周易義海撮要

欽定四庫全書

　周易義海撮要卷六　　　宋　李衡　撰

䷶(離下/震上)豐亨王假之勿憂宜日中

　大而亨者王之所至為天下之主而令微隱者不亨

　憂未已也故豐亨乃得勿憂用豐亨不憂之徳宜處

　天中以徧照故曰宜日中也(注/)王假之者聖人必假

　此豐盛之時發號令行賞罰以至制禮作樂可以大

　行於天下也

彖曰豐大也明以動故豐王假之尚大也勿憂宜日中

宜照天下也日中則昃月盈則食天地盈虚與時消息

而况於人乎況於鬼神乎

　豐闡大之大也大者王之所尚故至之勿憂之徳宜

　照天下豐之為用困於昃食施於未足則尚豐施於

　己盈則方溢不可以為常故具陳消息之理(注/)豐大

　王之本也今言假之者不敢以豐大自處故言假之

　尚大者冝於庶事守謙卑惟在照臨天下之際冝尚

　此光大之徳也勿憂者豐卦用宏大之徳光被四表

　若守其憂懼則其志齷齪失豐之體也(牧/)居天位之

　尊有四海之富兆民之衆言極天下之盛大惟王者

　能至也保有之道非小才小知之所能故所尚亦宜

　大也豐盛之時民物之繁庶治之豈易周乎宜如日

　中明無不照然後可勿憂日中盛極昃食之戒欲守

　中而勿過處中之道豈易也哉(伊/)

象曰雷電皆至豐君子以折獄致刑

　雷者天之威動電者天之光耀雷電俱至則威明備

　足以為豐也君子法象天威而用刑罰亦當文明以

　動斷決獄訟須得虚實之情致用刑罰必得輕重之

　中若動而不明則淫濫斯及(注/)象其威明之義取不

　失其情又有斷也(石/)電明照也所以折獄雷威怒也

　所以致刑(朱/)

初九遇其配主雖旬无咎往有尚象曰雖旬无咎過旬

災也

　旬均也以陽適陽以明之動能相光大者也(注/)无咎

　而往有嘉尚也勢若不均則相傾奪爭競乃興相違

　背而災咎生(正/)明於動進而速有功也遲而過旬失

　其動也災之道矣(子/)旬數之極也猶日之中也言无

　咎者謂初未至中猶可進也若進而過中則災故象

　稱過旬災也爻辭不言豐者謂初未至豐往有尚言

　其進至於豐也(牧/)初明之初四動之初位則相應用

　則相資故初謂四為配主旬均也勢均則不能相下

　常理也故天下之相應者常非均敵如隂之應陽柔

　之從剛下之附上惟豐之初四其用則相資以相成

　故雖均是陽剛相従而无咎也盖非明則動无所之

　非動則明无所用同舟則胡越一心共難則怨仇協

　力勢使然也往而相從則能成其豐故云有尚若勢

　均而懐先己之私有加上之意則咎當至矣故曰過

　旬災也(伊/)

六二豐其蔀日中見斗往得疑疾有孚發若吉象曰有

孚發若信以發志也

　蔀覆曖鄣光明之物處明動之時不能自豐以明大

　之徳既處乎内又以隂居隂所豐在蔀幽而无覩者

　也日中者明之盛斗見者闇之極不能自發故往得

　疑疾然履中當位處闇不邪有孚者也(注/)不能自發

　以自求於五故往則得見疑之疾然居中履正有信

　以自發其豐大之志不困於闇故得吉也(正/)蔀蔽也

　謂君之明臣下障蔽之故曰豐其蔀日君之象斗臣

　之象今日中之時而見斗是臣之威明侵於君也且

　五不當位而二當位是僭也五不顯明而四顯明是

　專也二與四互有僭專之咎故爻辭同也往得疑疾

　者更往則益疑陽之嫌必掇所患若能以信發明其

　志使不疑于時則吉矣(牧/)斗隂也而主運平五以隂

　柔當君位之象日中明盛之時乃見斗猶豐大之時

　遇闇弱之主二有至明中正之才而遇闇弱不正之

　君既不能下求於己若往而求之則反得疑疾此暗

　主之常也然則如之何而可君子之事上不得其心

　則盡其至誠以感發其志意而已苟誠意能動則雖

　昬蒙可開也雖柔弱可輔也雖不正可正也管仲孔

　明是也(伊/)

九三豐其沛日中見沬折其右肱无咎象曰豐其沛不

可大事也折其右肱終不可用也

　沛幡幔所以禦盛光也沬微昧之明也應在上六志

　在乎隂雖愈乎隂以處隂亦未足以免於闇也所豐

　在沛日中見沬之謂也施明則見沬施用則折其右

　肱可以自守未足用也明不足不可大事(注/)日在雲

　下於沛沬小星也(虞/)沛者枝葉偏垂之貎偏盛也沬

　者斗槩謂斗之輔星三以陽得正而上應於上下比

　於二日中見沬之象斗以象大臣槩以象家臣家臣

　秉政志在偏私故不可興大事折右肱使不得終竟

　用事者則固无咎矣(陸/)九三以陽居陽又過其中亦

　是大臣剛亢者沛如水之沛然不可禦亦過盛之義

　沬微昧之象臣既過盛是微沬其君者右隂也今是

　隂盛若能折去其右肱亦可无咎盖極盛之臣終不

　可用也肱亦股肱大臣之義(石/)九三遇豐之時有大

　事之材可以豐其澤者也上六以幽闇為之主不可

　與有為故曰折其右肱无咎(介/)沛者驟明之謂沬者

　幽闇之謂右者位之隂肱者身之輔九三以陽處陽

　豐之驟也應在上六明而闇也應在幽昧故若折其

　肱焉(侁/)豐而過盛不能自明災及其身又誰咎焉(簡/)

　沛古本作斾沬星之微而无名數者居豐之時而遇

　上六日中而見沬者也无可賴之主不能有為如人

　之折其右肱人之為有所失則有歸咎欲為而上无

　所賴尚何咎乎(伊/)

九四豐其蔀日中見斗遇其夷主吉象曰豐其蔀位不

當也日中見斗幽不明也遇其夷主吉行也

　九四以陽居隂闇同六二夷平也四應在初同是陽

　爻能相顯發而得其吉初適四則以四為主故曰遇

　其配主四之初則以初為主故曰遇其夷主以陽居

　隂位不當所以豐蔀而闇幽不明日中盛明而反見

　斗應明而幽闇不明也處於隂位更應於隂无由獲

　吉以與陽相遇故得吉行(正/)四雖不當位然而僭過

　上體明揜扵君亦有疑君之象故與二同爻辭初炎

　上四又動應之故得發其光明斯為一卦等夷之主

　(牧/)四承六五之柔遇其夷易之主雖幽晦而遇夷主

　是以志行而吉也(石/)初四皆陽又居相應之地居大

　臣之位而得在下之賢同徳相輔故為夷主然致天

　下之豐有君而後能也以不中正而遇五隂柔闇弱

　之主故為豐其蔀也(伊/)

六五來章有慶譽吉象曰六五之吉有慶也

　以隂之質來適尊陽之位能自光大章顯其徳獲吉

　譽也(注/)來章謂乘四之明四來章明扵已也處豐柔

　謙不自光大吉其宜矣(牧/)二以文明中正之徳而在

　下章美之才也五能致之在位則可以致豐大之慶

　名譽之美故吉初與三四皆陽剛之才五能用賢則

　彚征矣五无虚已下賢之象聖人設此義以為教(伊/)

　五屈體下四四之明上行之五相錯成離坤離為文

　章者文成也九四上行則初應四二應五三應上六

　爻並用成豐大之慶五屈己下賢四志行乎上人自

　譽之兊為口譽之者也五得正吉也(朱/)

上六豐其屋蔀其家闚其户閴其无人三嵗不覿凶象

曰豐其屋天際翔也闚其戸閴其无人自蔵也

　以隂處極而最在外深自幽隱絶跡深蔵者也三年

　豐道之成治道未濟隱猶可也既濟而隱以治為亂

　也(注/)鳥飛翔扵天際言隱翳之深也非有為而蔵可

　以出而不出无事而自為隱蔵也(正/)屋於室為外家

　於國為私上六窮扵極大行失其中但豐扵其外蔀

　其所私窮大者必失其居削國以益家天人所不祐

　本欲豐屋蔀家反闚户无人天人之際詳矣(陸/)飛鳥

　遺之音謂宜下而反上豐之志皆欲顯其居今空其

　内而无所託故愧于時而反自蔵也(牧/)始顯大如飛

　鳥之扵天際而飛翔終自然必蔵退皆聖人戒其過

　盛子雲曰炎炎者滅隆隆者絶觀雷觀火為盈為實

　天収其聲地蔵其熱髙明之家鬼瞰其室正合此義

　(石/)上六翔扵天際自以為明之主也而其闇足以自

　蔽其身故曰豐其屋蔀其家九三自折其右肱而莫

　為之用豈真无人哉畏我而自蔵也三嵗不覿其自

　為明者窮矣故凶(坡/)

䷷(艮下/離上)旅小亨旅貞吉

　旅寄他方苟求僅存雖得自通非甚光大不足以全

　正吉之道故特重者旅貞吉也(注/正)身寄它國親戚輔

　已者少故其道不得盛行其志不得大通但不失為

　旅之正則吉(胡/)

彖曰旅小亨柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以

小享旅貞吉也旅之時義大矣哉

　夫物失其主則散柔乘扵剛則乖既乖且散物皆羇

　旅何由得小亨而貞吉乎夫陽為物長而隂皆順陽

　惟六五乘剛而復得中乎外以承于上隂各順陽不

　為乖逆止而麗明動不履妄雖不及剛得尊位恢𢎞

　大通足以小亨令附旅者不失其正得其所安也旅

　者大散之時物失其居咸願有附豈非知者有為之

　時乎(注/)寄旅而不失其中常人之所難故仲尼至聖

　栖栖扵旅人至是邦也必聞其政是能以温良恭儉

　讓而得也(石/)艮止乎下也離麗乎外也止而麗乎外

　旅也柔得中而外順乎剛止而麗乎明不足以有為

　非所以大亨也(逢/)

