柅

　王肅之徒為織績之器惟馬云在車之下所以止輪

　(正/)絲繫於柅猶女繫於男故喻以初宜繫二也順二

　則貞吉復往見四則凶矣(九/)隂微未盛之時固止之

　使不得進則陽剛貞正之道進而往則害陽而見凶

　豕隂躁之物微而在下中心常在於消陽故聖人戒

　之曰羸豕孚蹢躅君子小人異道雖微弱之時未嘗

　无害君子之心防於微則无能為矣(伊/)

九二包有魚无咎不利賔象曰包有魚義不及賔也

　初以隂處下故稱魚捨九四之正應樂充九二之庖

　廚不正之隂不能逆近也非為犯奪故得无咎擅人

　之物以為已惠於義不可及賔(正/)賔謂四乾尊稱賔

　二據四應不利賔也(虞/)不正之隂與剛中之二相比

　能包而有之使其邪不及於外(陸/)二以陽處中有包

　容之德使初之淫醜不彰於外義存掩惡中饋非正

　不足成禮其能致於賔乎(牧/)魚民也賔衆也四陽皆

　遠乎初二近而有之不及衆也(逢/)九二居非其位是

　亦非正人初來因而攘之同惡共隠雖不罹禍咎庸

　可聞於它人乎(陳/)一民不可有二君古者有分土无

　分民得道則歸往失道則攜持而去初九遠近内外

　之閒顧遇民之道如何耳(朱/)遇道當一二則離矣故

　義不及賔也(伊/)

九三臀无膚其行次且厲无大咎象曰其行次且行未

牽也

　二據於初居不獲安行又无應不能牽據以固所處

　然履得其位非為妄處不遇其時故使危厲災非已

　招故无大咎(注/)初若牽三三則必行斯大咎矣初為

　二所制未得牽已故咎不至大(陸/)以陽居陽正也守

　正而不居中是執節過苦者也二為不正不可以據

　四自起凶不可以承則是持正堅固不苟合之人以

　不合衆是以危厲然不為妄有何大咎(陳/)隂陽之情

　必求相遇二比於初已包有之三非義求遇何所得

　哉處則為二所侵行則遇情未忘可謂危厲然九三

　剛正處巽知義不可而舍之初隂不能牽其後故无

　大咎(朱/)

九四包无魚起凶象曰无魚之凶遠民也

　二有其魚无民而動失應而作是以凶也(注/)孟子曰

　得道者多助失道者寡助今九四居不得正履失其

　中是寡助之人也(胡/)民所系者德也二以中而系之

　民歸之也是以起凶(陳/)起凶難將作也(伊/)起動也(陸/朱)

九五以杞包瓜含章有隕自天象曰九五含章中正也

有隕自天志不舍命也

　杞之為物生於肥地包瓜為物繫而不食九五履得

　尊位而不遇其應得地而不食含章而未發然處得

　其所體剛居中志不舍命不可傾隕(注/)居尊當位志

　不舍命惟天能隕之耳(正/)无中正之德者皆因魚以

　至於悔也五德博道尊謀其道不思其欲故食杞包

　瓜而已含章明之德志在行道不舍敎令如天之降

　也莫不咸賴矣謂剛遇中正而天下大行也(子/)初有

　意於五此瓜蔓延滋之象五以重剛下際於一隂杞

　根深之象也此君子用剛正之德正小人淫邪之心

　當天地相遇之時使萬物各正性命者也剛徤處尊

　中正无私能施誥命大興敎化所謂剛遇中正天下

　大行此有其德有其時有其位者也外施敎化内含

　章美率性修道志不舍命此能知天命而不憂者也

　自非天隕其命復何憂於患災也(陸/)九五以爻位无

　應如不遇時者此與彖剛遇中正之說殊也得位无

　應如杞梓美才反不見用包瓜如吾豈包瓜也哉之

　義美才不用内含章美而不見食也有隕自天者君

　子仁義道德修諸身遇不遇用不用歸之天雖見傾

　隕不以已命不遇舍道德而改其志也(石/)為姤之主

　不遇其應衆陽在下各固其位猶杞之茂材為瓜之

　延蔓纒繞為累也已有剛明之才含畜仁義禮樂章

　美之德有唱而无和是以焦心勞思以求天下之賢

　是以盡其至誠不舍其命以求賢言天若隕墜我之

　命則已若未墜其命則我求之不已天必生賢臣以

　為已輔佐志不舍命者我之志不舍求賢之命髙宗

　之得傅說周世宗之得王朴(胡/)杞得地也匏无應也

　含章中正也有隕自天奉天命以翦凶孽也五陽同

　功一隂為亂若不除去是舍命也故曰有隕自天志

　不舍命也(集/)杞髙木大葉處髙體大可以包物者也

　瓜美實在下賢人側微之象九五尊居君位屈己求

　賢如杞之包瓜也内藴中正之德充實而成章含章

　者也人君如是所求其有不遂乎故有隕自天言必

　得之也命天理也至誠求賢亦不違天理而已(伊/)杞

　葉大而䕃可以芘下者也瓜譬則民瓜雖可欲而潰

　必自内始九五當隂長之時含章不耀中正在上遇

　九二之賢而用之以剛守中道防民之潰故曰以杞

　包瓜用九二以防民之潰者人也盡人謀則有時而

　勝天然或不勝至於隕越亦天也九五之志知盡人

　謀而已以謂天之所命以祐下民者在我有隕越者

　自天隕之吾終不舍天之命也(朱/)

上九姤其角吝无咎象曰姤其角上窮吝也

　最處上體進之於極无所復遇遇角而已角非所安

　與无遇等故獨恨而鄙吝然不與物争其道不害故

　无凶咎上窮者處於上窮也(正/)過中失位是以吝䘮

　健自保而已故无咎(陸/)至剛而在上者角也九以剛

　居上故以角為象人之相遇由降屈以相求和順以

　相接故能合也上九髙亢而剛極人誰與之以此求

　遇固可吝也將安歸咎乎(伊/)

䷬(坤下/兊上)萃亨王假有廟利見大人亨利貞用大牲吉

利有攸往

　招民聚物其道必通天下崩離民怨神怒雖復亨祀

　與无廟同王至大聚之時孝德乃洽始可謂之有廟

　聚而无主不散則亂惟有大德之人能𢎞正道乃得

　常通而利正大人為主聚道乃全以此而用大牲神

　明降福人聚神祐何往不利(正/)三十七卦繇辭有亨

　者三十六唯萃有二亨彖中又无相闗之意陸氏云

　諸家本无惟王肅本有利見大人亨聚以正也亨字

　宜屬上句王弼云通聚以正以亨字連下句非也(昭/素)

　下順而上恱相聚而亨也(陸/)

彖曰萃聚也順以恱剛中而應故聚也王假有廟致孝

享也利見大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往順天

命也觀其所聚而天地萬物之情可見矣

　但順而說邪佞之道也順說而以剛為主非邪佞也

　應不失中非强亢也如此方能聚物聚道既全至於

　有廟設祭祀而致孝享也大人有中正之德能以正

　道通而化之然後聚道得全也天之為德剛不違中

　今順以說而以剛為主是順天命也動順天命无往

　不利可用大牲以享神明凢物之所以得聚者由情

　同也情志若乖无由得聚故觀其所聚則天地萬物

　之情可見矣(正/)王五廟上聚百物以祭其先於廟五

　親奉上也(績/)氣聚而生故精氣為物氣散而死故游

　魂為變魂氣游散无所依歸故聖人於萃聚之時立

　宗廟以致孝享(陸/)人之來聚聚於貨食也人君聚而

　能散謂之仁散而能節之謂政且天道惡盈物又不

　可以終通故聚而能散散而能節斯順天命也(牧/)王

　能萃聚天下民心歸之當須有以敎之敎莫先於孝

　所以假有廟以致孝享敎天下孝也(穆/)易曰方以類

　聚物以羣分有類必有黨有黨必有争故萃者争之

　大也盍取爻以觀之五能萃二四能萃初近四而无

　應則四能萃三近五而无應則五能萃上豈非爻争

　之際也哉且天下未有不萃于一者順以說剛中而

　應者二與五而已大人者因其所萃而聚之從我者

　納之不從者付之萃有二亨萃未有不亨者其未見

　大人則亨而不正争非其有之謂故曰利見大人亨

　聚以正也王至于有廟而盡孝享非安且暇不能物

　見其安且暇安能不聚而歸之此聚之正也易言薦

　與禴享非正言也皆有寄焉易曰何以聚人曰財用

　大牲猶曰用大利祿云天之命我為物主非以厚我

　也主而享之則過矣故利有攸往順天命也不期而

　聚必正情也(坡/)

象曰澤上於地萃君子以除戎器戒不虞

　聚而无防則衆心生(注/)澤上於地則水潦聚除治也

　(正/)放牛歸馬除去戎器因民之隙訓習師旅以為國

　備(胡/)不言水者澤既上於地則潤澤廣備物得廣聚

　水潦則傷物義必不然(昭素/)

初六有孚不終乃亂乃萃若號一握為笑勿恤往无咎

象曰乃亂乃萃其志亂也

　有應在四而三承之心懷嫌疑故有孚不終不能守

　道以結至好情志迷亂萃不以禮一握小之貌為笑

　懦劣之貌(注/)若自號比於一握之小執謙退之容不

　與物争則不憂於三往必得合(正/)坤順之始有信者

　也未及於中故不終也一握非所長之意為笑順從

　三之意若號而自謂已非有所長又順而從之即所

　志必伸(陸/)號呼自省度其可否反而哂之(子/)初未適

　中誠信未定若人以已處萃之始未至盈大以小見

　笑則勿用憂恤終得盈大動而有應故无咎(牧/)初與

　四為正應有孚以相從者也當萃之時三隂无守正

　之節舍正應而從其類則有孚而不終也乃亂惑其

　心乃萃從其類也初能守正不從若號而求正應則

　一握為笑矣一握謂聚而為笑也勿恤而往從正應

　則无咎不然則入於小人之羣矣(伊/)初六柔不中正

　進則疑六三之閒已退不能專一以待應乃亂者退

　而亂於三隂之中乃萃者欲進而與四相萃也其志

　惑亂不決是以有孚不終若四在上號召之三隂不

　正惡初之往合於四一握其手笑以喻意微動之也

　萃聚之世上下相求以隂從陽動而得正何恤小人

　之笑而不往哉自古不知堅守其節從應以動捨君

　子之正義畏小人之非笑相率陷於非義皆不知萃

　之道(朱/)

六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未變也

　以隂居隂復在坤體志於退静則是守中未變乖衆

　違時須得牽引乃无咎居聚之時處於中正而行以

　忠信故可以省薄薦於鬼神(正/)柔不先倡盡誠應五

　五必見援二下之中也中正盡誠祭必受福何尚多

　品(陸/)萃之為道不期而聚相聚之理貴於和同二獨

　應於正不同其它咎何免矣若能引已接衆則吉无

　咎矣雖誠信可以薦神明而不能協衆以其守中未

　知變也(陳/)二與五為正應而相遠又在羣隂之聞必

　引而後得其萃也二與五不相引則過矣處羣隂之

　閒能自守不變逺須正應宜剛立者能之二隂柔之

　才以其有中正之德故可覬其未變耳(伊/)

六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽

也

　履非其位以比於四四方失位不正患所生也千人

　之應害所起也故萃如嗟如上六亦无應而獨立處

　極而憂危思援而求朋巽以待物者也與其萃於不

　正不若之於同志故可以往而无咎也二隂相合猶

　不若一隂一陽之應故有小吝(注/)六三履非其位欲

　萃於四四應初欲萃於二二應五莫知所萃故萃如嗟如

　上六无與據髙慮危孤立求助六三動而往則正正

　則无咎然萃於四二之閒故小吝(朱/)