象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄

　火在山上逐草而行勢不久留故為旅象又上下二

　體艮止離明故君子象此以静止明察審慎用刑而

　不稽留獄訟(注/)山上有火則明无不照明而止慎之

　象也火行而不處不留之象也明不可恃故戒以慎

　(伊/)

初六旅瑣瑣斯其所取災象曰旅瑣瑣志窮災也

　瑣瑣細小卑賤之貎當旅之時最處下極是寄旅而

　不得所安志意窮困自取此災也(正/)初以隂柔在旅

　之時志窮而處卑其才如此上雖有援无能為也況

　四體離而陽性非就下者又在旅則與他卦為大臣

　者異矣(伊/)柔順太過為卑賤動其心苟容苟合其道

　不通其志困窮是以取災(胡/)

六二旅即次懐其資得童僕貞象曰得童僕貞終无尤

也

　得位居中體柔奉上以此寄旅必獲次舎懐來資貨

　得童僕之所正也旅不可以處盛故其美盡扵童僕

　之正(注/)惟正扵童僕則終保无尤(正/)以隂居二即就

　其舎承陽有實故懐其資初者卑賤二得履之故得

　童僕處和得位故正也(九/)資謂才也上承於三得安

　其位不敢自顯其才用惟以卑順為心是得童僕之

　正固非君子之正也羇旅而卑順故終无尤(陸/)六二

　居得其位猶旅而即其次舎者資材也得位居中是

　内懐資材之人為旅之道不能歸伏他人雖居中正

　但如得其所舎得其童僕以為使是其吉也(石/)履柔

　得位止滯无應懐戀資貨以附不正故曰旅即次懐

　其資不能任中以求自奮在童僕則得正无尤非君

　子有為之道(薛/)次舎旅所安也貨財旅所資也童僕

　旅所頼也柔弱而在下者童也强壯而處外者僕也

　二有柔順中正之徳得内外之心故曰得童僕貞也

　(伊/)

九三旅焚其次喪其童僕貞厲象曰旅焚其次亦以傷

矣以旅與下其義喪也

　居下體之上與二相得以寄旅之身而為施下之道

　與萌侵權主之所疑故次焚僕喪而身危也(注/)亦以

　傷矣者言失其所安亦可悲傷其義喪者以旅與下

　理是喪亡與得政事之萌(正/)與二相得不能守正而

　反通扵下斯失旅之義故次焚也童僕主人之所使

　也失扵主矣次其亡矣何保扵童僕故喪其所親而

　危及之(子/)九三剛而不中又居下體之上艮體而居

　上自髙之象也自髙則不順扵上故上不與而焚其

　次失所安也過剛則暴下故下離而喪童僕之貞失

　其心也如是則危之道也(伊/)

九四旅于處得其資斧我心不快象曰旅于處未得位

也得其資斧心未快也

　處上體之下不同九三之自尊然不得其位猶寄旅

　之人求其次舎不獲平坦之所而得用斧之地言用

　斧除荆棘然後乃處故曰旅于處得其資斧也求安

　處而得資斧之地所以其心不快也(正/)以陽居隂志

　在謙下得旅之宜故旅于處也有應在初而上比扵

　五上下未决必資扵斧以斷也體性炎上卒承扵五

　斷得所取初為正應而懼不敢與以陽下隂亦非本

　志故其心不快也(陸/)四體陽明有才也任剛直有斷

　也非正位而不獲其次未為亨也且旅而雖有才斷

　志不得行故曰我心不快也明寄旅之道純任卑巽

　今四雖能謙下然而體性猶剛未得安于童僕之貞

　矣是于旅之宜未盡善也(牧/)居隂不得行而處者也

　有剛動能斷之志焉故能安其不可為之時而樂之

　者也故心不快此知者之旅也(介/)二三止而得位為

　次舎四巽為入未得位行者處而已入對出言之為

　處得其資以為利得其斧以為斷上得乎五下得乎

　三之助也九剛明之才而處四履謙能下善處乎旅

　故得上下之利然未得位上不足以發五之志下不

　足以致六二之賢雖得資斧未免為旅人故我心不

　快四進于上道行乎五而二應則快矣孟子曰久於

　齊非我志也(朱/)

六五射雉一矢亡終以譽命象曰終以譽命上逮也

　羇旅不可以處盛位譬之射雉惟有一矢射之而復

　亡矢其雉終不可得然處文明之内能照禍福之㡬

　不乘下以侵權而承上以自保故得終以美譽而見

　爵命逮及也承及扵上也(正/)雉文明離象矢專直之

　象射者司中之謂處羇旅之時皆失所欲以專直之

　道期中文明之位此必不可得者故曰射雉一矢亡

　言亡雉也不下據四而仰承扵上上下交歸故終以

　譽命命猶名也言雖不得正位之實而終名譽之美

　也尼父之旅近之(陸/)上能逮及扵已盖已能承順扵

　人也(石/)六五所謂柔得中乎外而順乎剛者也雖有

　柔順中正之徳知其親比者寡未嘗固必其所求若

　但以一矢射雉其得失未可知雖一射至扵亡矢亦

　終有嘉美之譽然為上九所信尊顯之命及之也(胡/)

　五在旅卦不取君象君不可旅也五雖有文明之徳

　未可以動上九屈體逮之則令譽升間而爵命之矣

　(朱/)五有文明柔順之徳而上下與之如射雉一矢而

　亡之發无不中也雉取文明動而必中文明之道也

　逮與也能承順扵上而上與之在上得乎下而下與

　之譽令聞命福祿(伊/)

上九鳥焚其巢旅人先笑後號咷喪牛于易凶象曰以

旅在上其義焚也喪牛于易終莫之聞也

　居髙危以為宅巢之謂也客而得上位先笑也以旅

　處上衆之所嫉必凶故後號咷牛者稼穡之資以旅

　處上喪牛于易不在扵難物莫之與危而不扶故莫

　之聞莫之聞則傷之者至矣(注/)牛順物也旅之為道

　全扵順也剛而亢居喪其順也旅者人之所容剛而

　无順人何容哉故喪扵无難凶其宜矣(子/)

䷸(巽下/巽上)巽小亨利有攸徃利見大人

　巽之為義以卑巽為體以容入為用上下皆巽不為

　違逆君唱臣和命令乃行然全用卑巽則所通非大

　故曰小亨巽悌以行物無違拒故利有攸往但能用

　巽无往不利大人用巽其道愈隆明上下皆須用巽

　也(正/)六四得位為羣陽之主全以柔巽之徳非君子

　之道故小亨而已柔巽則无所不往唯見大人不陷

　於邪得所巽之道也(陸/)

彖曰重巽以申命剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是

以小亨利有攸往利見大人

　上巽能接下下巽能奉上上下皆巽命乃得行雖上

　下皆巽若命不可從則物所不與故又因二五之爻

　剛而能巽不失其中所以志意得行申其命令也柔

　皆順乎剛者剛雖巽為中正柔若不順乎剛何以申

　其命令乎故又就初四各處卦下柔皆順剛无有違

　逆所以敎命得申成小亨以下之義(正/)巽為命令重

　命令者欲丁寧也二得中五得正體兩巽故曰剛巽

　乎中正皆據隂故志行隂為卦主故小亨(績/)蠱所以

　得元亨者以其巽而能止也巽所以惟小亨者以其

　巽而无所止也且夫巽過而欲齊之必至于用刑故

　蠱言先甲三日巽言先庚三日甲主仁庚主刑也夫

　齊之以刑不若導之以徳故蠱為元亨巽為小亨(牧/)

　柔在下而承二剛巽也内巽者命之始外巽者巽而

　逹乎外申前之命也九二之剛巽乎中九五之剛巽

　乎中正巽乎中正則其剛不過而所施當乎人心是

　以志行乎上下九二之剛巽乎中則初六之柔順之

　九五之剛巽乎中正則六四之柔順之上下之柔皆

　順乎剛則物无違者而九二九五之志行九五巽乎

　中正而柔順之則柔者亦得其正而小者亨矣豈非

　小者之利乎故六四利有攸往利見大人而其道上

　行故曰是以小亨利有攸往利見大人(朱/)巽之所以

　為巽者初與四也二五雖據用事之地而權不在焉

　故曰剛巽乎中正而志行焉言必用初與四而後得

　志也權雖在初與四而非用事之地故曰柔皆順乎

　剛是以小亨言必順二五而後亨也利有攸往為二

　五用也利見大人見九五也有其權而无其位非九

　五之大人孰能容之(坡/)

象曰随風巽君子以申命行事

　兩風相随非是令初故君子則之以申命行事(正/)法

　敎百端令行為上貴其必從故曰行事也(荀/)古之為

　命也必反復申明之然後事必行(坡/)

初六進退利武人之貞象曰進退志疑也利武人之貞

志治也

　處令之初未能服命故進退疑懼成命齊邪莫善武

　人(注/)風性動進進欲承五為二所據故志以疑也(荀/)

　巽在下不能果決進退申命行事之初利扵勇而行

　之則正也非暴也志行其治者也(子/)初六以隂居陽

　是不能卑巽者進无所應退窮在下心无所定如此

　惟利剛武之人能用其正者(石/)初六有其權而无其

　位九二九三之所病故疑而進退也小人而權在焉

　則易謂之武人武人貞其力而不正扵君志亂也及

　其志治則以貞扵君為利(坡/)

九二巽在牀下用史巫紛若吉无咎象曰紛若之吉得

中也

　處巽之中既在下位而復以陽居隂卑巽之甚卑甚

　失正則入于過咎能以居中施至卑扵神祗而不用

　之於威勢則乃至于紛若之吉而亡其過矣(注/)以陽

　居隂巽之太過入于牀下失安身之所而非所處之

　正行未違中可以求福故能用史巫紛若以享則鬼

　神降福吉而无咎(陸/)處巽太過不能申命行事止可

　用之史巫史巫薦人之誠磬折俯仰紛紜以巽謝于

　神明故巽甚而不為之咎葢守中存實謙卑可薦神

　獲吉(牧/)

九三頻巽吝象曰頻巽之吝志窮也

　頻蹙不樂窮不得已之謂剛正而為四所乘志窮而

　巽是以吝(注/)乘陽无據為隂所乘號令不行故志窮

　也(荀/)以陽處陽在巽而不為巽者也四為巽主不得

　不承情有不順故頻蹙而後巽志意窮故自恨而已

　(陸/)權始扵微物情之未然道而之善使樂以易非逆

　而止之也三用剛而必使由之頻數之令人所不與

　故曰吝也(逢/)剛不得中又在下體之上非能巽也苟

　勉而為之故屢失也居巽之時而上臨之承乘皆重

　剛則勢不得行其志矣志窮而頻巽是以吝(伊/)