九四大吉无咎象曰大吉无咎位不當也

　以陽居隂履非其位而下據三隂得其所據失其所

　處處萃之時不正而據必立大功乃得无咎(正/)以陽

　居隂故位不當承五應初故大吉无咎(虞/)九四无它

　辭而直謂大吉然後无咎者何顯戒之也夫萃之世

　弱趨於剛闇依於明四臣位也陽處之始以說以澤

　而接三隂民樂歸之者也若不專君惠吉非大者乎

　嗚呼王得貴位惠未孚而民不趨萃道固鬱矣若捨

　永正於勢可勝諱哉惟造微者敏於畏(坦/)管仲有奢

　僭不正之惡而能九合諸侯立大功以掩其過正合

　此象(阮/)大吉謂匪躬盡瘁始終无玷可免專民之咎

　若以立大功免咎竇憲何以伏誅(房/)上比九五之君

　得君之聚下比羣隂得民之聚四以陽居隂非正也

　雖得上下之聚必大吉然後无咎大周徧之義天下

　之聚固有不由正道而得者如齊之田常魯之季氏

　是也其得為大吉乎(伊/)

九五萃有位无咎匪孚元永貞悔亡象曰萃有位志未

光也

　既得盛位所以无咎匪孚者良由四專而據已德化

　不行信不孚物自守而已故曰无咎匪孚若能修夫

　大德久行其正則其悔可消故曰元永貞悔亡久乃

　悔亡今時志意未光大也(正/)當萃處尊不能博施獨

　應於二故曰未光四據其民志不為邪將立大功以

　輔於五五未失業故无咎匪孚也體元善居上應下

　守其中道永保貞吉故悔亡也(陸/)以陽居陽是不拯

　於弱也永貞臣道也元善也始失信於民故有悔以

　其能依附臣之善道故得亡其悔(牧/)匪孚者以其應

　之於一不能盡天下之誠(范/)四幹其位民咸附之是

　我德化不𢎞信未及物永修仁德悔乃消亡(句/)萃天

　下之衆得中正之道无咎也如是者不信而未歸焉

　則道未光也自反以修其德則无思不服而悔亡矣

　苗民匪孚而舜乃誕敷文德无永貞悔亡之道也悔

　者志未光也元謂有君長之道永謂可久貞謂得正

　比天下之道與萃天下之道皆在此三者(伊/)

上六齎咨涕洟无咎象曰齎咨涕洟未安上也

　居於上極五非所乗内无應援處上獨立近逺无助

　危莫甚焉齎咨嗟嘆之辭若能知危之至懼禍之深

　憂病之甚至于涕洟不敢自安亦衆所不害也(注/)齎

　猶持也咨猶才也无應乗剛持小人之才而无所與

　萃則憂危恐懼故至涕洟不安於上欲下與三三亦

　无應與已同志故獲无咎(陸/)上六說之主也以隂柔

　之才說髙位而處之天下莫與及其窮迫則顛沛而

　涕洟乃其自取又誰咎乎(伊/)上以柔乗剛處上獨立

　危而无助必至於求萃而之三齎持也咨嘆息也上

　三相持動而憂則无咎三亦隂柔不足為助(朱/)

䷭(巽下/坤上)升元亨用見大人勿恤南征吉

　巽順可以升陽爻不當尊位无嚴剛之正則未免於

　憂以柔順之南則麗乎大明也(注/)木生地中日長於

　上故謂之升(𤣥/)木柔地順養而長之此元亨之德其

　德日升用此而往可見大人柔以時升志在濟物物

　必階升故有喜焉升而向明吉其宜矣(陸/)尊爻无此

　人故不云利見(代/)

彖曰柔以時升巽而順剛中而應是以大亨用見大人

勿恤有慶也南征吉志行也

　六五隂柔若不得時則不能超升貴位純柔則不能

　自升剛亢則物所不從卦體巽且順九二又剛中而

　應有此衆德故元亨以大通之德用見大人不憂否

　塞必致慶喜往於闇昧非其本志今升於大明其志

　得行也(正/)巽以剛中而往坤以柔中而來以實升虚

　上下相應是以大亨也五以柔居尊位是虛己而中

　正者也二以剛中而往不為邪諂者也往則見納如

　石投水若行此道以求見大人則何用憂恤必有慶

　也兹乃元凱之升於舜也陽氣左行而南巽順陽氣

　而發生故南征吉志行者文王柔以時升漸基王迹

　武王終獲南狩之志湯亦伐桀升自陑陑南也陽升

　明君子之志得此謂六四之德也(牧/)南征前進也(伊/)

象曰地中生木升君子以順德積小以髙大

　木生地中始於毫末終至合抱君子象之以順行德

　積其小善以成大名善不積不足以成名是也(正/)積

　德而升何往不從故六爻之義鮮有咎悔(陳/)

初六允升大吉象曰允升大吉上合志也

　巽三爻皆應升上二三有應於五六升之不疑惟初

　无應當二三升時與之俱升必大得矣上合志者上

　謂二三也(正/)初雖失正乃與二陽允然合志俱升五

　位(九/)處升之初為巽之主无應於上進不在私四亦

　无應與己合志為衆所信故升而大吉(陸/)初承九二

　之剛巽之至者也二以剛中之德上應於君當升之

　任也初无應而能信從於二與之合志而同升吉孰

　大焉允信從也(伊/)

九二孚乃利用禴无咎象曰九二之孚有喜也

　與五為應往必見任體夫剛德進不求寵閑邪存誠

　志在大業故乃利用納約于神明(注/)上升則為君所

　任納約則為神所享斯之為喜不亦宜乎(注/)剛而能

　正中而无私應上以孚盡下之義豈俟豐物而後享

　焉上應其誠下升而大雖非其位得其道也故有喜

　无咎(子/)以陽處隂以剛應柔以此而升恭以應也升

　與萃為反對萃之六二以盡誠於五升之九二以推

　誠於五故皆利用禴(陸/)二以陽剛而事柔五以隂闇

　而臨明勢非誠服上下之交不誠其可久乎故孚乃

　利用禴言當以誠感通於上臣以誠事上豈唯无咎

　可以行剛中之道而澤天下是以喜也(伊/)

九三升虚邑象曰升虛邑无所疑也

　履得其位以陽升隂以斯而舉莫之違距故若升虛

　邑(注/)上六隂柔不能距已往必得邑何所疑乎(正/)坤

　稱邑也五虛无君利二上居之(荀/)剛得位而有應前

　无難之者其升无疑升虛邑者易而小之也湯武之

　升是矣(介/)

六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山順事

也

　六四處升之極下體三爻皆來上升可納而不可距

　文王岐山之會也順物之情而立功立事故曰順事

　(正/)升之六四柔以時升太王之德隨之上六天下恱

　隨文王之德太王在岐直曰岐山武王在鎬故曰西

　山(陸/)下有三爻皆務上升已當納之上近至尊體是

　坤順又順事於上文王岐山之會得上下之心也三

　分天下有其二以服事商是順而事上也(石/)四以隂

　居柔而在下止其所也上順天子而欲致之有道下

　順天下之賢而使之進已則止其分焉分雖當止德

　則當升道則當亨盡斯道者其唯文王乎然而有无

　咎之辭者居近君之位在升之時不可復升升則凶

　咎至矣如文王可也(伊/)

六五貞吉升階象曰貞吉升階大得志也

　六五以柔居尊位納於九二不自專權故得貞吉升

　階保其尊貴而踐祚矣(正/)以柔居尊有應於二是能

　委仕於臣又以居中是正而得吉也升階者如自階

　升堂得居至尊之極也(石/)六五虛中降位而接九二

　九二階之以升則五正而吉不正則信賢不篤用賢

　不終其能吉乎五正而吉者以二升階也五正二升

　君臣道行由是而致治故五大得志也(朱/)

上六㝠升利于不息之貞象曰㝠升在上消不富也

　進而不息雖㝠猶升施於不息之正則可用於為物

　之主則䘮矣勞不可久消之道也(注/)已在升極是昧

　於升進之理若能知時消息不務進往而守其正即

　利也息如生息之息但自消退不更求進乃利也消

　不富蓋非陽爻无陽明之德所以消不富也(石/)㝠謂

　杳㝠也言升之極而至於杳㝠矣是升而无所往畢

　凑于已也且衆凑已則所耗至多故象曰消不富也

　然君子居于上位衆來升已不以耗損多而不納之

　納之又幾困匱故利于自强不息貞幹以濟于衆矣

　然非有大人之德者其孰能行之哉(牧/)處於升極在

　衆隂之上自下升者无不巽順已勢髙權盛合推功

　讓能柰進不得中升而不已至于不可升之處猶自

　升之是㝠升者乎若不能止必致其困既困物必消

　散无以保其所有之富盛矣孔子云利不息之貞者

　要久行正道䟽謂為政不息終至消耗非也(昭/)以小

　人貪求无已之心移之於進德則何利如之(伊/)坤為

　㝠晦隂虛為不富(朱/)

䷮(坎下/兊上)困亨貞大人吉无咎有言不信

　窮必通也處窮而不能自通小人也(注/)履正體大之

　人能濟於困然後得吉而无咎處困窮之世在於正

　身修徳若巧言飾辭人所不信其道彌窮故誡之以

　有言不信(正/)貞大人吉謂五也在困无應宜静則无

　咎(虞/)困者柔掩剛君子困於小人者也九二剛雖見

　掩而不失中與五同志是以亨也(陸/)易曰困德之辯

　言困方辯其德故曰正大人吉无咎言大人君子雖

　有困厄長守正道以爻論之二五皆有剛中之德然

　也大舜𤼵於畎畝傅說膠鬲叔敖之徒皆是也天降

　大任於是人必先苦其心志勞其筋骨而後亨仲尼

　厄陳文王囚羑孟子不遇荀卿逃讒是能守其正者

　有言不信者在困言則誰信(石/)乾上九降居二位降

　而之險坤六二上為上六而掩剛成困之義剛見揜

　不失中所以亨正大人吉以剛中也(侁/)困而亨者正

　也惟大人能紓當世之困解民倒懸救民塗炭則吉

　而无咎救時之困利見於行事不可垂之空言也(房/)

彖曰困剛揜也險以說困而不失其所亨其唯君子乎

貞大人吉以剛中也有言不信尚口乃窮也

　剛則正直所以為貞中而不偏所以能大若正而不

　大未能濟困(正/)剛揜者謂二五為隂所掩也險以說

　者此卦否卦陽降為險隂升為說也困而不失其所

　亨者謂二雖掩隂陷險猶不失中與正隂合故通喻

　君子雖陷險中不失中和之行也貞大人吉以剛中

　者謂五雖掩於隂近无所據遠无所應體剛得中正

　居王位則吉无咎也尚口乃窮者隂從二升升上六

　成兊為有言失中為不信動而乗陽故曰尚口乃窮

　也(荀/)初六六三揜九二六三上六揜九四九五(朱/)

象曰澤无水困君子以致命遂志

　水在澤下則澤上枯槁萬物皆困君子遭困厄之世

　期於致命䘮身志不屈撓改移也(正/)命可致而志不

　可奪(何/)致極盡之義道之不行非已之咎蓋天命也

　君子達性命之理不以困躓易其節操恬然自樂以

　遂其志(胡/)致至也遂安也能說困以盡心盡心以知

　性知性以至命樂天不樂乎人天得之人失之恬然

　處焉人得之天失之介然違焉處與違適於正而安

　其志此孔子荀孟身困而道亨也(坦/)澤无水則澤道

　困矣然水在澤下未嘗不通(朱/)當困之時盡其道而

　不得免焉命也知命之當然雖厄窮而不以動其心

　行吾義而已所以遂為善之志(伊/)