六四悔亡田獲三品象曰田獲三品有功也

　乘剛悔也得位承五卑得所奉雖以柔御剛而依尊

　履正以斯行命必能獲强暴逺不仁田而有獲莫善

　三品一曰乾豆二曰賔客三曰充君之庖(注/)田獲三

　品喻行命有功(正/)乘剛有悔然居正是亡也寡者衆

　之所宗以一隂為四陽所従如田獵之有功所獲可

　以備三品也(石/)田者興事之大者也三品有功之盛

　者也柔而可以大有功者巽乎正而得所附也(介/)隂

　柔无應而乘承皆剛宜有悔也而四以隂居隂得巽

　之正在上體之下居上而能下者也居上之下巽扵

　上也以巽臨下巽扵下也其自處如此所以悔亡如

　田之獲天下之事苟善處則悔或可以為功矣(伊/)

九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三日後庚三日

吉象曰九五之吉位正中也

　以陽居陽損扵謙巽然秉乎中正以宣其令物莫之

　違故曰貞吉悔亡无不利也化不以漸卒以剛直用

　加扵物故初皆不説終扵中正邪道以消故有終也

　申命令謂之庚夫以正齊物不可卒也民迷固久直

　不可肆也故先申三日令著之後復申三日然後誅

　而无咎怨矣甲庚皆申命之謂(注/)甲庚者皆申命令

　之謂甲者徳政也蠱以四徳創制彖言其正曰先甲

　後甲所以原始要終也庚者刑政也巽以小亨申命

　故爻言其變曰先庚後庚所以信而審之也甲出也

　庚更也以庚變甲天之道也先後三日使知其意審

　其令也(陸/)五居尊位為巽之主命所出也處得中正

　盡巽之善故吉然巽者柔順之道所利在貞非五之

　不足在巽所當戒也故貞吉而後悔亡无不利命令

　之出有所變更始未善也故无初更之使善故有終

　十日戊己為中過中則變故謂之庚甲者事之始庚

　者變更之始(伊/)

上九巽在牀下喪其資斧貞凶象曰巽在牀下上窮也

喪其資斧正乎凶也

　過巽失正喪其所斷(注/)處上窮巽故過在牀下正理

　須當威斷而喪之是正乎凶也(正/)二巽過乎謙上巽

　過乎中俱失所安(牧/)處上以此雖正亦凶况不貞乎

　(介/)居上過巽至扵自失則扵正道為凶也(伊/)

䷹(兌下/兌上)兊亨利貞

　澤以潤生萬物所以萬物皆說施扵人事猶人君以

　恩惠養民民无不說也惠施民說所以為亨以說說

　物恐陷諂邪其利在扵貞正(正/)不謂之說而謂之兊

　者聖賢感天下之心必以仁義恩惠之道不可以言

　語口實故去其言而為兊(胡/)

彖曰兊說也剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應

乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大

民勸矣哉

　說而違剛則諂剛而違說則暴剛中故利貞柔外故

　說亨天剛而不失說者也(注/)先以說豫撫民然後使

　之從事則民竭力而忘勞先以說豫勞民然後使之

　犯難則民皆授命而忘死豈非說義之大能使民勸

　勉矣哉(正/)天之所助者順也人之所助者信也柔外

　為順剛中為信故得順乎天而應乎人(牧/)

象曰麗澤兊君子以朋友講習

　麗猶連也(注/)講習道義相說之盛莫過扵此(正/)兩説

　而合莫過講習(子/)説扵聲色極必有害說扵道義久

　而彌益(牧/)講習固說之大當取相益之義(伊/)取其樂

　而不流也(坡/)

初九和兊吉象曰和兊之吉行未疑也

　居兊之初應不在一无所黨係和兊之謂說不在諂

　履斯而行未見有疑之者吉其宜矣(注/)以剛正之說

　首出門而和人也何往不吉行豈疑哉(子/)九二剛中

　而說君子也初九說君子而與之和是以吉(介/)剛而

　處説无偏係之私能可否相濟者也九四疾惡六三

　小人然體巽不果不果疑也初九動而上行以濟其

　決初九逺扵六三无嫌扵說小人九四未疑也是以

　能濟其決否則疑矣晉訾祐實直而愽范宣子朝夕

　顧之以問國事不正其身未有能決人之疑者故曰

　和兊之吉未疑也(朱/)

九二孚兊吉悔亡象曰孚兊之吉信志也

　說不失中有孚者也失位而說孚吉乃悔亡也(注/)失

　位而得吉是其志信也(正/)失位與三豈无悔也志在

　利人欲其說信中不失正故吉也夫何悔焉(子/)二不

　違中有信者也說不爽信吉其宜矣然比于三而狎

　小人有悔也以其能退而不固守其正故得悔亡二

　不當其位是不守其正也(牧/)信道篤而自知明説之

　不以道不説也(簡/)和而不同謂之和信扵其類謂之

　孚六三小人也初以逺之而无嫌至九二則初疑之

　外與而内不與所以信扵初九也(坡/)

六三來兊凶象曰來兊之凶位不當也

　三為陽位隂來居之是進來求説以不正求説邪佞

　之道故凶(正/)三為一卦之主而不以正用說欲以邪

　諂招來剛直誘掖衆陽使之説已者也冶容誨滛邪

　行來兊凶其宜也(陸/)三隂柔不正下親于二二避之

　而不納故稱來兊凶也兊體趨下是來親于下也二

　以不處其正是以避之(牧/)一隂為四陽之主來者己

　皆説之如一小人居四君子之間諂佞之人不當其

　位所以凶(石/)比在下之陽枉已以求說是以凶之内

　為來上下俱陽而獨之内者以同體而隂性下故也

　(伊/)

九四商兊未寧介疾有喜象曰九四之喜有慶也

　三為佞説将近至尊四以剛徳商量裁制而介隔之

　匡内制外是以未寜處扵㡬近閑邪介疾宜有喜也

　(注/)至尊所善天下蒙賴故言有慶(正/)四以陽居隂是

　說而能和者又體剛而不為遷諂也比于三而不與

　之同體是能專介而疾乎小人也下同初而説扵賢

　宜其喜而有慶陽為賢隂為小人也(牧/)商取西方金

　剛斷之義介者言剛介之徳嫉惡佞人也(石/)三柔而

　己乘之上柔而君近之兊之時不幸為邪柔小人之

　所介欲施説而不能故商度而未安然五剛而正中

　終莫得而説之小人不得其志則病矣小人病則君

　子喜是以四間扵二柔之間可喜也(逢/)三有來兊之

　凶五有孚剝之厲四處其位豈得安乎若能耿介疾

　惡喜必來應也(侁/)從五正也比三邪也擬議所從介

　然自守而疾邪則将得君以行道而慶斯及物故有

　喜也兩間謂之介介分限也故人之守節者謂之介

　(伊/)

九五孚于剝有厲象曰孚于剝位正當也

　處尊正之位比扵上六不說信乎陽而説信乎隂也

　剝小人道長之謂以正當之位而疏君子信小人(注/)

　責之也(正/)五本應扵九二九二有剛正之徳已不能

　盡柔巽以任用之反比扵上六邪佞刻剝不正之臣

　是其危厲之甚也(胡/)五得尊位處中盡説之道猶曰

　有厲者剝隂消陽之名謂上六也雖聖賢在上天下

　未嘗无小人能使不敢肆其惡而已勉而革面亦聖

　人之所説也信其革面而不知其包蔵則終必害善

　危道也巧言令色孔壬舜且畏之其可忽諸(伊/)六三

　進而上則四五消有剝牀之象(朱/)

上六引兊象曰上六引兊未光也

　以夫隂質最處恱後静退者也故必見引然後乃恱

　(注/)不同六三自進求說雖免躁求之凶亦有後時之

　失經无吉文以其道未光也(正/)上六不累于位是志

　于髙尚然執徳不固見誘則從故稱引兊雖能說君

　之旨乘剛而不為之下然喪其髙尚之風未足為光

　也(牧/)上六以隂柔居一卦之極當无位之地欲以柔

　邪不正之道苟且以牽引天下之民使歸恱扵己雖

　得人之悦其道未足為光大也(胡/)上説道之成六正

　已輔九五剛健中正之君宜有膏澤下扵民而未光

　何也以引六三之小人也初九剛正不疑扵三而行

　九二剛中不比扵三而悔亡九四以三為疾九五孚

　于三而厲上六引三而未光小人以説進而為害可

　不慮乎(朱/)六三上六皆兊之小人六三履非其位處

　於二陽之間以求説為兊者故曰來兊言初與二不

　招而自來其心易之以為害淺故二陽吉而六三凶

　上六超然扵外不累扵物此小人之託扵无求以為

　兊者九五引之而後至其心難知其為害深剝者五

　隂剝一陽上六之害何至是九五以正當之位而孚

　于難知之小人其至扵剝豈足怪哉雖然其心盖不

　知而賢之非說其小人之實也知其實則去之矣故

　有厲而不凶然上六所以不凶何也曰難進君子之

　事使上六引而不兊則其道光矣(坡/)

䷺(坎下/巽上)渙亨王假有廟利渉大川利貞

　序卦曰説而後散之雜卦曰渙離也渙之為義小人

　遭難離散而逃避也大徳之人能扵此時建功立徳

　解難釋險故謂之渙能釋險難所以為亨可以至於

　建立宗廟也徳合神人可濟大難大難既散當以正

　道而柔集之故曰利貞(正/)人氣聚則生氣散則死故

　聖人以神氣渙散乃立宗廟以萃聚之是以萃渙二

　卦皆曰王假有廟所以明聚散之理為敎化之宗主

　也物散則失正故利貞也(陸/)