初六臀困于株木入于幽谷三歲不覿象曰入于幽谷

幽不明也

　最處低下沉滯卑困居无所安欲之三應二隔其路

　居則困于株木進不獲拯必隠遯者故曰入于幽谷

　困之為道不過數歲困解乃出故曰三歲不覿(注/)机

　木謂之株(正/)以隂處下臀之象也坎於木為堅多心

　株木象也失位困極故困于株隂質幽暗水性趨下

　无所覩見故曰入于幽谷有應在四體性底滯不能

　自達以至三歲不覿困之甚也(陸/)初居下處困未通

　必至以求安臀者坐之任也株木槎枿之木其形凹

　坎之象坐槎木而不安遂退矣求遷于中則近亨坎

　谷流下退則轉之幽暗是愈遠所亨故曰入于幽谷

　三歲數之成也久也求亨而背馳雖久无所覩矣不

　言凶者以困而退故不履凶(牧/)株木二也初欲進礙

　二二在困險中所依不可移易故以株木喻焉初暗

　劣不知幾執志係應不回心助明故入于幽谷三歲

　不覿者自初至四歴三爻故以為數焉四處困初不

　能共理其險直待三歲政成乃可見矣(昭/)初在下不

　中臀之象株木不能芘䕃其下九四困於九二不敢

　進而應初株木之象也(介/)有應在上不能進而求亨

　反退入幽谷尤失其所是自困而不明也(房/)四在上

　體之下為臀剛而不中不安其居困于株木豈能濟

　人之困哉初迷謬自四反二二又深陷猶入于幽谷

　也三歲不覿不明乎處困之道也(朱/)揜非一人所能

　故初六之揜九二必將有待於六三六三則其所謂

　臀也臀得其所據而後其身能有所為今六三之所

　㨿者蒺蔾也則臀之困於株木身且廢矣株木蒺蔾

　皆非臀之所㨿夫以柔助剛則其幽可明以柔掩剛

　則其誰明之有配在四而不善二是以三歲不得見

　也(坡/)

九二困于酒食朱紱方來利用享祀征凶无咎象曰困

于酒食中有慶也

　以陽居隂尚謙者也謙以待物物之所歸剛以處險

　難之所濟履中則不失其宜无應則心无所私以斯

　處困物莫不至不勝豐衍故曰困于酒食美之至也

　坎北方之卦朱紱南方之物處困以斯能招異方者

　也豐衍盈盛利用享祀盈而又進傾之道也以此而

　往凶誰咎乎(注/)二以中德被物物之所賴故曰有慶

　(正/)九二以中和居亂世困于酒食者困于祿也朱紱

　者天子所賜大夫之服文王之困其位在二故以大

　夫言之(乾/)酒食可以說衆二以剛質為隂所掩然困

　而得中大人求通所以獲吉以大人道濟天下醉飽

　萬物之心當受命于天天祿且至享祀則膺大福故

　曰朱紱方來利用享祀也享謂享帝人臣行之當凶

　此文王羑里之難而受命之基生焉(陸/)二有陽明之

　德无應於五又在險中如賢人君子不為上所養也

　朱紱祭服方來者方方而來皆云此九二君子可以

　為主而濟險難謂此人可衣朱紱而享宗廟也征凶

　既在險中何可以行无咎以其居陽明之德可以无

　咎(石/)處困中而有剛明之德能自濟者也能自濟則

　衆皆歸之衆歸則所奉者厚困于酒食厭饇之象也

　方將也朱紱天子之服二有剛明大中之德天子必

　委任之降體貌以禮之寵命將至也易中言享祀之

　類皆謂以至誠上通於神明故利用享祀人臣之分

　盡此矣復求進凶禍必至凶禍之來已所招也復何

　咎於人此亦戒之之意(胡/)酒食人之所欲所以施惠

　也二雖困厄无所動心其所欲者濟天下之困也未

　遂其欲困于酒食之謂二以剛中之德困于下上有

　九五同德之君方且來而相求朱紱王者之服蔽膝

　也以行來為義故以蔽膝言之享祀以至誠交神明

　者也在困之時至誠如享祀則足以通於上矣自昔

　聖賢困於幽遠德卒升聞道卒為用者惟其自守至

　誠而已不能守誠安處以俟命往而求之則犯難得

　凶將誰咎乎諸卦以隂陽相應而吉惟小畜與困以

　同德相求蓋小畜以隂畜陽困以柔揜剛皆厄於隂

　也故同德相求如君臣朋友以義合也方始困則无

　上下之與有則非困矣故徐合而後有說祭泛言之

　則通分言之則祀天神祭地示享人鬼五君位言祭

　二在下言享各以其所當用也(伊/)

六三困于石據于蒺蔾入于其宫不見其妻凶象曰據

于蒺蔾乗剛也入于其宫不見其妻不祥也

　三以隂居陽志武者也四自納初二非所據无應而

　入焉得配耦(注/)祥善也吉也必有凶也(正/)石之為物

　安而不能動者也應在上六而上六不能應故曰困

　于石(介/)六三與上六為應上又隂爻况當困極合應

　而不應有若入其宫不見其妻凶也(昭/)宫安居也妻

　所安之主也繫辭云非所困而困焉名必辱非所據

　而據焉身必危既辱且危死期將至妻其可得見耶

　上二陽不可犯也而犯之以取困非所困而困也名

　辱其事惡也三在二上謙柔以下之則无害乃用剛

　險以乗之則不安而取困(伊/)六三隂也而居陽自以

　為陽而求配上六不祥也困之三隂其始相締交而

　掩剛其終初六之臀困六三之妻亡小人易合而難

　久(坡/)

九四來徐徐困于金車吝有終象曰來徐徐志在下也

雖不當位有與也

　二剛以載金車也徐徐者疑懼之辭志在於初而隔

　於二履不當位威命不行棄之則不能欲往則畏二

　故曰來徐徐困于金車有應而不能濟故曰吝然以

　陽居隂履謙之道量力而處不與二争雖不當位物

　終與之故曰有終(注/)四處澤底剛而能載故稱金車

　徐徐謙貌言困于金車者以澤載水則有功及物今

　澤既无水是車之空也有德无用故曰困于金車功

　无所施吝也曰有終者以其下獨應已也且下能潤

　已下又應已則困有所濟故能保終也(牧/)

九五劓刖困于赤紱乃徐有說利用祭祀象曰劓刖志

未得也乃徐有說以中直也利用祭祀受福也

　以陽居陽物則不附忿其不附而用壯猛行其威刑

　異方愈乖遐邇愈叛刑之欲得乃益以失履夫中位

　困而能改不遂其迷以斯祭祀祭必受福(注/)兊為西

　方之卦赤紱南方之物言九五剛猛不能感異方之

　物也若但用中正之德招致於物不在速暴而徐徐

　則物歸之而有說(正/)物莫兩大二之豐則五道滅矣

　以剛得衆而五怒其進將欲刑之上下敵應不能勝

　也故困之矣夫居尊以忿失其道也終以中直久而

　說矣至諴感神况赤紱乎故精意乃受其祐(子/)五以

　剛中處位能去非類小人救天下之困者也上六鼻

　之象六三足之象此皆隂爻掩剛之物於五剛為非

　類故刑而去之赤紱諸侯之服五在困世處君位聖

　主也困窮而通德辨而明中正道行志則大遂故乃

　徐有說也朱紱方來天子之事故利用享祀者天神

　福之九五困于赤紱者諸侯之事故利用祭祀者人

　鬼福之鬼神交福德之盛者故曰德大備也(陸/)五居

　尊无應如君上之困諸侯不臣也赤紱亦朱諸侯祭

　服也以其不臣用刑而刑之已得尊位有陽明之德

　又中直終必有喜祀天祭地王者之事雖下有不服

　已用中直必須隂得天地之祐天地且福之况人乎

　(石/)赤亦朱也欲明二之紱故異言之二不應已困无

　攸濟故曰困于赤紱也(牧/)五為困之主衆所不輔困

　之極也當用慈惠仁義屈已下人人則歸之反以剛

　壯之道刑罰之威以服其人人必不從反為諸侯之

　所困也乃徐有說者五本居中履正若能緩而圖之

　施德布惠人必感恱而從利用祭祀者言五感恱之

　道必須盡其至誠以通於鬼神也二臣位曰享祀五

　君位曰祭祀分尊卑之差也(胡/)下方險難尊而无應

　故用刑獨行禮化徐而敎之以道天下福也(集/)以陽

　居陽而无謙遜物則不附怒而行刑異方之人轉更

　離之(錡/)異方不賔悟而徐改然以剛中之大人與二

　同德利用祭天地也(房/)九四君側强臣之象二五同

　德相求而四間之劓則醜刖則不行五為四傷亨困

　之志未得行於二也赤紱諸臣之紱二躊躇不往以

　征為凶五以无助而困困于赤紱也九五剛中而正

　動以直行中則思慮精審直則其行不撓如是則君

　臣相說之志久而必亨九四豈能閒之故曰乃徐有

　說以中直也人君得九二之賢利用誠意感格之如

　祭祀然上下並受其福矣(朱/)上下皆揜於隂為其傷

　害劓則之象(伊/)

上六困于葛藟于臲卼曰動悔有悔征吉象曰困于葛

藟未當也動悔有悔吉行也

　居困之極而乗於剛下又无應行則纒繞居則不安

　物窮則思變困則謀通處至困之地用謀之時也曰

　者思謀之辭也謀之所行有隙則獲言將何以通至

　困乎曰動悔令生有悔以征則濟矣(注/)處於困極而

　又乗剛所處不當故致此困知悔而征行必獲吉(正/)

　君子之窮動則生悔天地之道困極必通不可以動

　而輙悔遂窮不思變知將有悔思變而行困窮而通

　理當獲吉所謂吉凶悔吝生乎動者也知吉而行故

　曰吉行行而獲吉故曰變乃通也(陸/)上隂不正處夫

　困極不能固窮也五以同體居尊任中道以率正糾

　束之志不得專故困于葛藟也乗剛不安故曰于臲

　卼也且困之極必反于井故兊反于巽則能升井水

　而上也隂質柔弱雖首能反時以濟困懼乎不逮必

　有先唱之悔動而至於有悔則獲吉以其時處困極

　而皆願亨通也衆願從之行之吉也(牧/)凡困者其所

　欲則以失之為困困于酒食是也其所惡則以得之

　為困石金車葛藟是也葛藟謂六三牽已今以柔居

　柔所牽則愈困矣(介/)尺蠖之屈以求伸也龍蛇之蟄

　以存身也君子窮不易德困不變常屈伸卷舒由諸

　道也讀困卦者至矣夫(薄/)有悔咎前之失也曰自謂

　也若曰動皆得悔當變前之為有悔也悔而求去可

　以出困故征吉也(伊/)上六困于三五而不終去則謀

　全之過也曰不可動動且有悔而不知其不動乃所

　以有悔也上无揜我者則吉莫如征也而不征何哉

　以柔用剛則乗之者至以為蒺蔾以剛用剛則乗之

　者以爲臲卼而已(坡/)

䷯(巽下/坎上)井改邑不改井无䘮无得往來井井汔至亦

未繘井羸其瓶凶

　邑雖遷移井體无改以不變為德也終日汲引未嘗

　言損終日泉注未嘗言益德有常也往者來者皆使

　潔静不以人有往來改其洗濯之性不渝變也汔幾

　也幾近也繘綆也雖汲水以至井上然綆出猶未離

　井口鉤羸其瓶而覆之棄方成之功與未汲不異喻

　人德行无常故就人言凶(注䟽/)邑之有井猶國之有

　法國可變而法不可易欲汲而來既汲而往不拒不

　留君子之道亦猶是也(陸/)邑猶君子之身井猶君子

　之德身可貴可賤可富可貧道无加損无䘮无得猶

　君子積德於身用與不用乃君民幸與不幸耳君子

　之身何所損益往來井井往來之人蒙其利猶君子

　之德无不及也(胡/)

彖曰巽乎水而上水井井養而不窮也改邑不改井乃

以剛中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也

　巽為木在下又巽為入以木入水而上水井之象也

　二五以剛居中故能定其所而不改變井未有功者

　水未及用則井功未成猶人德未及物修德未成而

　止羸其瓶凶也(正/)坎之中畫其剛中乎君子窮居不

　損盛行不加窮亦樂通亦樂非剛中不變能之乎

象曰木上有水井君子以勞民勸相

　勞賚勸助莫若養而不窮(注/)荀子曰不足者天下之

　公患也苟知勞民勸相之道而以不足為患者未之

　有也(介/)水性潤下能上潤於物者井之用也(繪/)彖曰

　巽乎水而上水凡物入水而上水井之象也今大象

　若云巽上有水風上有水則文不便又坎為水巽為

　木二象俱實可以成文(房/)

初六井泥不食舊井无禽象曰井泥不食下也舊井无

禽時舍也

　最在井底上又无應沈滯滓穢不見渫治禽所不嚮

　而况人乎一時所共棄也(注/)井由於源瀆其源則井

　泥法生於禮禮亂則法乖惟井與邑民居所在國墟

　无人則禽犯井邑邑苟有人舊井可治一時所舍未

　可永廢(陸/)禽古擒字猶獲也(崔/)

九二井谷射鮒甕敝漏象曰井谷射鮒无與也

　鮒謂初也失井之道水不上出而反下注故曰甕敝

　漏也不與上交則莫之與无應於上反與初也(注/)喻

　中人之性不能應上從師友之訓而反習於下自敗

　其材器之象鮒或以為蝦䗫(石/)下趨者谷之道失井

　之道而為谷故曰井谷井有鮒則人惡之矣然猶至

　於甕何也彼有利器肯以我汙之歟必敝甕也(坡/)

九三井渫不食為我心惻可用汲王明並受其福象曰

井渫不食行惻也求王明受福也

　渫不停汙之謂處下卦之上履得其位而應於上得

　井之義當井之義而不見食修已全潔而不見用故

　為我心惻為猶使也不下注而應上故可用汲也王

　明則見昭明既嘉其行又欽其用故曰王明並受其

　福也行惻者行感於誠故曰惻也(注/)以陽處陽雖得

　正而行過乎中猶井雖渫治而不食功未濟物物思

　其仁故為我心惻王者以明德在上必汲用賢人賢

　人用則能博施濟衆並受其福不獨自利而已(陸/)此

　託殷之公侯時有賢者獨守湯法而不見任用謂微

　箕之倫也惻傷悼也周德來被故曰求王明受福子

　求王明孔子所謂異乎人之求也君子之於君也以

　不求求之其於民也以不取取之其於天也以不禱

　禱之其於命也以不知知之井之道无求也以不求

　求之而已(介/)九三正而不中故潔而不食不中非邑

　居之所會也井未有以不食為惻者凡為我惻者皆

　行道之人耳行惻者明人之惻我非我之自惻也是

　井非敝漏之甕所能容擇其可用汲者其惟器之潔

　者乎器之潔則王之明者也器潔王明則受福者非

　獨在我而已(坡/)

六四井甃无咎象曰井甃无咎脩井也

　得位无應自守而不能給上可以修井之懷補過而

　已(注/)坎性下降嫌於從三能自修正以甃輔五故无

　咎(荀/)井壞則水渾故甃而修之法亂則民擾故治而

　正之(陸/)得位无應自守而已如人但可修德自治(石/)

　修潔也陽為動為實隂為静為虛故三陽為泉三隂

　為井初六最下故曰泥上六最上故曰收六四居於

　其間而不失正故曰甃甃之於井所以禦惡而潔井

　也待是而潔故无咎

九五井冽寒泉食象曰寒泉之食中正也

　冽潔也居中得位體剛不撓不食不義中正髙潔故

　井冽寒泉然後乃食(注/)剛正之主不納非賢必須行

　潔才髙然後乃用以中正者若非居中得正則任用

　非賢不能待寒泉而後食也(正/)居於中正為井之主

　保井之德養而不窮者也道之上行人受其施皆得

　食其井也冽者寒之甚(子/)五以陽明處坎中是泉之

　潔而泠者猶富其位明其法信其令天下仰而生者

　也輔嗣謂不食不義豈反自食耶自食則博施之道

　虧矣(坦/)冽謂甘潔也泉以寒為美井道之至善也然

　而不言吉者井以上出為功未至於上未及用也故

　至上而後元吉(伊/)

上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也

　處井上極水已出井井功大成故曰井收也幕猶覆

　也不擅其有不私其利則物歸之(注/)信能致大功而

　獲元吉(正/)收謂以鹿盧收繘(虞/)井至水上收井之功

　也應於下引於五博濟而无不施信大成而元吉(子/)

　如人有功德不私其利不伐其能所以為人信向而

　大吉(石/)君子體井之用德則取其常行則取其清潔

　義則取其博施而不窮善則取其有終也卦辭雖不

　具四德而四德具矣(牧/)它卦之終為極為變惟井與

　鼎終乃為成功故吉(伊/)

䷰(離下/兊上)革已日乃孚元亨利貞悔亡

　民可與習常難與適變可與樂成難與慮始故革之

　為道即日不孚已日乃孚孚然後乃得元亨利貞悔

　亡也已日而不孚革不當也悔吝之所生生乎變動

　者也革而當其悔乃亡也(注/)有四德方可以革既革

　而悔亡(陸/)井但喻人修德於身終始不變至於適用

　之時亦當有所變革也(石/)

彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃

孚革而信之文明以說大亨以正革而當其悔乃亡天

地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時大

矣哉

　凡不合而變生故取不合之象以為革息者生變之

　謂火欲上澤欲下水火相戰而後生變二女同居有

　水火之性近而不相得也夫所以得革而信者文明

　以說也文明以說履正而行以斯為革應天順民大

　亨以正者也革而大亨以正非當而何(注/)武王觀兵

　孟津還歸二年乃伐紂所謂已日乃孚革而信也(干/)

　中女思嫁反居内少女戀家反居外出處之志不同

　也(牧/)水遇火而消火遇水而滅水火之性自然相息

　滅也(胡/)先儒已日作已事之已當讀戊己之已十日

　至庚而庚更革也自庚至巳十日浹矣已日者浹日

　也湯之伐桀猶曰舍我穡事而割正夏故革即日不

　孚浹日乃革乃難辭也(朱/)革而當謂四也(牧/)

象曰澤中有火革君子以治歴明時

　天時變革故須歴數君子觀兹革象修治歴數以明

　天象(正/)兊為金離為火金在火上從革(石/)革者謂炎

　水以熟物也火之炎水必漸至於湯湯必漸至於熱

　其可速乎熱徹于中物乃熟信徹于中民始行故即

　日不孚已日乃孚也(牧/)

初九鞏用黄牛之革象曰鞏用黄牛不可以有為也

　鞏固也黄中也牛之革堅紉不可變也在革之始革

　道未成固夫常中未能應變可與守成不可以有為

　也(注/)革之道不可驟有所為必須以仁義大中之道

　鴻漸固結於下使民心信而順從於已然後可以大

　有為而行變革之事也今初九但可固守中順而結

　之未可大有為也(胡/)初九剛大而文明其材可以有

　為也在下无應雖材不可以有為也用中順固其志

　待上革而已(介/)革事之大必有其時有其位有其才

　審慮而慎之然後可以无悔九以時則初動於斯時

　則无審慎之革而有躁易之象以位則下也无時无

　援而動於下則有僭妄之咎而无體勢之重以才則

　離體而陽也離性上而剛體健皆速於動也其才如

　此有為則凶咎至矣蓋剛不中而體躁所不足者中

　與順而已黄中色牛順物鞏用黄牛之革謂以中順

　之道自固不妄動也妄動則有凶咎以中順自固而

　不革則何吉凶之有(伊/)

六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也

　隂之為物不能先唱順從者也不能自革革已乃能

　從之故曰已日乃革之也二與五雖有水火殊體之

　異同處厥中往必合志不憂咎也是以征吉而无咎

　(注/)往應見納故有嘉慶(正/)日以喻君五已居位為君

　二乃革意去三應五故曰已日乃革之上行應五去

　卑事尊故曰征吉无咎(荀/)得位以正居中有應則是

　湯武行善桀紂行惡各終其日然後革之行此有嘉

　(崔/)初固物情物情漸化至二則久而信之是謂已日

　乃孚革之也有應在五故征吉无咎(牧/)六二柔順而

　中正文明之主也而上有同德之君為之應中正則

　无偏蔽文明則盡事理應上則得權任體順則无違

　悖時可矣位得矣才足矣處革之至善者也然臣道

　不當為革之先必待上下之信故已日乃革之也不

　進則失可為之時而有咎也(伊/)

九三征凶貞厲革言三就有孚象曰革言三就又何之

矣

　已處火極上卦三爻雖體水性皆從革者也自四至

　上從命而變不敢有違故曰革言三就其言實誠故

　曰有孚如是而猶征之凶其宜也(注/)三應於上欲往

　應之為隂所乗故曰征凶若正居三而據二隂則五

　來危之故曰貞厲(荀/)受命之君雖誅元惡即行改命

　習俗不安故曰征凶猶以正自危故曰貞厲是以武

　王尅商反商政一就也釋囚封墓二就也散財發粟

　三就也(崔/)自初至三令已行矣民已信矣又何之乎

　(子/)自初固中順之道二則已日乃孚三則革道已成

　宜守正嚴厲以宣布命令也若以征則凶矣革道既

　成法必更為法制更為之始不可不喻其則也宣布

　制令信不可爽故言三就而有孚矣三者猶先甲三

　日就謂誥之使知也(牧/)革之為道宜剛中而已九三

　剛過中故征凶貞厲以過中之剛其能革物也必矣

　故革言三就則雖過中而不失正故有孚其稱三者

　衆辭也言從革者衆而有成功也三過中是以言而

　後能革革之次也九五尊位盛德不言而能革革之

　上也有位无德有德无位必至於告戒丁寧然後能

　感喻其人而成革之功也盤庚大誥之所以革民者

　不可謂未占有孚也所謂不言者非无言也其所待

　於言也略矣(介/)以初二照之則在下體者當從上命

　以九四九五觀之亦有自上革下之道故自初至此

　為三就(薛/)革言謂當革之論就成也合也審當革之

　言至於三而皆合則可孚矣(伊/)九三剛正而明處下

　之極革之已當不可復動往而不已有凶成則必虧

　以正守之猶厲初不可有為二已日乃革之三革之

　而就稽之於衆其言亦曰三就故曰革言三就(朱/)

九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也

　初處下卦之下革道未成故未能變九四處上卦之

　下所以能變也无應悔也能變故悔亡也處水火之

　際居會變之始能不固吝不疑於下信彼改命之志

　而能從之合於時願所以得吉信志者信下之志而

　行其命也(正/)火之焚澤物則變革四體在澤為火所

　焚以陽處隂得革之義此革而當故悔亡也為物所

　信則命令不便於民者可改易而獲吉志在救物信

　則行焉志可尚者也(陸/)成革之體在斯一爻所革而

　當其悔乃亡且自初至三則革道已成故下三爻皆

　以革字著於爻辭至於四則惟曰悔亡有孚改命吉

　也以至誠及物吉其宜焉(牧/)九四革之盛也陽剛革

　之才也離下體而進乎上革之時也居水火之際革

　之勢也得近君之位革之任也下无係應革之志也

　以九居四剛柔相濟革之用也夫事有可悔然後革

　之四具此數者則革之而當矣故其悔乃亡也改命

　謂革之也事敝而當革行之以誠上信而下順則其

　吉可知矣然四非中正而至善何也曰惟其處柔也

　故剛而不過近而不逼順承中正之君則上下信其

　志矣是以吉也(伊/)

九五大人虎變未占有孚象曰大人虎變其文炳也

　居尊處中為革之主損益前王創制立法有文章之

　美煥然可觀有似虎變其文彪炳則是湯武革命順

　天應人不勞占決信德自著(正/)大人虎變威德折衝

　萬里望風而信以喻舜舞干羽而有苗自服周公修

　文德越裳獻雉故曰未占有孚(馬/)五為革命之主是

　威武宣而文德著者也三以革言三就命令己申四

　以改命信志物盡從化至五則大亨以正不假占而

　有孚也(牧/)