彖曰渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同王假有廟

王乃在中也利渉大川乘木有功也

　二以剛來居内而不窮扵險四以柔得位乎外而與

　上同内剛而无險困之難外順而无違逆之乖是以

　亨利渉大川利貞也凡剛得暢而无忌回之累柔履

　正而同志乎剛則皆亨利渉大川利貞也(注/)險難未

　夷方勞經營今在渙然之中故至扵有廟乘木渉川

　必不沉溺以渙濟難必有成功(正/)此本否卦乾之九

　四來居坤中剛來成坎水流而不窮也坤之六二上

　升乾四柔位乎外上承貴主與上同也(盧/)大凡為民

　除險難須在上卑巽以順民散然後道得亨通乘木

　渉川亦是濟難之象王假有廟者渙是初為散釋患

　難之初始民未知禮須假立廟貎以為敎化之宗(石/)

　遇渙之時兩隂不能陷一陽五免扵險四不應内而

　上同乎五此渙之所以亨九五以王徳居王位能拯

　天下之難得四海之歡心以事其親能假有廟矣(介/)

　若大難未散王亦同在難中豈暇有廟患難已散同

　在渙然之中乃可以安神報功故曰王乃在中也(代/)

　二以剛在隂中力能濟難四以柔在險外動无違逆

　(同/上)二以身入險四則輔君任事上下同志厥事乃濟

　李晟入險陸贄輔后二爻之象(薛/)當渙之際何以御

　之在王者宅中而正位託天地宗廟之靈以固民之

　離心故曰王假有廟王乃在中也(繪/)二不窮下四同

　乎上以坎為水巽木乘之所以利渉有功也(薄/)世之

　方治如大川安流而就下及其亂也潰溢四出而不

　可止方渙散之時宜經營四方之不暇而其彖曰王

　假有廟其象曰先王以亨于帝立廟何也曰犯難而

　爭民之所疾也處危而不媮者衆之所恃也先王居

　渙之中安然不爭而自為長久之計宗廟既立享帝

　之位定而天下之心始有宗矣(坡/)

象曰風行水上渙先王以享于帝立廟

　風行水上激動波濤散釋之象先王以渙然无難之

　時享于上帝以告太平建立宗廟以祭祖考(正/)隂上

　至四承五為享帝陽下至二為立廟(虞/)冬月天地閉

　塞水凝為冰春風一動釋其否結解其冰凍亦得此

　渙象王者出民塗炭之後法此以教民為本享帝所

　以訓民事君立廟所以敎民事親二者忠孝之道敎

　化所先也(石/)風行水上渙然離散之象天下險難方

　作先王以是享于上帝以一天下之心使知无二主

　也立廟以合天下之渙散則人知反本鬼有所歸觀

　此則知魯用郊晉祀夏郊魯有周廟鄭有厲王之廟

　非先王意也秦位在藩臣臚扵郊祀天子不能制反

　致文武胙卒併天下揚雄曰僭莫僭扵祭祭莫重於

　地地莫重扵天雄其知渙之說矣(朱/)享帝立廟推尊

　親仁義之極可以无渙矣(介/)

初六用拯馬壯吉象曰初六之吉順也

　處散之初乖散未甚故可以游行得其志而違其難

　不在危劇而後逃竄故曰用拯馬壯吉觀難而行不

　與險爭順也(注/)渙之初可以散動二能濟而已附之

　故顯而行之无畏忌也壯馬馳騁而得其吉(子/)初以

　隂處下在渙散之始是往而拯之不可後時固當用

　剛壯之馬急扵解民之難執柔順之道以拯濟之使

　得萃而不散吉之道也(胡/)九二在下而有能行之材

　馬象也初承之以失險拯馬之象也二得其拯而初

　得其随是以壯吉(介/)初六身既无位衆不羈縻足可

　避扵患難宜乎乘馬自往而得壯吉坎為馬内難而

　行不與險爭故曰順也此知齊小白入莒之類也(緯/)

　二有剛中之才兩皆无應親比而相求如得馬壯以

　之拯渙其必有濟渙拯扵始則為力易故順也然六

　爻獨初不云渙者辨之扵蚤則不至扵渙故也(伊/)九

　二在險中得初六而安故曰用拯馬壯吉明夷之六

　二有馬不以自乘而以拯上六之傷渙之初有馬不

　自乘而以拯九二之險故象皆曰順言中順之正也

　(坡/)

九二渙奔其机悔亡象曰渙奔其机得願也

　机承物者也謂初也(注/)奔初獲安是得其願(正/)二在

　險中渙而未出居失其位不可以安故宜出奔三在

　坎上已先見渙而位亦不當固非所安下與二比同

　志相得故二往奔之必得所願能慿扵三所以悔亡

　(陸/)居險難之中以陽居隂本有悔也六三将出于險

　若能依慿六三同出于險可以悔亡(石/)諸爻皆云渙

　謂渙之時也在渙離之時而處險中有悔可知二以

　初為机初謂二為馬初雖坎體而不在險中在渙而

　與之合則可慿以為安者也先儒謂五為机非也當

　渙之時二陽豈能同同則成濟險之功豈止悔亡而

　已哉(伊/)

六三渙其躬无悔象曰渙其躬志在外也

　渙之為義内險外安六三内不比二而外應上九是

　不固所守而能散其躬故得无悔應在上九志在外

　也(正/)上九居一卦之極有剛明之才以己為正應不

　同所守往從扵上然不能濟天下之大事亦可以釋

　一身之患而无悔吝也(胡/)如晉重耳内有坎難而志

　在外(緯/)以隂柔之質不中正之才居无位之地豈能

　極時之渙然獨有應止於其身可以无悔而已悔亡

　者本有而亡无悔者本无也(伊/)應上近二二者必爭

　故渙其躬无所適從惟有道者是與而安(坡/)

六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思象曰渙其羣元吉

光大也

　踰乎險難得位體巽與五合志内掌機密外宣化命

　者也故能散羣之險以光其道然處於卑順不可自

　專而為散之任猶有丘墟匪夷之慮雖能元吉所思

　不可忘也(注/)丘者不平之象得位散險不能使初附

　已以求免故心未平也然志在奉上思渙其羣雖不

　應初固未傷也(陸/)四首散險難上輔至尊宜其光大

　徧普濟其衆不可小存險難有所遐遺以起怨望不

　平之思四質柔任重懼其志弱不盡遐濟故申戒之

　(牧/)居大臣之位初出民扵塗炭猶有丘墟不平之事

　不可夷平其思慮如漢皇初出民扵暴秦之間事由

　草創至文景之世有六臣之佐然後紀綱制度方稍

　復古而光大也(石/)丘臲卼不平之地六四上奉九五

　之君下為百官之長權大職重常終日乾乾不敢少

　安亦未嘗平其思慮也(胡/)山地之髙以止而物附焉

　者也尊位之象也丘山之次也近尊而徳上同之象

　渙有丘大公至正心无偏係則非等夷所思不與六

　三而初六不應也渙其羣匪夷所思也(介/)丘聚也得

　位上同散者聚也故曰渙有丘憂勞王室不安其慮

　故曰匪夷所思(薛/)方渙之時用剛不能使之懐附用

　柔不能使之依歸四以柔巽之正道輔剛中正之君

　君臣同功天下渙散能使之羣是以元吉渙有丘匪

　夷所思賛美之辭也丘聚之大也方渙而有丘則功

　大事難其用妙矣匪平常之思所能及唯賢智足以

　與此然元吉光大不在五而在四者四言施用五言

　成功君臣之分其義通也(伊/)邱聚也宣王承厲王之

　後天下離散召伯之徒佐王建國親諸侯遣使勞來

　安集之渙其羣也(朱/)

九五渙汗其大號渙王居无咎象曰王居无咎正位也

　處尊履正居巽之中散汗大號以盪險阨者也為渙

　之主唯王居之乃得无咎正位不可以假人(注/)人遇

　險阨驚怖而勞則汗従體出故以汗喻險阨九五能

　行號令以散險阨者也(正/)五建二為諸侯使宣布號

　令若汗之出身不復反也九五為散險難之主冝有

　非常之赦令以解國人之罪戾若病者得渙則百骸

　俱暢也王者居渙然之中志在散險用時之中道方

　可无咎非此時而用之惠姦之道也(陸/)發大號令為

　民除其疾苦如汗之通腠理壅滯亦取必行而不可

　反也渙王居无咎者為民渙除險難之後非皇極之

　君不能居正位也(石/)五與四君臣合徳號令洽扵民

　心如汗之浹扵四體則信服而従矣如是則可以濟

　天下之渙居正位而无咎也再云渙者上謂渙之時

　下謂處渙如是為无咎(伊/)汗取其周徧而不反渙然

　之中不知孰為臣孰為主至扵有廟天下始知王之

　所在故曰渙王居言渙之中居矣(坡/)

上九渙其血去逖出无咎象曰渙其血逺害也

　逖逺也最逺扵害不近侵克散其憂傷逺出者也散

　患扵逺害之地誰将咎之(注/)應獨者多至扵爭此易

　之常情也上獨有應而逺扵傷害者當其渙得行其

　志従其道也故血去害逺而无咎(子/)渙散其血是弗

　相傷也三為正應而二慿之與二爭三理當相害處

　在卦外志不必傷故曰渙其血也當渙離之時无救

　物之志全身逺害去而逖出雖獲无咎固未光也既

　已去三而更逺出逺害之甚者也(子/)六三以柔乘剛

　在内困扵有難之地隂之傷也故曰血上九應之則

　與之俱傷矣去而逖出則逺害矣(介/)一本作惕三居

　險陷之極下從扵二則不能出渙險有傷懼之象故

　去血惕上以陽剛處渙之外有出渙之象又居巽之

　極能順於事理故能使其血去其惕出則无咎矣(伊/)

䷻(兌下/坎上)節亨苦節不可貞

　彖曰節以制度雜卦云節止也然則節者制度之名

　節止之義制事有節其道乃亨故曰節亨節須得中

　為節過苦傷扵刻薄物所不堪不可復正故曰苦節

　不可貞也(正/)坎陽在上兊隂在下亦如為君為父為

　長者在上為臣為子為少者在下聖人人倫之至制

　節謹度莫大乎人倫上下之至故得此節之義苦節

　者味苦人所不樂如申徒狄抱石入河夷齊餓死陳

　仲子之廉晏平仲之儉陳相欲君臣並耕皆不得禮

　義之中於正道是不可也(石/)失情性之中正故不可

　以為貞(陸/)渙之彖曰剛來而不窮自否而來也節之

　彖曰剛柔分自泰而分也以節繼渙猶以泰繼否也

　泰之象后以財成輔相天地之道以此卦為彼象之

　用也節以禮為界其道乃亨過苦傷陋亦不可以為

　正也(薛/)