上六君子豹變小人革靣征凶居貞吉象曰君子豹變

其文蔚也小人革靣順以從君也

　居變之終變道已成君子處之能成其文小人樂成

　則變靣以順上改命創制變道已成功成則事損事

　損則无為故居則得正而吉征則躁擾而凶(注/)不能

　大變故文細而相映蔚不能潤色立制但順而從君

　也(正/)君子大賢次聖人之謂若周召之徒也豹虎之

　屬蔚炳之次也君聖臣賢殷之頑民皆改志從化故

　曰小人革靣天下既定當偃武不用故曰征凶居貞

　吉得正有應君子之象(千/)豹次虎而變故其文蔚内

　信而外發也小人无所明安於舊俗樂於舊政革靣

　而已如周之三監征之凶居而守正則吉(子/)天下丕

　變而小人心猶未革長惡不悛動而危殆若能静而

　守正然後可以獲吉(陸/)居正吉垂拱而天下治也(石/)

　初至三則革道已成四至上則變道已成三則貞厲

　上則居貞吉征則皆凶也稱變者謂主宣文德而民

　由我化大人君子也稱革者謂下之改轍而從上命

　庶民也上雖柔而不正然體兊而下從於五之威有

　文明之應故稱豹變也(牧/)

䷱(巽下/離上)鼎元吉亨

　鼎之為器有二義一有亨飪之用二有物象之法故

　彖曰鼎象也明其有法象也雜卦曰革去故而鼎取

　新明其亨飪有成新之用此卦明聖人革命示物法

　象惟新其制有鼎之義以木巽火有鼎之象故名為

　鼎焉變故成新必須當理故先元吉而後乃亨(正/)鼎

　象物也謂成熟之器也象物所以濟用德之大者莫

　若於元用之切者莫若於亨九二以剛處柔六五以

　柔處剛得中而和故元吉而後亨也(陸/)

彖曰鼎象也以木巽火亨飪也聖人亨以享上帝而大

亨以養聖賢巽而耳目聦明柔進而上行得中而應乎

剛是以元亨

　象也者有亨飪成新之法象也亨飪也者明上下二

　象有亨飪之用此釋卦名也享飪所須不過二事一

　祭祀二賔客祭祀天神為大賔客聖賢為重享帝尚

　質特牲而已故直言亨聖賢既多養須飽飫故言大

　亨聖人謙巽大養聖賢聖賢獲養則憂其事而助於

　已明目達聦不勞已之聦明則不為而成矣六五柔

　進上行體已獲通得中應剛所通者大故能制法成

　新而獲大亨也(正/)形象非法象(昭/)六十三卦彖不名

　卦為象惟鼎器故言象(旦/)鑄金所為而有法象(胡/)下

　虛象足中三爻實象腹五虛象耳上實象鉉(何/)五以

　謙柔居尊下應九二之賢臣上又有上九賢臣皆巽

　納聖賢之象所以得大吉而亨通(胡/)元亨者元始即

　亨鼎蠱大有三卦彖皆不云大亨是其義也(昭/)乾為

　天在上為帝指上九也在下為聖賢指二三四也享

　上帝之心推之以養聖賢人有不樂盡其心者乎(朱/)

象曰木上有火鼎君子以正位凝命

　正位者明尊卑之序凝命者成敎命之嚴(注/)木上有

　火即是以木巽火有烹飪之象所以為鼎(正/)君子謂

　三也鼎五爻失正獨三得位故以正位凝成也體姤

　謂隂始凝初巽為命故君子以正位凝命也(虞/)離明

　南方之卦聖人南靣而聽天下者此也巽順也申命

　行權之謂也正位凝命蓋取諸此(侁/)已革之後立成

　器而為法度不可復變以亂其制故君子於此正人

　倫之大法正朝廷之綱紀使君臣父子貴賤尊卑之

　位一正而不可亂禮樂刑政朝廷命令之所出一定

　而不可變(金/)鼎者神器至大至重正位凝命法其重

　大不可遷移也(房/)火出於木然後變新以成飪法出

　於人所以救弊而繩下君子始則易正其服位一民

　於新也終則緩成其命令息民於易也(坦/)

初六鼎顛趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎顛趾未

悖也利出否以從貴也

　凡陽實而隂虛鼎之為物下實而上虛今隂在下是

　為覆鼎鼎覆則趾倒矣否不善之物取妾以為室主

　亦顛趾之義處鼎之初將在納新施顛以出穢得妾

　以其子故无咎(注/)倒以寫否未為悖逆舊穢也新貴

　也棄穢納新去妾之賤名而為室主亦從子貴也(正/)

　趾當承鼎顛而覆之悖也於是出其惡故雖覆未悖

　猶妾至賤不當貴以其子故得貴焉春秋之義母以

　子貴是也(陸/)顛趾變常也得妾詭正也變常而義詭

　正而道故无咎所謂可與權者也(介/)去穢取新除不

　肖而用賢也事雖顛於義无害(陳/)

九二鼎有實我仇有疾不我能即吉象曰鼎有疾慎所

之也我仇有疾終无尤也

　以陽之實處鼎之中有實者也不可復加益之則溢

　反傷其實仇謂五也困於乗剛之疾不能就我則我

　不溢得全其吉(注/)六五我之仇匹欲來應我困於乗

　剛之疾不能就我之往也自此以往所宜慎也五不

　能加故終无尤(正/)剛以中應而承其實任之重者也

　四以近權惡我專任怨傷敵我不可以不慎其所行

　也四之覆餗正无幾矣豈暇謀我獲其終吉(子/)居中

　而應有實者也三无應而疾之我仇也雖應不我就

　不失正吉也(何/)二陽剛有濟用之才能慎所之與五

　相應則得正而其道可亨仇對也隂陽相對之物謂

　初也與初密比隂從陽者也相從則非正而害義故

　戒使遠之二居中而應中不至於失正能自守以正

　者也人能自守以正則不正者不能即之所以吉也

　(伊/)

九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔終吉象曰鼎

耳革失其義也

　鼎虛中以待物者也三處下體之上以陽居陽守實

　无應无所納受耳宜空以待鉉而反全其實塞故曰

　鼎耳革其行塞雖有雉膏而終不能食也雨者隂陽

　交和不偏亢者也雖體陽爻而統屬隂卦若不全任

　剛亢務在和通方雨則悔虧終則吉也(注/)失義者失

　虛中受納之義(正/)雉膏八珍之數三與上无應如有

　雉膏而不食然在巽卦體猶屬隂若與上九和通不

　務剛亢即是為雨之象如此乃能虧除其悔而終獲

　吉(石/)耳上九也九三之實上九之所舉也熟物謂之

　革鼎之所以熟物者以腹不以耳上九離之極火之

　所炎以耳革者也耳之受炎也足以廢塞其行不足

　以革故曰鼎耳革失其義也九三實之將盈者也於

　是可食矣而其行廢故雖有雉膏而不食也耳以兩

　舉者也六五之耳可鉉而上九之耳不可鉉六五雖

　欲獨舉得乎隂欲行而陽欲留其為悔也大矣故至

　於雨然後悔虧而終吉雨者隂陽之和玉鉉之與金

　鉉也(坡/)

九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也

　處上體之下而又應初既承且施非已所堪初已出

　否至四所盛則已潔矣故曰覆公餗也渥沾濡之貌

　智小謀大不堪其任受其至辱災及其身故曰其形

　渥凶不量其力果致凶災信如之何(注/)信有此不可

　如何之事(陸/)初為鼎足顛而上焉是不承於四四故

　折足也餗糝也(陸/)四大臣之任不能得天下之賢知

　而下應於初隂柔之小人不勝其任至於覆敗故其

　形渥謂赧汗也上為人君之所倚下為斯民之所望

　與已致身任道之志不失所期乃所謂信不然則失

　職矣得為信乎(伊/)孔子曰德薄而位尊智小而謀大

　力少而任重鮮不及矣方其未及也必有告之者而

　不信及其已信則无如之何矣(坡/)

六五鼎黄耳金鉉利貞象曰鼎黄耳中以為實也

　黄中也金剛也鉉所以貫鼎而舉之也五為中位故

　曰黄耳應在九二以柔納剛故曰金鉉所納剛正故

　曰利貞也中為實者六五以中為實所受不妄也(正/)

　以文明之德得黄中之義虛以待鉉柔以納剛是天

　子三公能舉其職者故曰黄耳金鉉耳之受鉉鼎有

　實故也九二五之實也有實受鉉可以養賢故利貞

　隂爻得中黄耳之象五為剛位金鉉之象以隂含陽

　耳受鉉之象(陸/)鉉貫鼎耳而舉之謂九二也言六五

　以隂柔之質居大中之位能謙虛以下接九二之剛

　猶鼎虛其耳以待鉉成鼎之道也以人事言則是君

　謙虛接賢賢相率以輔于已利貞者以六五九二俱

　履非其正夫以不正之道相親比則不能无悔故聖

　人於此深戒之言利在至正之道可以獲吉也中以

　為實者五以隂柔之質本非其實而能虛中以納物

　行大中之道以為實也(胡/)

上九鼎玉鉉大吉元不利象曰玉鉉在上剛柔節也

　居鼎之成體剛履柔用勁施鉉以斯處上髙不為亢

　得夫剛柔之節能舉其任者也應不在一則靡所不

　舉故曰大吉无不利(注/)玉又貴於金者凡烹飪之事

　自鑊升鼎載於俎自俎入於口馨香上達動而彌貴

　故鼎之義上爻愈吉鼎主烹飪不失其和金玉鉉之

　不失其所公卿仁賢天王聖明之象君臣相臨剛柔

　得節故吉无不利(千/)上九在卦之外如一賢人在上

　當鼎立制度已成之後不累於位者玉者言火炎而

　不變其性者也鉉亦取能舉其任以剛履柔不為過

　亢所以大吉而无有不利此爻周公告老之時當之

　矣(石/)上九動而下三知剛也静而在上知柔也動静

　適宜剛柔有節是以能保其成功(朱/)

䷲(震下/震上)震亨震來虩虩笑言啞啞震驚百里不䘮匕

鬯

　懼以成則是以亨天威震動物皆驚懼整齊所以由

　懼而獲通虩虩恐懼之貌啞啞笑語之聲物既恐懼

　不敢為非保安其福遂至笑語之盛匕所以載鼎實

　鬯香酒也震卦施於人為長子長子正體於上出則

　撫軍守則監國威震驚於百里可以奉承宗廟彞器

　粢盛守而不失也(正/)虩蠅虎始在穴中跳躍而出象

　人心之恐動也(陸/)震陽德之失震隂而達陽者也故

　亨(坡/)震為動動之大莫如雷震驚百里言其威遠也

　人之致誠莫如祭祀匕載鼎實升之於俎鬯以灌地

　而降神方其酌灌以求神薦牲而祈饗盡其誠敬之

　心則雖雷震之威不能使之懼而失守也故曰不䘮

　匕鬯夫臨大震懼而不自失者惟誠敬而已(伊/)

彖曰震亨震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也震

驚百里驚遠而懼邇也出可以守宗廟社稷以為祭主

也

　威震驚乎百里之遠則惰者恐懼於近出謂君出廵

　狩等事(正/)物既得雷動則得其亨通如人能戒懼敬

　天之怒則亦得亨天子諸侯之冢嫡亦須有威望即

　能守祭祀而不失出者但言出即可承祭祀(石/)

象曰洊雷震君子以恐懼修省

　洊重也因仍也君子畏天之威彌自修身省察已過

　(正/)

初九震來虩虩後笑言啞啞吉象曰震來虩虩恐致福

也笑言啞啞後有則也

　初九剛陽之德為一卦之先剛則不暗於幾先則能

　有前識故處震驚之始能以恐懼自修而獲吉屯卦

　初九與卦俱稱利建侯者卦汎舉屯時宜有所封建

　爻則以貴下賤則是堪建之人與此卦自震言人爻

　則據人威震所說雖殊其事一也(正/)震來虩虩羑里

　之厄也笑言啞啞後受方國也(干/)初九有陽明之德

　居震之始是能先戒懼者故繇彖所言此爻當之(石/)

　君子之懼於心也思慮必慎其始則百志弗違乎道

　懼於身也進退不履於危則百行弗罹于禍故初六

　震來而致福慎於始也(范/)震之初九慎始恐懼所以

　致福豫之初六倡始逸豫所以致凶(房/)

六二震來厲億䘮貝躋于九陵勿逐七日得象曰震來

厲乗剛也

　初九以剛處下聞震恐懼而致福則是有德之人六

　二以隂賤之體不能敬於剛陽尊其有德而反乗之

　是傲尊陵貴為天所誅震來則危亡䘮其資貨无糧

　而走雖超越陵險必困窮匱不過七日為有司所獲

　億辭也(正/)六二木爻震之身也得位无應而以乗剛

　為危此託文王積德累功以被囚為禍也億歎辭也

　貝寳貨也産乎東方行乎大塗此喻紂拘文王閎夭

　之徒乃於江淮之浦求盈箱之貝而以賂紂也故曰

　億䘮貝貝水物而方升于九陵今雖䘮之猶外府也

　故曰勿逐七日得七日者七年之日誕保文武受命

　惟七年是也(干/)萬萬曰億言理必不易也(陸/)剛動以

　震而已乗之動而來則遇剛進而危矣億安也安其

　位而不知避則䘮其位矣貝者人之所寳六二之所

　寳者位也陵者髙大而平者也動之時髙大而无難

　者可以為動之主矣進而得主初不能為已難而已

　之䘮可以勿逐而復之矣九陽數也動之主也七日

　者從其隂以反復之時也(介/)九者陽數之極也七日

　初爻之謂也卦必以初爻為七日者舉前卦而云也

　故復之七日來復既濟之七日勿逐皆舉初爻之謂

　也(薛/)乗剛自危必失其守憂懼之極若升髙陵履正

　居中義當來復未有畏威慎命而不能保其位者也

　(簡/)震之六爻以失位為能戒懼六二得位所以不吉

　(石/)震之動天之威行也驚恐者致其福惰慢者致其

　災也二雖體動然而安于得位是慢而不戒者又乗

　剛乗剛逆也當天道威行之際犯逆而不戒故震來

　則危也且危來逼已敢據其位耶必駭而奔矣億辭

　也貝者寳貨也寳之大者二以得位為有其寳今既

　逼于危難遂懼而弃之是䘮其貝也躋升也九陽數

　之極也陵謂險之地二以威逼于下故升上而奔且

　懼深而逋必至于險之極也然威明大行時不敢隠

　至七日乃自獲也七日少陽之數二以隂賊逃難利

　于幽暗少陽升而明顯故必得也凡隂賊奔竄皆稱

　七日得故既濟六二亦曰婦䘮其茀七日得也(牧/)六

　二居中得正善處震者也而乗初九之剛初震之主

　也剛動而上奮孰能禦之故曰震来厲厲猛也危也彼来

　厲則已處危矣億度也貝所有之資也躋升也九陵

　陵之髙也九言其重之多陵之重髙之至也如所謂

　九天九地也以震之來厲度不能當必䘮其所有則

　升至髙以避之守其中正而不自失過則復其常矣

　是以勿逐自得也逐即物也以已即物失其守矣故

　戒以勿逐避遠自守處震之大方也卦位有六七乃

　更始事既終時既易也不失其守雖一時不能禦其

　來然時過事已則復其常故云七日得也(伊/)

六三震蘇蘇震行无眚象曰震蘇蘇位不當也

　蘇蘇畏懼不安之貌雖不當位而无乗剛之逆故可

　以懼行而无災眚位不當者猶竊位者遇威嚴之世

　不能自安也(正/)死而復生曰蘇三死坤中動出得震

　為生(虞/)弱而无當蘇蘇也居則不安行乃无眚(子/)蘇

　蘇猶偲偲也位既不當行又過中是以震懼偲偲然

　也四為震主三能承之位雖不正承剛為順恐懼而

　行可以无眚眚由内出内自循省故得无眚(陸/)蘇蘇

　舒緩也二安于得位見危三不當位而知懼故得舒

　緩(牧/)蘇蘇神氣緩散自失之狀三以隂居陽不正也

　因懼而行以就四正也故二勿逐則自得三能行則

　无眚

九四震遂泥象曰震遂泥未光也

　處四隂之中為衆隂之主當恐懼之時宜勇其身以

　安衆若自懷震懼則遂滯溺而困難矣故曰震遂泥

　也失位違中不能除恐使物安已道德未光大也(正/)

　以陽處隂失位而動雷聲未隆者也處升陽之時為

　衆隂之主不能大通萬類鼓動羣生止於遂泥而已

　其德固未光也(陸/)知懼而後時其德滯泥以隂處陽

　又居上體之下纔可免凶咎而已(牧/)剛陽物震動義

　以剛處動有光亨之道以其失德陷於重隂之閒而

　不能自震故未光也(伊/)

六五震往來厲億无䘮有事象曰震往來厲危行也其

事在中大无䘮也

　往則无應來則乗剛恐而往來不免於危(注/)處震之

　時而得尊位斯乃有事之機若守中建大則无䘮有

　事若恐懼往來則致危无功(正/)懼而往也尊位何安

　其反來也剛以為疾故皆危也斯以厲而居矣位尊

　大中震之主也剛從而依不敢遂逼懷懼而已无所

　䘮也(子/)无應乗剛是其危厲以柔履中行不過當用

　此以往萬萬无失者也以无䘮之理而有為於事可

　以開物成務(陸/)夫當威震之世下有剛權不正之臣

　若專无為而治則不足拯天下之難救天下之敝固

　當有為獨任以權天下可也其位合於中道雖興起

　大事亦无所䘮失也(胡/)臨有事之機宜億度而居剛

　不敢逼内省不疚則无䘮失所有之事也(句/)居尊而

　不以静鎮見危而不能自處用意往來危乃從之然

　尊位居中時事所繫應機決行則大功可建故曰其

　事在中大无䘮也(薛/)諸卦二五雖不當位多以中為

　美三四雖當位或以不中為過蓋中則不違於正正

　則不必中也天下之理莫善於中於二五見之矣六

　五動皆有危惟在億度无䘮其中而已有事謂中也

　(伊/)

上六震索索視矍矍征凶震不于其躬于其鄰无咎婚

媾有言象曰震索索中未得也雖凶无咎畏鄰戒也

　居震之極求中未得故懼而索索視而矍矍无所安

　親也已處動極而復征焉凶其宜也若恐非已造彼

　動而懼懼鄰而戒合於備豫故无咎也極懼相疑故

　雖㛰媾而有言也(注/)震不于其躬于其鄰者謂九四

　之剛威不能及已之身鄰謂五犯九四之剛有往來

　之厲則已能觀此鄰戒以自修省其身整治其行故

　无咎也(胡/)上六過中處震之極窮而氣索將下交於

　三三亦過中而窮莫助之者是以恐懼失守窮之又

　窮故曰震索索中未得也若得中自持則不至於窮

　索矣視矍矍者以震索索也恐懼如此當守其正征

　則凶能自戒懼不動則雖處凶地而无咎矣无咎者

　得正也上六六五隂也九四陽也六九相配有㛰媾

　之義上六不得乎三或來交四則五必有言四五相

　比上安得而配之上既不可以交三又不可以交四

　以此見上六終不可動故曰征凶横渠曰五既附四

　已乃與焉則招悔而有言矣能以鄰為戒則无咎易

　傳曰聖人於震中示人知懼能改之義為勸深矣(朱/)

䷳(艮下/艮上)艮其背不獲其身行其庭不見其人无咎

　艮其背施止之所也若有物對靣而來則情欲有私

　於己既止在後則是施止无見所止无見何及其身

　故不獲其身不獲其身則相背矣相背者雖近而不

　相見故行其庭不見其人无咎也若對靣不相交通

　則是否之道但止其背則是止之於未兆治之於未

　萌故得无咎(正/)艮次震者動而不已必有悔吝故以

　艮次之背者見所不見之所也言艮止之道必止於

　未萌之前若聖人治天下欲禁民之邪必於利害嗜

　欲未形未作之前先止其心而不陷於邪惡若止之

　於背之後目所不覩不見其身也行其庭不見其人

　庭指淺近之處行淺近不見其人蓋得止之道各守

　其所而有定分不相揉雜也謂百官各有職掌四民

　各守其業不相雜亂故无咎也(胡/)人主不見可欲百

　姓日用不知之時也然則務止其欲不止民欲者也

　止物徇己則艮其限列其夤而大器䘮矣夫背之為

　體雖不遠身而目未嘗見目所不見雖與之處而思

　慮亦絶君子於欲亦當然耳夫愛欲與生俱生者也

　然而寓目皆可愛欲蓋人道之常不可得而免故君

　子之在愛欲猶心目之於背可也可與物游而无欲

　物之心身與欲處而无欲物之樂不必釋心去欲然

　後為静所以喻之以背也不獲其身者君子坐忘遺

　照不知身之為身也行其庭不見其人者相背故也

　君子之於它物亦然非獨身之謂也(陳/)

彖曰艮止也時止則止時行則行動静不失其時其道

光明艮其止止其所也上下敵應不相與也是以不獲

其身行其庭不見其人无咎也

　止道不可常用必施於不可以行適於其時道乃光

　明施止於止不施止於行得其所矣(注/)凡應者一隂

　一陽二體不敵今上下之位雖復相當而爻皆峙敵

　不相交與故曰上下敵應不相與也八純之卦六爻

　皆不應而獨於此言之者此卦既止而不交爻又止

　而不應與止義相協故兼取以明之明相與則有咎

　也(正/)震動而艮止此兼言動静者蓋人之静止是難

　能也若能不失其時知止則止則其道光明也仲尼

　之門獨稱顔子用之則行舍之則藏是知止者少也

　若止非其時則是素隠行怪者鳥獸不可與同羣又

　非知止之人也(石/)時行時止所以為萬世動静之戒

　不於震卦言而於艮始言之者蓋震為雷雷有時而

　静艮為山山一定而不動恐後人法此止静不復求

　於進用使天下之人无所濟也(胡/)

象曰兼山艮君子以思不出其位

　各止其所不侵官也(注/)

初六艮其趾无咎利永貞象曰艮其趾未失正也

　處止之初行无所之故止其趾則无咎至静而定故

　利永貞(注/)静止之物不可躁動故利永貞行則有咎

　止則不失其正(正/)初最下趾之象趾動之先也艮其

　趾止於動之初未至於失正也隂柔患不能常不能

　固故戒以利永貞(伊/)六居初不正宜有咎然止之於

　初其止蚤矣未失正也(朱/)

六二艮其腓不拯其隨其心不快象曰不拯其隨未退

聽也

　腓膓也在足之上拯舉也今既施止於腓腓不得動

　則足无由舉然腓是躁動之物强止之則貪進而不

　得故其心不快未退聽者既不能拯動又不能静退

　聽從其見止之命所以其心不快(正/)腓在股足之閒

　下不能及其足而上隨於股无以自得故无所遂躁

　動无守未能退聽而志在股隨物唯上之命是聽失

　止之道者也所以得无咎悔中正存焉有愧而已故

　其心不快也(陸/)腓應上而動者也六二承九三宜應

　九三而動者也遇艮之時是以艮其腓也剛上而柔

　下得位以相比欲拯其隨固其理也六二之中正固

　欲循理以拯三而九三以剛亢遇艮之時未肯退聽

　二之拯已也欲拯之而不得方且違之而有不快之

　心雖未失中正與夫樂則行之憂則違之者固有閒

　矣(介/)六二以隂從陽者也而三亦艮限不進不見拯

　援又未能退以聽命故其心不快(侁/)六二居中得正

　得止之道上无應不獲於君者也三居下之上主乎止者

　也剛而失中不得止之宜非能降而求下也二雖有

　中正之德而行止係乎主故為腓之象股動則腓隨

　動止在股不在腓也二不得以中正之道拯三之不

　中必勉而隨之雖咎不在己豈其所欲哉言不聽道

　不行故其心不快士之處髙位則有拯而无隨在下

　位則有當拯有當隨有拯之不得而後隨有不拯而

　惟隨者以在上者未能下從也退聽下從也(伊/)