彖曰節亨剛柔分而剛得中苦節不可貞其道窮也說

以行險當位以節中正以通天地節而四時成節以制

度不傷財不害民

　坎陽兊隂陽上隂下剛柔分也剛得中而為制主節

　之義也節之大者莫若剛柔分男女别節過苦物不

　能堪不可復正无說以行險過中而為節則其道窮

　也(注/)天地以氣序為節使寒暑往來各以其序則四

　時之功成王者以制度為節使用之有道使之有時

　則不傷財不害民(正/)泰卦分乾三上升坤五分坤五

　下處乾三故剛柔分而得中(盧/)說以行險凡人當險

　阨艱難之中少有持其節操而不改者故仲尼之厄

　従者皆不及門獨稱顔氏盖言險難而不失其節也

　(石/)

象曰澤上有水節君子以制數度議徳行

　水在澤中乃得其節數度謂尊卑禮命之多少徳行

　謂人才堪任之優劣(正/)澤上有水止而不洩下保其

　潤上得其安(子/)名位有等差徳行有小大君子議徳

　行升之品位則名器无玷濫矣(牧/)數度政事徳行敎

　化皆所以為民物之節(坡/)

初九不出戸庭无咎象曰不出户庭知通塞也

　為節之初将整離散而立制度者也故明扵通塞慮

　於險偽不出户庭慎密不失然後事濟而无咎也(注/)

　此卦二三四五剛柔相分三四下比於二四則上承

　於五初則節制之始而心无私係此制度數議徳行

　之主也必明通塞之變以定用捨之宜此皆節之於

　内而施之扵外故慎密不出然後可以无咎(陸/)節者

　止也止物之通也且物通散而止之非所願也盖不

　得已而従其制也猶叔孫通創緜蕝之儀耳将立制

　以節物情可使由之不可使知之也凡機事之失泄

　于言語防其言語不出戸庭慎之至也何咎之有且

　節者謂以中道節物情謂過則節之未至者俾跂而

　及之也初雖承渙之末然物情未至扵節故不行其

　節也知通塞者水之在澤畜之則功不及物必通散

　之散之不已則遂至于竭必止塞之也以初承渙之

　末散未至于節弗行其節故曰知通塞也(牧/)戸庭户

　外之庭門庭門内之庭初以陽在下而上有應非能

　節者也當節之初故戒之謹守使不出户庭則无咎

　然君子貞而不諒通則行塞則止故象明之曰知通

　塞也係辭所解獨以言者盖人之所當節者言行而

　言又在所先(伊/)

九二不出門庭凶象曰不出門庭凶失時極也

　初已造之至二宜宣其制矣而固匿之失時之極則

　遂廢矣(注/)極時之中也(正/)以剛居中失位在内是不

　能行節制之令失時之極(陸/)初未履中道猶可待焉

　二已履中當行失時則為極極甚也(牧/)

六三不節若則嗟若无咎象曰不節之嗟又誰咎也

　若辭也以隂處陽以柔處剛違節之道以至哀嗟自

　己所致无所怨咎(注/)體柔性悦下比扵二不能自制

　失節者也乘剛失位行又過中以致失節嗟何所及

　(陸/)節之爻惟居中得正者能立節二當節而不節有

　後時之凶三過節而不節有悲嗟之歎(牧/)以隂居陽

　不節其制度然咨嗟而思之則免於咎(白/)

六四安節亨象曰安節之亨承上道也

　得位而順不改其節而能亨者也承上以斯得其道

　也(注/)六四以柔順之道上承扵君以行節制率天下

　之人得以亨通是承君上之道(胡/)節以安為善强守

　而不安則不能常(伊/)

九五甘節吉往有尚象曰甘節之吉居位中也

　當位居中為節之主不失其中不傷財不害民之謂

　也為節不苦非甘而何(注/)以此而行所往皆有嘉尚

　也(正/)聖人性乎情故逹節賢人逹乎情故守節苟能

　通天下之情不違其禮守極中之節不失其時以此

　而行聖人之所尚也(陸/)甘臨无攸利者在下用甘佞

　而進也甘節有尚者在上用甘民恱随也大禹勤儉

　於邦家可謂節矣未聞有不樂者也(薛/)甘中也和也

　致中和則天地位焉舜湯用中和如斯而已也(逢/)五

　自泰九三變以說行險有廿之意先王建國宅中均

　道里制邦域之時乎二說従之往有尚也尚配也往

　有尚配乎中也詩曰商邑翼翼四方之極往有尚也

　故九二不出門庭凶(朱/)

上六苦節貞凶悔亡象曰苦節貞凶其道窮也

　過節之中以至亢極節之苦者也以斯施正物所不

　堪以斯修身行在无妄故得悔亡(注/)以苦節之性而

　遇甘節之主必受其誅華士少正夘之爻也苦節既

　凶甘節得志故悔亡六乘陽於上无應於下其道窮

　也(荀/)當節之終居險之極節之苦者也固守之則凶

　悔則凶亡矣悔損過従中之謂也(伊/)

䷼(兊下/巽上)中孚豚魚吉利渉大川利貞

　信發於中謂之中孚人主内有誠信雖隱微之物信

　皆及之莫不得所而獲吉故曰豚魚吉也隱微獲吉

　顯著可知既有誠信光被萬物萬物得宜以斯渉難

　何往不通信而不正凶邪之道故利在貞(正/)三四合

　體為中孚之主中孚者中有誠信若鳥卵之有孵實

　柔在内而剛包之鳥卵孵實之象也豚之微魚之隱

　皆不欲傷之況人乎中孚則水火可蹈何不利之有

　(陸/)二隂居中是虚中而發誠信扵内出之於性也(胡/)

彖曰中孚柔在内而剛得中說而巽孚

　有上四徳然後乃孚(注/)

乃化邦也

　信立而後邦乃化也剛得中則直而正柔在内則静

　而順説而以巽則乖爭不作如此則物无巧競敦實

　之行著而篤信發乎其中矣(注/)

豚魚吉信及豚魚也

　爭競之道不興中信之徳淳著則微隱之物信皆及

　之(注/)

利渉大川乘木舟虚也

　以中信濟難若乘虚舟以渉川也(正/)

中孚以利貞乃應乎天也

　天徳剛正而氣序不差是正而信也今信不失正乃

　得應天是中孚之盛(注/)二五殊位而志同二得中而

　說於内所以正性情之本也五得正而巽扵外所以

　行敎化之方也中孚有天性之道敎化之所由生也

　敎化之極必始性情之際若自孵而鷇然後羽翼成

　焉故中孚變為小過有飛鳥之象(陸/)利正若尾生之

　徒皆是不得其正者(石/)在全體則内外皆實而中虚

　在二體則二五皆陽而中實中虚信之本中實信之

　質卦之所以為中孚上以巽而順乎下下以說而從

　乎上如是其孚乃能化邦信及豚魚則无所不感舟

　虚中虚之象无覆溺之患也天之道孚貞而已故中

　孚以利貞乃應乎天(伊/)

象曰澤上有風中孚君子以議獄緩死

　風行澤上无所不周猶信之被物无所不至中信之

　世必非故犯過失為辜情在可恕故君子以議其過

　失之獄緩其當死之刑(正/)中孚之信暗扵中猶獄情

　之難明也故君子緩其死而議之求得其誠則不枉

　矣(牧/)風澤幽暗之地獄訟亦幽暗之事君子所以論

　獄情緩其死恕以及人(石/)化邦之時不可以用刑(坡/)

初九虞吉有它不燕象曰初九虞吉志未變也

　虞專也燕安也初為信始專應乎四更有它來不能

　與之共相燕安以志未變改不更親它也(正/)虞宴也

　初於四宜自安虞无意於四則吉四若承五有它意

　於四則不安矣(荀/)虞守也在中孚之始處内卦之下

　隱而未見行而未成故務守其中未爽其志志在於

　道故獲吉也有應扵四宜往従之而誠信未通未能

　及物故自守則吉而有它則不燕燕安也(陸/)虞度也

　六四為之正應然中有九二六三間隔已之正應是

　以初九能度四之正應裁量其情以孚信應扵已否

　(胡/)初九六四正應也初宜信四而初四相易以失位

　為憂以其有憂也故虞度之虞乃不失其正應故吉

　它謂三也初與三同體說乎隂而往應之為有它初

　九所以虞吉者得其所従未變扵三變扵三矣何燕

　之有(朱/)初應在四而四上與五初若能虞度其道内

　比扵二則吉必至故九二曰嗚鶴在隂其子和之鳴

　鶴在隂以陽居隂之謂也其子和之得初之應之謂

　也故象曰其子和之中心願也(侁/)虞猶度也燕當為

　變字之誤也初應在四方弃類而進故云絶類上也

　三應扵上四阨之而不得進故經曰或泣或歌初雖

　以四為應三與四為仇三既不得志扵四則必見侵

　於已故當度而為之備四雖弃類而上終為己應宜

　乎固守一節雖有它來不變其志(金/)

九二鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之象曰

其子和之中心願也

　九二體剛處扵卦内又在三四重隂之下而履不失

　中是不徇於外自任其真者也處扵幽昧而行不失

　信則聲聞于外為同類之所應焉故如鶴嗚幽逺為

　其子之所和也不私權利惟徳是與若我有好爵吾

　願與爾賢者分散而共之誠信之人願與同類之人

　相應得誠信而應之是中心願也(正/)君子之言行至

　誠而善則雖在幽隱亦聞于逺為己類者亦以至誠

　従而應之靡好爵其尤難者也上欲與之靡好爵而

　不疑中孚之至也(介/)四與二同體震九二陽為大六

　四隂為小故四有子之象二四同志二鳴而四和二

　中也四亦中虚心之象其應豈强為哉出于中心願

　而已巽為命五出命者也陽為美好好爵者爵命之

　美吾四自謂也我四謂五猶曰我君也爾親乎二也

　二誠乎中四自和之若曰我君有好爵吾與爾共靡

　之非二有求於四也四於五其䟽附之臣乎靡子夏

　傳陸績作縻巽為繩縻係之象當作縻(朱/)