九三艮其限列其夤厲薰心象曰艮其限危薰心也

　限身之中人繫帶之處言三當兩象之中故謂之限

　夤當中脊之肉也薫燒灼也既止加其身之中則上

　下不通之義是分列其夤身當䘮亡君臣共治大體

　若身大體不通則君臣不接君臣不接則上下離心

　列夤則身亡離心則國䘮憂危莫甚焉(正/)事至中半

　而改之亦已晚矣文中子曰未有處峻路而不遲回

　者蓋情欲之起人少有速止之者(石/)身之中不能自

　動惟下之與上有所動則從而動之如上下欲動而

　艮止其身之中則必分裂其脊之肉矣此言人不能

　制事於始又不能成事於終於措置之閒不得其道

　而欲止於中道則進退不可而致蠱敗其事故有危

　厲之苦而薫灼其心也(胡/)限者界也列者位也三居

　下卦之極履二體之閒以陽履陽其危可畏必在位

　夤恭始得其道(侁/)薫孟京馬王皆作熏虞作閽荀以

　熏為勲古本當作動心傳者併作勲字其後又加草

　遂成薰字未聞易道以坎水熏灼人也(朱/)

六四艮其身无咎象曰艮其身止諸躬也

　中上稱身履得其位止求諸身得其所處故不陷於

　咎(注/)六四己入上體則非上下不接故能揔止其身

　不分全體(正/)四過中而近上心之所也自趾已上皆

　得謂之身然心者身之主故四即曰艮其身大凡作

　事心始思慮知其宜静便能止之故无咎蓋止之於

　身所為非妄也(石/)君子以濟物為心其心若止忘天

　下也不言止諸心而言止諸躬者有為在心但身不

　行耳(薛/)居大臣之位以隂柔而不遇剛陽之君不能

　止其所當止惟止其身則无咎施於有政則有咎矣

　(伊/)

六五艮其輔言有序悔亡象曰艮其輔以中正也

　輔頰車能止以處中故言有倫序能亡其悔以中正

　者位雖不正以居得其中故不失其正而言有序也

　(正/)五君位艮之主也主天下之止者也隂柔以才不

　足以當此以其在上故取輔言之輔言之所自出人

　之所當慎止者惟言行而已輔與頰舌皆言所自出

　而艮在中艮其輔謂止於中也(伊/)

上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚終也

　居止之極極止者也敦重在上不陷非妄宜其吉也

　(注/)動者利之求也動失則害至止者正之元也久守

　則福來非敦厚之德不能止其終也(子/)仁者必静艮

　止之道也上居艮極敦艮者也敦於静止所以篤於

　仁用也仁厚以終故獲吉(陸/)逐爻本動各强止之獨

　上九不由牽制而自敦厚不動以保其終(白/)敦益也

　艮止於輔極矣而又止之故曰敦艮(坡/)敦篤實也居

　止之極而不過故為敦人之止難於久終故節或移

　於晚守或失於終事或廢於久人之所同患也上能

　厚於終止道之至善所以吉也六爻之德唯此為吉

䷴(艮下/巽上)漸女歸吉利貞

　凡物有變移徐而不速謂之漸也女歸吉者歸嫁也

　女之生有外成之義以夫為家故謂嫁曰歸婦人之

　嫁備禮乃動故漸之所施吉在女嫁故曰女歸吉利

　貞者女歸有漸得禮之正故曰利貞(正/)臣之事君浸

　以爵命冒寵躁進則凶之道也三五二四各得正位

　以漸而進故得利貞(陸/)

彖曰漸之進也女歸吉也進得位往有功也進以正可

以正邦也其位剛得中也止而巽動不窮也

　卦之名漸是之於進也九五進得位是往而有功也

　六二適九五是進而以正身既得正可以正邦也剛

　得中言九五也止不為暴巽能用謙以斯適進物无

　違拒故能漸而動進不有困窮也(正/)進雖得位然處

　其中正則可正邦故二五言吉三與四各渉凶咎也

　上以陽居上以其處于外表正其下故用其儀吉(牧/)

　内止而不躁外巽而不争以斯而進不亦漸乎長女

　得位乎外故曰女歸吉也(范/)漸之進其德有四得位

　往有功也進而正可以正邦也其位剛得中也止而

　巽動而不窮也四者隂之位六往居之得位也位者

　待才用之宅進而不得其位則无所施位過其才則

　力不勝進而得位往必有功故曰進得位往有功也

　四者諸侯之位坤土在上為邦君子之進正己而已

　己不正未有能正人者其始不正終必不正三以正

　進四以正交則四爻皆正邦國正也猶女得所歸男

　女既正家道不期於正而自正故曰進以正可以正

　邦也此兩者以六居四言漸也或曰剛得中謂九五

　誤也在九五當曰剛中而應如无妄萃是也當曰中

　正而應如同人是也此謂九三也剛陽德也其位在

　六爻為一三五一始進也五進之極三得中也已極

　則不復進矣太𤣥曰月闕其膊不如開明於西剛得

　中其進未極漸如是可進矣故曰其位剛得中也此

　以九三言漸也内艮止也外巽巽也易傳曰人之進

　也以欲心之動躁而不得其漸則有困窮矣在漸之

　義内止静而外巽順其動不窮也故曰止而巽動不

　窮也動言三四動動而正所以不窮此以兩體二爻

　言漸也(朱/)

象曰山上有木漸君子以居賢德善俗

　木生山上因山而髙非是從下忽髙故是漸義君子

　求賢德使居位化風俗使清善皆須文德謙下漸以

　進之(正/)賢德以止巽則居風俗以止巽乃善(注/)居賢

　德則漸育人材善風俗則漸隆敎化(牧/)君子法漸進

　之象必居賢德善俗之閒以務進其道孟子之母為

　子三徙其鄰卒使其子為萬世亞聖之賢蓋其擇善

　賢之力也(胡/)君子之進德習而後能安安非可陵節

　而遽至也移風易俗不以其漸可乎(伊/)脫風字(京/)

初六鴻漸于干小子厲有言无咎象曰小子之厲義无

咎也

　始進而位乎窮下又无其應若履于干危不可以安

　也始進而未得其位則困於小子窮於謗言困于小

　子讒謗之言未傷君子之義(注/)干水涯也(正/)體隂質

　滯不能漸進猶小人懷土宴安鴆毒當居德善俗之

　日遂至有言然无應而止未至害義(陸/)君子之進小

　人所忌(胡/)鴻水鳥漸于干不失其宜也小子三四干

　非其應應非其正小子之象也孔子曰未信而諫以

　為厲已也初當應四時三與之比以初為進而于已

　所比故厲有言初守其分不求其應四雖小子厲有

　言義无咎矣(介/)初以隂居陽上无其應始欲進而位

　于下若鴻之漸于水涯者也施之小人則是不能正

　而進必有危厲責讓之言斯聖人垂戒小人居漸之

　始若能知有危厲善補過則獲无咎君子則能居德

　善俗和光同塵以俟乎漸不失其正也(袁/)小人見已

　然之事從衆人之知不能燭理故危懼而有言不知

　在下所以有進用柔所以不躁无應所以能漸於義

　无咎矣(伊/)

六二鴻漸于磐飲食衎衎吉象曰飲食衎衎不素飽也

　磐山石之安者也進而得位居中而應本无祿養進

　而得之其為歡樂願莫先焉(注/)位乎中正以應於五

　五以道義奉養賢人故曰飲食衎衎衎衎饒益之謂

　當位養賢是不素飽猶不素飡也素空也不空自飽

　是能養賢故吉(陸/)

九三鴻漸于陸夫征不復婦孕不育凶利禦宼象曰夫

征不復離羣醜也婦孕不育失其道也利用禦宼順相

保也

　陸髙之頂也進而之陸與四相得不能復反者也夫

　征不復樂於邪配則婦亦不能執貞矣非夫而孕故

　不育也三本艮體而棄于羣醜與四相得遂乃不反

　至使婦孕不育見利忘義貪進忘舊凶之道也異體

　好合順而相保物莫能閒故利禦宼(注/)髙平曰陸鴻

　漸于陸猶君子進於夷道也九三在下體之上剛而

　得位以此而進夷易之道然履失其中上无其應進

　雖得位行則无功有進正之名无正邦之用象之於

　夫則雖征伐而陷於危難不復其家者也象之於婦

　則雖受其孕而徒為憂難不育其子者也有其事而

　无其功凶可知矣漸有女歸之吉異體相保之道也

　四與三相比而相得有同心不違之義故利用禦宼

　捍戎夫征不復是離羣醜婦孕不育由失其道利用

　禦宼順以相保(陸/)醜衆也三以陽居陽剛進而過中

　是獨髙其行者有先人之志異夫羣衆衆所不與不

　能復其身于出征也孕者漸以成體宜温柔以保之

　今九三剛暴故至于傷其孕而不育是失其道夫漸

　之為體止而巽戒其剛暴故有兹象(牧/)上九九三皆

　在一卦之上故稱陸(薛/)夫陽也謂三也三不守正而

　與四合是知征而不知復者也征行也復反也不復

　謂不反於理義也卦之位爻无不善而獨失正則是

　離其羣類也婦謂四也四以不正而合則不由其道

　矣故雖孕不育也夫三之所利在禦宼而已蓋君子

　之與小人比也自守以正豈惟君子自完其已而已

　乎亦使小人得不陷於非義也是以順道相保禦止

　其惡也(伊/)

六四鴻漸于木或得其桷无咎象曰或得其桷順以巽

也

　六四進而得位故曰鴻漸于木桷榱也之木而遇堪

　為桷之枝取其易直可安也六四與三相得无乗剛

　之咎故曰无咎四雖乗三體巽而下附三雖被乗上

　順而相保所以六四得其安栖(正/)木非鴻之所止漸

　而得位於髙或得其桷桷上附也承五而相得焉亦

　非其安而安也五巽以順尊而相保不可傾奪故无

　咎(子/)木雖在上非鴻之所安以其乗剛也比於兩剛

　之閒而疑於所與是以稱或桷之為木在上者也或

　得其桷與上而承之也上順也順以巽故乗剛而无

　咎(介/)進而漸于木乗剛失所也或得勁直之桷可容

　網足而安棲謂上附於五故无咎(房/)上承五以巽事

　之下得三以順接之故介于二剛之閒得位而无咎

　(朱/)

九五鴻漸于陵婦三歲不孕終莫之勝吉象曰終莫之

勝吉得所願也

　陵次陸者也進得中位而隔乎三四不得與其應合

　故婦三歲不孕也各履正而居中三四不能久塞其

　塗者也不過三歲必得所願矣進以正邦三年有成

　成則道濟(注/)二本應五三近止之而五而三故曰三

　歲不孕(子/)少男下長女雖交而應然長女志乎外少

　男止乎内兩志不相感與是其交而不感也所以婦

　三歲而不孕五剛而得中漸升尊位美之至也然漸

　本隆禮禮尚謙恭不務勝也好勝則失漸之義故保

　其終莫之好勝則吉(牧/)

上九鴻漸于陸其羽可用為儀吉象曰其羽可用為儀

吉不可亂也

　進處髙潔不累於位无物可以屈其心而亂其志峨

　峨清遠儀可貴也(注/)髙過則反下故上復為陸進道

　已極志在夷易故曰鴻漸于陸羽毛所以輔鴻之飛

　禮義所以輔上之德羽毛可取以為儀禮義可用以

　為治也禮義為治則衆不可亂斯所以為夷易之道

　故吉(陸/)上雖髙於五所以降云陸者以上是臣位君

　臣之定分也諸家改為陵非也上九在卦外如賢明

　之人清遠之志不累於位可以表儀於天下(石/)陸當

　作逵逵雲路也猶賢人君子在下而登公輔之列不

　為外物所動情欲所感故積累至于德業髙大而不

　可亂也(胡/)復曰陸者戒使退而反于艮巽性樂上進

　而不止則躁渉之累至焉羽者或翔或戢藉而為儀

　者也今自陵反陸得却之之正累焉浼哉出處語黙

　介於道而適於分是亦儀民者矣(坦/)