六三得敵或鼔或罷或泣或歌象曰或鼓或罷位不當

也

　三居少隂之上四居長隂之下對而不相比敵之謂

　也以隂居陽欲進者也欲進而閡敵或鼔也四履正

　而承五非已所克故或罷也不勝而退懼見侵陵故

　或泣也四履乎順不與物校退而不見害故或歌也

　不量其力進退无恒憊可知也(注/)只為不當其位故

　妄進也(正/)三四俱隂故得敵四得位有位故鼔而歌

　三失位无實故罷而泣(荀/)失中與信何以事君故進

　退憂喜皆妄也(簡/)敵謂所交孚者上九是也四得位

　居正故亡匹以従上三不中失正故得敵以累志盖

　柔說之質居位不當惟所信是従故鼔張罷廢或歌

　或泣惟係乎所信故未知吉凶非明逹君子(伊/)

六四月幾望馬匹亡无咎象曰馬匹亡絶類上也

　處巽應說得位履順上承於五内毗元首外宣徳化

　充乎隂徳之盛如月之近望三與已敵進來攻己若

　與三校戰則失其所盛故棄三之類如馬之亡匹上

　承其五不與三爭乃得无咎絶類上者絶三之類不

　與之爭而上承五也(正/)巽隂之盛月近望也與初同

　其類而應今乃絶之而附順於五初遂亡之矣隂盛

　得附故无咎(子/)為成孚之主居近君之位處得其正

　當孚之任者也如月之㡬望盛之至也望則敵矣臣

　而敵君禍敗必至古者駕車用四馬不能備純色則

　兩服兩驂各一色故兩馬為匹初應四而四従五皆

　上行也孚道在一下係扵初則不一而害於孚為有

　咎矣故絶類則无咎(伊/)

九五有孚攣如无咎象曰有孚攣如位正當也

　攣如者繫其信之辭也處中誠以相交之時居尊位

　以為羣物之主信何可舎故有孚攣如乃得无咎(注/)

　正當尊位故戒以繫信若直以陽得正位而无有係

　信則招有咎之嫌(正/)處中孚之尊為羣生之主不能

　恢𢎞信誠以化萬邦而乃攣係於四其志不逺然處

　正得中不委於四雖未光大固无咎也(陸/)攣如充實

　之貎(石/)至誠發于内以牽攣天下之心上下内外皆

　以誠信相通得君之道又何咎也(胡/伊)小當中孚九五

　之位皆曰有孚攣如得四之援而然也(侁/)

上九翰音登于天貞凶象曰翰音登于天何可長也

　翰髙飛飛音者音飛而實不從之謂居卦之上處信

　之終信終則衰忠篤内喪華美外揚正亦凶矣(注/)窮

　上失位信不由中以此申命有聲无實是翰音登天

　也巽為雞雞曰翰音虚音登天何可長也(侯/)聲聞過

　情雖貞亦凶況不貞乎(介/)

䷽(艮下/震上)小過亨利貞可小事不可大事飛鳥遺之音

不宜上宜下大吉

　王於大過之下音相過之過恐人作罪過之義過於

　小事如行過乎恭喪過乎哀之類是也禇氏謂小人

　之行小有過差君子為過厚之行以矯之如晏子狐

　裘之比也因過為小事道乃可通明非罪過矯世勵

　俗利在歸正故曰利貞時世小有過差可矯以小事

　不可正以大事也過厚之行有吉有凶飛鳥遺其音

　聲哀以求處過上則愈无所適過下則不失其安以

　譬君子處過差之時為過矯之行順而止之則吉逆

　而忤鱗則凶順則執卑守下逆則犯君陵上故以臣

　之逆順類鳥之上下也(正/)二剛皆失位而柔皆得中

　是小者過而得亨也利貞者大凡作事必須相時時

　若過差失其中道則君子儉以矯之立大功建大事

　必須用剛正今柔得中不可作大事(石/)小過以四隂

　在外二陽在内是綱紀未甚墮壊天下之事小有差

　忒故聖賢之人小小過行其事以矯正一時之失則

　天下之人一歸大中之道而得亨通也飛鳥遺之音

　但聞其音不見其跡君子矯弊但使民由之而不使

　知之也宜上不宜下者猶君子不可大越其事逺於

　人情當附近民心然後獲吉(胡/)中孚柔在内而剛在

　外有鳥孵實之象變為小過則剛在内而柔在外故

　有飛鳥之象焉大者本在外而得中今在内而失中

　是君子失中其道不行於世則當守其實而遺其名

　若鳥之翰飛也五在四上乘剛逆也二在三下承陽

　順也上飛則犯於五下飛則得於二故不宜上宜下

　也小過之時二五為小人之得中者上則犯五凶之

　道也下而得二故獲大吉焉所以然者大者在内其

　道未顯故不可以上行而可以俯就也(陸/)

彖曰小過小者過而亨也過以利貞與時行也柔得中

是以小事吉也剛失位而不中是以不可大事也有飛

鳥之象焉飛鳥遺之音不宜上宜下大吉上逆而下順

也

　矯枉過正應時所宜不可常也故曰與時行也六二

　六五以柔居中九四失位不中九三得位不中柔順

　之人惟能行小事柔而得中是行小中時剛健之人

　乃能行大事失位不中是行大不中時故曰小事吉

　不可大事也六五乘九四之剛六二承九三之陽上

　則乘剛而逆下則承陽而順故曰不宜上宜下大吉

　以上逆而下順也(正/)隂稱小四應初過二而去三應

　上過五而去五處中見過不見應故曰小者過而亨

　(荀/)四五失位二三得位故曰上逆而下順(肅/)

象曰山上有雷小過君子以行過乎恭喪過乎哀用過

乎儉

　雷本出地今出山上過其本所故曰小過小人過差

　失在慢易奢侈故君子矯之(正/)震為雷長男大也艮

　為山少男小也雷在山上是大者過小也明君子之

　徳大而其過小用小過以矯時也(子/)雷在山上威不

　逺也(薄/)小過之君弱臣子痛自貶損以張君父(坡/)考

　父之過恭髙柴之過哀晏平仲之過儉非過於理也

　小過乃所以為時中盖時當小過君子不得不小有

　所過以矯正一時之過也(朱/)

初六飛鳥以凶象曰飛鳥以凶不可如何也

　小過上逆下順應在上卦進而之逆无所錯足飛鳥

　之凶(正/)初六以隂柔在下小人之象也而上應於四

　四動體也小人躁易而上有應於所當過必至於過

　甚矣況不當過而過乎其過如飛鳥之迅疾所以凶

　也躁疾如是所以過之速且逺則雖欲救之无所用

　其力矣故曰不可如何也(伊/)以如師能左右之曰以

　四動體而躁初艮體不正柔而止不當過也有應在

　四為四所以不當過而過其過至甚如飛鳥迅速雖

　欲救止不可如何其凶必矣與鼎信如何也同象是

　謂惡成而不及改者(朱/)

六二過其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及

其君臣不可過也

　過而得之謂之遇在小過而當位過而得之之謂祖

　始也謂初也妣者居内履中而正者也過初而履二

　位故曰過其祖而遇其妣過而不至於僭盡其臣位

　而已(注/)臣不可自過其位(正/)祖者陽之尊稱九三之

　謂也妣者隂之尊稱六五之謂也君亦陽也臣亦隂

　也二近於三而自應五故有過祖遇妣不及其君遇

　其臣之象(侁/)陽之在上者父之象尊於父者祖之象

　四在三上故為祖二與五居相應之地同有柔中之

　徳志不従三四故過四而遇五是過其祖遇其妣也

　五隂而尊祖妣之象與二同徳相應在它卦則隂陽

　相求當過之時必過其常故異也无所不過故二従

　五亦戒其過不及其君遇其臣謂上進而不陵及於

　君適當臣道則无咎也遇當也過臣之分則咎可知

　矣(伊/)

九三弗過防之從或戕之凶象曰從或戕之凶如何也

　小過之世大者不能立徳故令小者得過九三居下

　體之上以陽當位不能先過為防至令小者咸過上

　六小人最居髙顯而復應而従焉其従之也則有殘

　害之凶至矣従於小人果致凶禍將如何乎(正/)陽不

　得政不過者也小人匡政忌於君子可以防之應而

　従之則戕之矣(子/)二在三下為五所取五來取二已

　必見傷弗能過防遂罹戕賊也(侁/)小過陽失位而不

　中故其君在三四三之所臣者初與二也六二强臣

　也而未之過而九三疑之故或従而戕其君謂之戕

　者以明二本无心於逆咎在三也春秋臣殺其君或

　曰弑或曰戕弑者其來有漸戕者一朝一夕之故(坡/)

九四无咎弗過遇之往厲必戒勿用永貞象曰弗過遇

之位不當也往厲必戒終不可長也

　雖體陽爻而不居其位不為貴主故得无咎失位在

　下不能過者也以其不能過故得合(正作/遇)於无咎之

　宜夫宴安酖毒不可懐也處於小過不寧之時而以

　陽居隂不能有為者也以此自守免咎可也以斯攸

　往危之道也不交於物物亦无與无援之助故危則

　必戒而已无所告救也沈沒怯弱自守而已以斯而

　處羣小之中未足任也故曰勿用永貞言不足用之

　永貞(注/)卑退自守故曰无咎也剛失位不能過者也

　下應而來非已之召故曰遇也恃應自得以往危也

　必自戒之此不足為長正之道(子/)小者在上四能下

　之是以无咎小過之義以中為所過也四體陽爻故

　曰弗過上承於五故曰遇之以陽居隂故位不當斯

　得小過之心也若動而犯上則失飛鳥之宜故往乃

　致危必在戒之而已勿用者戒之辭也勿用君子之

　道所以深思逺慮以保永久之貞(陸/)九四不得位而

　比於六五是以宜遇之也以陽遇小過之時居隂而

　應下則雖於卦為震不志於動以進者故曰无咎弗

　能過六五而與之比故曰弗過遇之遇者若孔子之

　遇陽虎也可遇也不可往也往則厲矣必戒備勿有

　為則永貞矣(介/)四不當位以剛履柔為得宜矣故无

　咎四下應初則過二二中也弗可過也知二不可過

　乃與五遇五亦中也弗過二則與五適相當遇得其

　道若去柔用剛進而之五往則危厲故必以用剛為

　戒小人過君子之時不戒而用剛鮮不為禍故丁寜

　之既曰必戒又曰勿用永貞當随時處順不可固守

　其正是以終无咎也然盛衰相循无小人常過君子

　之理陸震曰小人者之過終不可長也戒而慎之以

　俟其復(朱/)

六五密雲不雨自我西郊公弋取彼在穴象曰密雲不

雨已上也

　六得五位是小過於大隂之盛也隂盛於上而艮止

　之九三陽止於下是隂陽不交雖復至盛密雲至于

　西郊而不能為雨也施之於人是柔得過而處尊未

　能行其恩施廣其風化也公者臣之極五極隂盛故

　稱公也小過之時為過猶小而難未大作猶在隱伏

　以小過之才治小過之失能獲小過在隱伏者有如

　公之弋獵取得在穴隱伏獸也艮之陽爻已止於一

　卦之上而成止故不上交而為雨也(正/)六五以隂得

　小過之主是隂雖極而徳未盛其惠未行故不能為

　雨澤施於下但為西郊密雲而已西郊謂隂之正位

　也六五隂盛稱公以弋繳取穴中之物猶聖賢雖過

　行其事意在矯正於下也五隂柔處尊无剛陽之徳

　止可為公之事也已上上當作止言陽氣艮止於下

　所以不雨(胡/)六五隂爻為小過之主才不稱位致令

　九三不交臣下既止其權君上難施恩惠已上者陽

　已上於下卦之上而止之不復更上又隂柔不能治

　大事故有取彼在穴之辭也(昭/)隂得位盛于上居震

　之中隂能薄陽雨乃下降今三應在上四又納初氣

　已通焉故无雨也震之風起於東方則雲飛揚而聚

　于西郊(荀/)中虚穴也二五本非相應弋而取之雖得

　之兩隂豈能濟大事已上者隂已在上也(伊/)

上六弗遇過之飛鳥離之凶是謂災眚象曰弗遇過之

已亢也

　小人之過遂至上極過而不知限至于亢也過至于

　亢將何所遇飛而不已將何所託災自已致復何言

　哉(注/)四以陽承五故弗過遇之上以隂過中故弗遇

　過之以隂在上過之極也若飛鳥太髙必反至下下

　上无常則羅網離之是謂災眚災自外來眚由内出

　失中故也(陸/)小者為過越大者之事至於亢逆之甚

　則天下之所疾也天曰災人曰眚天人一道也(介/)初

　六以凶是初行僭逆而用往凶處此離之凶即已至

　亢離之處散之凶也故用飛鳥離羣失侣之象以明

　之(昭/)

䷾(離下/坎上)既濟亨小利貞初吉終亂

　既濟者萬事皆濟若小者未亨則有所未濟故曰既

　濟亨小也小者尚亨何况於大大小剛柔各當其位

　皆得其所非正不利故曰利貞但人不能居安思危

　慎終如始故戒以既濟之初雖皆獲吉若不進徳修

　業至于終極則危亂及之矣(注/)水上火下隂陽交通

　雖復微小得以盡濟剛柔正位得盡濟之功故利貞

　初以隂陽氣交故吉終則水火不同性故凶(陸/)亨小

　當作小亨小者亨也(胡/)

彖曰既濟亨小者亨也利貞剛柔正而位當也初吉柔

得中也終止則亂其道窮也

　既濟者以皆濟為義小者不遺乃為皆濟剛柔正而

　位當則邪不可行故惟正乃利貞柔得中則小者亨

　柔不得中則小者不亨小者未亨雖剛得正未為既

　濟也故既濟之要在柔得中也以既濟為名者道極

　无進終惟有亂故曰初吉終亂終亂不自為亂由止

　故亂故曰終止則亂也(注/)若進修不止則既濟无終

　由止故亂(正/)此本泰卦六五降二九二升五是剛柔

　正當位也剛得正柔得中故初吉正則有終極濟有

　怠止止則窮亂故曰終止則亂其道窮也(侯/)終止則

　亂者返本之謂水返而終於潤下火返而終於炎上

　故有終止則亂之戒(侁/)享已成之樂忘未然之患衰

　亂之起必自佚樂開元之盛繼以天寶初吉終亂之

　驗(薛/)

象曰水在火上既濟君子以思患而豫防之

　存不忘亡既濟不忘未濟(注/)六爻既正必當復亂(荀/)

　水火之性竟則必復復則為變(牧/)

初九曳其輪濡其尾无咎象曰曳其輪義无咎也

　始濟未渉於燥心无顧戀志在棄難於義无所咎矣

　(注/)剛為既濟之初力微而去險未逹也既濟渉險而

　未逹於陸故曳輪至濡尾也初濟而不敢怠其義豈

　有咎乎(子/)陽之承隂動承靜也施之于濟物輪之象

　焉夫世以畢濟而初居其後是前皆已濟而後見溺

　者不能量力而致濡其尾以其志在畢濟于時剛克

　而能有其終於義不可為咎(牧/)初陽居下為用濟之

　始如車之曳輪狐之濡尾憂不前也然慮患合於備

　豫故无咎也(何/)輪有剛動之才而為車之用剛不及

　中材不足者體又在後是以曳其輪濡其尾志在應

　上趣既濟之時是以无咎(介/)初以陽居下上應於四

　又離體其進之志鋭也然時既濟矣進不已則及於

　悔咎故曳其輪濡其尾无咎輪所以行倒曳之使不

　進也獸之渉水必揭其尾濡其尾則不能濟方既濟

　之初能止其進而不至於極則其義无咎(伊/)

六二婦喪其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也

　居中履正處文明之盛而應乎五隂之光盛者也然

　居初三之間上不承三下不比初近不相得能无見

　侵乎稱婦者明自有夫而它人侵之也夫以中道執

　乎貞正而見侵衆之所助也處既濟之時不容邪道

　者也時既明峻衆又助之竊之者逃竄而莫之歸量

　斯世也不過七日不須已逐而自得茀首飾也(注/)初

　雖任剛而能陵于柔然不能害其正是外飾有所喪

　而其躬无玷也存乎貞潔外飾終自得矣言七日者

　以初非正配而來犯已行其隂私至明必敗七日少

　陽生為明故隂私之行敗露也(牧/)茀所以蔽車九五

　所以蔽六二而六二賴以行者也九五與四則六二

　喪茀矣心无偏係中正以待則上終與之而不能違

　也故曰勿逐七日得(介/)二以文明中正之徳應九五

　之君宜行其志者也然五得尊位當既濟之時无復

　進而有為矣下雖有賢才不得遂其行也自古既濟

　而用人者鮮矣以唐太宗之用言猶怠於其終況乎

　其下者乎二隂也故以婦言茀婦人出以自蔽者也

　喪其茀則不可行矣逐者從物也從物則失其素守

　故戒以勿逐自守不失則七日當復得也卦有六位

　七則變矣七日謂時變也雖不為上所用而中正之

　道无終廢之理不得行於今必行於異時聖人之勸

　深矣(伊/)七日得自二數之至上為五復自初數之至

　二凡七日以中道也中道者天地之所不能違故坤

　極生乾七日必復而況人乎(朱/)

九三髙宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之

憊也

　處既濟之時居文明之終履得其位是居衰末而能

　濟者也君子處之故能興小人居之遂喪邦也(注/)髙

　宗中興徳實文明勢甚衰憊不能即勝(正/)以盛天子

　伐小蠻夷猶三年克之言救衰憊為中興之主難也

　(石/)詳夫既濟之爻辭皆不稱既濟者何以其各得位

　而互於逐爻明其義也且二以中女既濟故稱婦喪

　其茀三以過時既濟故引髙宗之伐鬼方四以臣既

　濟故稱繻有衣袽五以君居既濟故美西鄰之禴祭

　初上居前後故以首尾言之(牧/)不在五言而在三言

　之取其中興者也(白/)事之至難勞憊之甚无髙宗之

　志則殃民而已聖人因九三當既濟而用剛發此義

　以示人為法為戒豈淺見所能及也哉(伊/)

六四繻有衣袽終日戒象曰終日戒有所疑也

　王注云繻宜曰濡衣袽所以塞舟漏者也六四處既

　濟之時履得其位而近不與三五相得如在舟而漏

　矣舟漏則濡濕所以得濟者以有衣袽也鄰於不親

　而得全者終日戒也不與三五懼其侵克有所疑故

　也(正/)繻亦作襦飾之盛也袽者衣之弊也六四得位

　於外名之美也險而乘剛行可疑也猶盛飾而衣有

　弊袽終日戒之不足為醜也夫君子不疑在躬而後

　能濟四方行有所疑而終不為累者以終日之戒善

　補其過故聖人許之二以乘剛故婦喪其茀四亦以

　乘剛故襦有衣袽二以得中雖有所失而復得四以

　得正雖有可疑而免累既濟之義在於盡濟苟有可

　濟之理聖人亦因而濟之此易之旨也(陸/)繻細密羅

　衣之上宜加弊袽者謂四當既濟之時極人臣之位

　是躍淵之地負疑陽之嫌不可以不自晦其明不可

　不戒之也不言无咎者以終日戒之纔能免咎若小

　有怠慢則禍斯及矣(牧/)六四上比九五之君下應初

　六之臣大臣之位當既濟之時則思未濟繻細密之

　羅服之鮮美者袽衣之弊敗者言美服有時而弊如

　當既濟則亦有未濟大臣憂國故終日防慎而戒疑

　其有弊(石/)繻者鮮美之裳在下也袽者弊壊之衣在

　上也若紂為无道而在上文王有徳而在下故文王

　終日戒懼以避紂之所疑(白/)

九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福象曰東鄰

殺牛不如西鄰之時也實受其福吉大來也

　牛祭之盛禴祭之薄居既濟之時而處尊位物皆濟

　矣將何為焉所務者祭祀而已祭祀之盛莫如修徳

　故沼沚之毛蘋蘩之菜可羞於鬼神故黍稷非馨明

　徳惟馨是以東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福

　然在合於時不在於豐(注/)大來者非惟當身福流後

　世(正/)祭得時為敬失時為怠東者陽位君道也西隂

　位臣道也君失時而用豐不如臣得時而用薄其徳

　可見也其文王與紂之事乎君臣不可相擬議故以

　鄰國而言之所謂曲而中肆而隱也祭而得時明神

　所饗吉大來也(陸/)東鄰陽也謂五西鄰隂也謂二殺

　牛盛祭盛不如薄者時不同也二五皆有誠孚中正

　之徳二在下有進也故受福五處極則无進矣以至

　誠中正守之苟不至於反而已理无極而終不反者

　也(伊/)東六二西九五殺牛用順之道禴祭篤誠之理

　二居文明之中厚禮薄信雖用柔順豈若薦誠(侁/)五

　坎為月二應在離(憬/)祭未有殺牛者禴時祭國之常

　事小人以為常事不足以致福故非時殺牛而求之

　不知時祭之福不求而大也人之情在難則厭事而

　无難之世常不能安其福故聖人以為既濟之主在

　守常安法而已求功名於法度之外則易之所謂殺

　牛也(坡/)