䷵(兌下/震上)歸妹征凶无攸利

　泰卦據兄嫁妹此卦以妹從娣而嫁咸卦明二少相

　感恒卦明二長相承此卦以少承長非是匹敵明是

　妹從姉嫁故謂之歸妹妹從姉嫁本非正匹惟須自

　守卑退以事元妃若妄進求寵則有並后凶咎之敗

　故曰征凶无攸利(正/)易以咸恒為夫婦之道漸歸妹

　為夫婦之義漸四爻得正故漸女歸吉歸妹四爻失

　正故歸妹征凶妹者從娣而嫁本非其正用以繼室

　則可欲專内政則凶(陸/)

彖曰歸妹天地之大義也天地不交而萬物不興歸妹

人之終始也說以動所歸妹也征凶位不當也无攸利

柔乗剛也

　天地交合然後萬物蕃興聖人制禮令娣姪從其姑

　姉而充妾媵者所以廣繼嗣以象天地少隂少陽長

　隂長陽之氣共相交接所以蕃興萬物也天地以隂

　陽相交而生物不已人倫以長少相交而繼嗣不絶

　歸妹豈非天地之大義人倫之終始也少女而與長

　男交少女所不樂也今說以動所歸必妹也雖與長

　男交嫁而係於姉是以說也係姊為媵不得别適若

　不以備數更有動望之憂故係姊而行合禮說以動

　也二三四五並皆失位其勢自然柔皆乗剛其猶妾

　媵求寵其勢自然以賤陵貴以明柔之乗剛縁於失

　正而進也(正/)不孝有三无後為大姪娣之從廣其嗣

　息是人倫之終始也人非正匹豈樂從哉說而動是

　妹從姉之象(石/)人有生則有死有盛則有衰諸侯一

　娶九女正室死則右媵繼之以至左媵及姪娣繼之

　所以廣嗣息而承祖先之業是歸妹者人之終始也

　(胡/)少女歸長男得其常不失其時故曰說以動所歸

　妹也(介/)女少而男長如用事而男下之之謂也夫所

　以下之者豈一日之故哉將相與終始故也(坡/)男女

　交然後有生生之道故前者有終而後者有始相續

　不窮矣(伊/)父命子而醮之代父之道終之也婿受女

　於主人人道之始始之也終始相續生化无窮故曰

　歸妹人之終始也(朱/)

象曰澤上有雷歸妹君子以永終知敝

　歸妹相終始之道故以永終知敝(注/)夫婦之道有時

　而敝弃衰逐盛人之常情君子所以歸姪娣者所以

　永長終知其必有敝且以廣其嗣也(石/)夫人之所說

　者澤也所畏者雷也說中必知所畏君子終身之防

　也是以君子於說動相感之時必思永久之敝則无

　中敝之患矣(陳/)震長陽兊少隂老夫女妻過以相與

　又非其正茍不知永終之敝而預防之不諱之後小

　者家大者國少母稚男妻妾之位不明嫡庶之分不

　辨或不修於帷薄或干預於刑政其敝非可一二陳

　漢武之於勾弋夫人其知此乎(繪/)雷震於上澤随而

　動少女之恱而動情之感也動則失正非夫婦久長

　之道天下之反目者皆不能永終者也(伊/)

初九歸妹以娣跛能履征吉象曰歸妹以娣以恒也跛

能履吉相承也

　初九以兊適震非夫婦匹敵是從姉之義也妹而繼

　姉為娣雖非正嫓不失常道譬猶跛人之足然雖不

　正不廢於能履少長非耦為妻而行則凶為娣而行

　則吉妹而為娣常久之道行得其宜相承之吉(正/)妹

　從姉歸而復以娣從即又季也明矣當歸妹而用其

　娣明有讓也初以陽德而處卦下惟保其所恒故可

　以久也跛者行之不安者也妹者嫓之不正者也歸

　妹而以娣猶不正而能行也位雖不當行未失道上

　下相承故得征吉妹從姉娣從嫡相承之謂也(陸/)初

　承二娣承嫡之象二承五嫡承夫之象故曰跛能履

　相承也(介/)履之六三跛能履不足以與行何也履禮

　也禮以中正為得六三以位不當故凶歸妹則以不

　居其正為得宜故行之以不正為吉何則尊正室也

　若行之以正則是專正室矣所以能守其娣之禮為

　常也不取居正而又處下以尊正室行之奉上故得

　上下順而吉相承(牧/)居下而无正應娣之象以剛居

　正處說而順娣之有賢貞之德者也歸妹之義以說

　而動非夫婦能常之道初有賢貞之德乃能以恒者

　也雖在下不能有所為知跛者之能履然征而吉者

　能相承助其君娣之吉也(伊/)

九二眇能視利幽人之貞象曰利幽人之貞未變常也

　九二雖失位不廢居中處内以言歸妹雖非正配不

　失交合之道猶如眇目之人視雖不正不廢能視居

　内處中能守其常施之於人是處幽而不失貞正也

　貞正者人之常履中不偏未變常也(正/)履之六三以

　其位不當故凶歸妹九二雖居中而云眇能視者以

　陽居隂為不正也履之九二幽人貞吉同此爻辭者

　以其履道尚謙不貴處盈務致至誠惡夫外飾者也

　二以陽居隂履于謙也况乎幽人之志專静而卑退

　无所侵越猶娣之禮務卑退也但專一奉正室而不

　敢越且婦人以隂處隂又居内為得位故家人六二

　在中饋貞吉今九二雖以剛處柔然位不當正合娣

　之義利幽人之貞不亦宜乎(牧/)以陽居隂履非其正

　能盡卑下之節以承於上猶目之偏亦不廢於視也

　然上有六五之應不可以越其位分而上進上進則

　奪女兄之權故當退處其位分守其幽静之道而不

　廢故獲利也雖有其應不妄求進是未變常也(胡/)以

　陽居隂上應六五剛下而柔上是婦制其夫故爻辭

　不言歸妹嫓之不正剛柔相反未足為明猶如眇目

　之人不廢能視但居内守常同乎幽隠之人亦不失

　其貞正也謙正自得而无邪競之心是見利而未變

　常性也(勾/)剛而得中女之賢貞者也五以隂柔之質

　與之正應動於說者也乃女賢而嫓不良也二雖賢

　不能自遂以成内助之功適可善其身而小施之如

　眇者之視言不能及遠也男女之際當以正禮五雖

　不正二自守其幽貞乃所利也二有剛貞之德幽人

　也其才如是而言利貞者謂宜於如是非不足而為

　之戒也(伊/)

六三歸妹以須反歸以娣象曰歸妹以須未當也

　室主猶存而求進焉進未值時故有須也不可以進

　故反歸待時以娣乃行也(注/)六三在歸妹之時處下

　體之上有欲求為室主之象(正/)在天文織女為貴須

　女為賤歸妹以賤女歸不當者也歸之不當而反歸

　以娣順以正也以柔乗剛是不敬也四爻皆失位而

　此言不當者以獨失歸妹之義(陸/)六三以隂柔之質

　居剛陽之位是履非其正者也猶姪娣之從女兄其

　年尚幼未可適人必待年於父母之國待其長大然

　後歸君子之家以為姪娣故春秋隠二年書伯姬歸

　于紀至七年書叔姬歸于紀是也未當者是言姪娣

　幼小未當歸人必待年於父母之國也(胡/)六三居不

　當位德不正也柔而上剛行不順也為說之主以說

　而歸動非禮也上无應无受之者也如是而賤矣故

　曰未當也易傳曰未當者言其處其德其求歸之理

　皆未當故无取之者反歸以娣何也女謂嫁曰歸自

　内之外也三本泰之四爻三无所適反歸於四則得

　正其應在初初正也娣之位也諸娣從婦同行者也

　故應初乃有以娣之義魯春姜之女三往三逐春姜

　召其女留之三年乃復嫁之率知為人婦之道春姜

　知反歸以娣之義也(朱/)

九四歸妹愆期遲歸有時象曰愆期之志有待而行也

　夫以不正无應而適人必須彼道窮盡无所與交然

　後可以往故愆期遲歸以待時(注/)妹當歸而愆期者

　待年也愆期以待年當年以待時遲待也愆期之志

　待年而往是未虧也待時之義得禮而行是所宜也

　時謂仲春六五以隂柔在上是姉之象凡女子十五

　而嫁笄而字今五正當嫁則四之年未及其時但隨

　姉而行故曰愆期遲待也待姉而行姉行有時也(石/)

　說以動謂少女說從於長男今四居下體之上位過

　乎少女是歸妹之愆期者也女過盛年則興摽梅之

　嘆然四以陽處隂不居其正合歸妹之象雖有勤望

　之志而不為淫奔之行兹待禮而行者故象曰愆期

　之志有待而行也(牧/)四上體地之髙也陽剛居之女

　子之有正德而賢者也无正應未得其歸也愆期非

　不售有待而行者也愆期之志以明在己而不在人

　也(伊/)

六五帝乙歸妹其君之袂不如其娣之袂良月幾望吉

象曰帝乙歸妹不如其娣之袂良也其位在中以貴行

也

　六五居歸妹之中獨處貴位是帝王所嫁之妹也袂

　衣袖也所舉斂以為容帝王嫁妹為之崇飾故曰其

　君之袂配在九二兊少震長以長從少者也以長從

　少雖有其君崇飾之袂猶不若以少從長之為美也

　月幾望者隂而貴盛如月之近望以斯適配雖不如

　以少從長然以貴而行往必合志故得吉也(正/)六五

　以隂柔之質居上卦之中是猶帝乙之王所歸之妹

　也帝乙商之賢王於時最能盡㛰姻之禮故聖人特

　取以為言君者諸侯正室之小君也言姪娣本卑賤

　之位今六五居極貴之地是正室已死而娣姪繼為

　正室有柔順之德能盡婦道以配於君子雖其正室

　之德亦不如娣之容禮最全備而良善也但如月幾

　望不至盈滿則獲其吉也其位在中以貴行也者是

　姪娣至此得繼其姉而為正室以配於上是以賤從

　貴也(胡/)六五在上歸妹之為女君者也九二在下歸

　妹之為娣者也二以陽處隂娣之盛也五以隂處陽

　女君之謙者也應乎九二能逮下者也能逮下而謙

　故帝乙歸妹其君之袂不如其娣之袂良也(介/)臣之

　事君如女之事夫不可盛滿以敵其上六五以隂居

　盛位可謂帝乙之歸妹於人也言六五若作小君夫

　人之崇飾不若謙以自牧作姪娣之容儀則雖隂盛

　如月之望亦保終吉(陳/)當位下應乎二君禮於臣尊

　下乎卑帝乙歸妹也天子歸妹於臣下以貴行也雖

　王姬下嫁諸侯夫婦之禮不可廢也故小君降心而

　不凌其夫則其禮容不如娣之盛焉善之善者也(逄/)

　下應於二下嫁之象易中隂尊而謙降者則曰帝乙

　歸妹泰之六五是也尊髙之德同娣媵娣媵則以容

　飾為事幾望未至於盈不亢其夫之象(伊/)

上六女承筐无實士刲羊无血无攸利象曰上六无實

承虛筐也

　羊謂三也處卦之窮仰无所承下又无應為女而承

　命則筐虛而莫之與為士而下命則刲羊而无血不

　應所命也進退莫與故无攸利(注/)六三隂虛象筐體

　兊為羊不應於上故无實與血也實以象義血以象

　誠女承筐而无實則助奠之禮不成士刲羊无血則

　祭廟之誠不至以柔乗剛下无其應士女子之行病

　於斯矣无實无血故无攸利夫歸妹人倫之終始君

　子以永終知敝故於卦之終而著道之敝焉(陸/)六三

　以隂居陽失夫之道上六以隂在上失女之道六三

　為士刲羊无血羊之為物很者也血者隂之傷也刲

　羊而无血隂很而不可勝之象也此士之不得其所

　御者也上六失為婦之道而不得其所承六三失為

　夫之道而不得其所御是以无攸利也(介/)上六女歸

　之終而无應女歸之无終者也筐篚无實則无以奉

　祭祀夫婦共承宗廟婦不能奉祭祀乃夫之不能承

　祭祀也故刲羊而无血亦无以祭也婦不能奉祭祀

　則當離絶矣何所往而利哉(伊/)

　周易義海撮要卷五