上六濡其首厲象曰濡其首厲何可久也

　處既濟之極既濟道窮之於未濟則首先犯焉過進

　不已則遇於難故濡其首也將沒不久危莫先焉(注/)

　初沾尾以象難在後上沾首以象難之極初難淺則

　可揭之上在險極力不能濟其危已甚安可久乎(陸/)

　濡其尾者有後顧之義濡其首者不慮前也恃以為

　濟遂至陷沒沒而至首其危可知歴險而不虞後患

　故曰亂者有其治者也既濟終亂其義見矣(薛/)既濟

　之終固不安而危也而又隂柔處之在險體之上既

　濟之終而小人處之其敗可立而須也坎為水濡亦

　取水義(伊/)

䷿(坎下/離上)未濟亨小狐汔濟濡其尾无攸利

　未濟之時小才居位不能建功立徳㧞難濟險若能

　執柔用中委任賢哲則未濟有可濟之理所以得通

　汔者將盡之名小才不能濟難事同小狐雖能渡水

　而无餘力必順水汔方可渉川未及登岸而濡其尾

　濟不免濡豈有所利(正/)否二之五柔得中天地交故

　亨濟成也六爻皆錯故稱未濟(虞/)剛柔失正故未濟

　五居中應剛故亨小狐力弱水未涸而濟故尾濡(于/)

　剛在險中而上應於五在未濟之時得其通者也小

　狐者所疑之象當未濟之時衆皆未濟五柔在内而

　有應此㡬可以自濟也履失其位違衆獨濟濟非其

　正小有可疑者也違衆獨濟後莫之繼故終於未濟

　而沾其尾焉故不續終也疑事未成往何所利君子

　之窮在於事矣(陸/)聖人以六十四卦始於乾坤明天

　地君臣之大分然以未濟為終篇者存王道而知終

　始也葢易取生生不絶之義不可窮極在卦火在水

　上不能成烹飪之象是以不能濟於物也不曰不濟

　而曰未濟言猶有可濟之理(石/)狐能渡水濡其尾則

　不能濟其老者則多疑畏故履冰而聽懼其陷也小

　者則未能慎故勇於濟汔當作仡壯勇状書云仡仡

　勇夫是也未濟之時求濟之道至慎則亨如小狐之

　果則不能濟也(伊/)

彖曰未濟亨柔得中也小狐汔濟未出中也濡其尾无

攸利不續終也雖不當位剛柔應也

　以柔處中不違剛也能納剛健故亨汔乃能濟未能

　出險之中濟而濡尾力竭於斯不能續終未足以濟

　也位不當故未濟剛柔應故可濟(注/)雖剛柔相應而

　不以正猶未能濟(荀/)未出中者據二而言也二以剛

　居險中將濟者也而上應於五險非可安之地而五

　宜從之者也果於濟如小狐然則有濡尾之患故未

　能出於險中也其進鋭者其退速始雖勇於濟不能

　續而終之故无攸利卦之諸爻皆不得位所以為未

　濟雖不當位而剛柔皆相應是當未濟而有與者也

　能慎重則有可濟之理言濡尾以汔濟故也雜卦云

　未濟男之窮謂三陽皆失位也斯義聞之成都隱者

　(伊/)未濟陽皆乘隂上下之分定未可以有為也汔涸

　也坎在離上水則溢而火怒於下必進之象是以雖

　溢而可濟坎在離下則水涸而火安於上不進之象

　也是以雖涸而不可濟君子見其大者逺者小人見

　其近者小者初六六三小人也是謂小狐汔濟九二

　君子也以為不可曳其輪而不進是謂未出中也二

　隂輕進而不與是以六三征凶初六濡其尾雖九二

　亦病矣故无攸利見易而輕犯之遇難而退雖有智

　者不能善其後故曰不續終也(坡/)詩曰汔可小康鄭

　康成曰汔㡬也四為坎險五為中出險也初往之四

　㡬濟而未及於五未出中也(朱/)

象曰火在水上未濟君子以慎辨物居方

　辨物居方令物各當其所(注/)火在水上各守其所雖

　未濟而各保其安也(陸/)火在水上不當其處故慎辨

　物居方使各止於其所(伊/)未濟之時使不相犯既濟

　則大通矣

初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知極也

　處未濟之時最居險下不可以濟者也而欲之其應

　則溺身未濟之始始於既濟之上六也濡其首猶不

　反至于濡其尾不知紀極者也然以隂處下非為進

　亢遂其志者也困則能反故不曰凶(注/)不能豫照事

　之㡬萌困而後反頑亦甚矣故曰吝也(正/)以柔濟險

　初始渉者也近淺猶濡尾況其深逺必不濟矣不知

　力之極也(子/)體隂之質在險之始未能自濟可以退

　者退而尚蚤未入險中故心吝而已(陸/)既濟初爻謂

　居其後此言首先渉深不知其極辭雖同而向背之

　義異(牧/)以畫卦言之初為始為本上為終為末以成

　卦言之上為首為前初為尾為後(朱/)

九二曳其輪貞吉象曰九二貞吉中以行正也

　體剛履中而應於五五體隂柔應與而不自任者也

　(注/)五委任於二經綸屯蹇任重憂深曳其輪者言其

　勞也濟難在正然後得吉位雖不正以其居中故能

　行正(正/)坎為輪離為牛牛曳輪上以承五命故貞吉

　(于/)既濟之初思未濟之難故曳輪沾尾同在一爻未

　濟之初隂在坎下未能自濟故沾尾而退二雖陽爻

　復未出險坎性趣下未能濟物故曳其輪而反反不

　違中徳而行正故吉(陸/)負荷重任若車重行遲拖曳

　其輪用正治難而得其吉(代/)五以柔居君位二以剛

　陽之才居相應之地當用者也剛有陵柔之義水有

　勝火之象方艱難之時所賴者才臣耳尤當盡恭順

　之道故戒以曳其輪則得正而吉也曳其輪所以緩

　其進戒用剛之過也剛過則好犯而順不足唐之郭

　子儀李晟當艱難未濟之時保其終吉者用此道也

　六五言貞吉光輝盡君道之善九二則戒以恭順盡

　臣道之正(伊/)

六三未濟征凶利渉大川象曰未濟征凶位不當也

　以隂之質失位居險不能自濟者也以不正之身力

　不能自濟而求進焉喪其身也故曰征凶二能濟難

　而已比之棄已委二載二而行溺可得乎何憂未濟

　故曰利渉大川(注/)未濟者未成也女在外男在内㛰

　姻未成征上従四則凶利下従坎(荀/)力小失位逺應

　何為附於二剛險其濟也(子/夏)未濟之極必有可濟之

　理上九有濟物之功従之乃得濟(闕/)　　　　未濟

　非不濟有所待之詞也盖將畜其全力一用之於大

　難六三見水之涸幸其易濟而驟取之後有大川則

　其用廢矣故曰征凶見涸而濟三與初均初吝而已

　三至於凶位不當也

九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞于大國象曰貞

吉悔亡志行也

　處未濟之時而出險難之上居文明之初體乎剛質

　以近至尊雖履非其位志在乎正則吉而悔亡矣其

　志得行靡禁其威故曰震用伐鬼方伐鬼方興衰之

　象也處文明之初始出於難其徳未盛故曰三年也

　五居尊以柔體乎文明之盛不奪物功者也故以大

　國賞之(注/)四已出險是將濟者處非其位行未及中

　故能貞吉然後悔亡也既濟九三體陽得位以文明

　而用武三年則憊矣未濟九四以陽失位用威明以

　伐國三年而有賞者明有徳之君親征不足貴用得

　其人故有功而可賞(陸/)既濟九三當明衰之運須有

　闇者起亂明伐衰叛宜以髙宗為象此九四初出其

　險文明之始也文明之始須有闇者未歸不宜天子

　親行云震用者震為長男大臣之象彼三年力疲而

　成功明衰之際也三年力全而成功初興之際也彼

　則君功故不言賞也(昭/)名臣任重再造區宇不寧之

　世然後有之震用伐鬼方不寧之謂也(薛/)

六五貞吉无悔君子之光有孚吉象曰君子之光其暉

吉也

　以柔居尊處文明之盛為未濟之主故必正然後乃

　吉吉乃得无悔也(注/)有應於二是能付物以能而不

　自役使武以文御剛以柔有君子之光華矣有孚吉

　者付物以能而无疑焉則物竭其誠功斯克矣其暉

　吉者光暉著見然後乃得吉也(正/)離為禮五居明離

　之中應二比四任賢委能而勿貳是由禮者故曰君

　子之光也又中能立信有孚吉也(牧/)光出於形之表

　而不以力用君子之廣大者也下有九二其應也傍

　有九四上九其鄰也險難未平三者皆剛莫能相用

　將求用於我之不暇非謀我者也故六五信是三者

　則三者為盡力而我无為此正吉无悔君子之光也

　(坡/)

上九有孚于飲酒无咎濡其首有孚失是象曰飲酒濡

首亦不知節也

　居未濟之極則反於既濟既濟之道所任者當則信

　之无疑故得自逸飲酒而已自逸飲酒而不知其節

　則濡首之難還復及之難及之者良由信任得人不

　憂事廢故失於是(正/)上九以剛明之徳是内有孚也

　在未濟之終終又反於既濟故得飲酒自樂若樂而

　不知節復濡其首則雖有孚必失於此此戒之之辭

　也(石/)未濟之極无極而自濟之理非剛健之才得時

　得位上下孚應終不濟也上九君子有才而不當位

　與六三相應而无可濟之資以其有孚矣相與飲酒

　樂天順命以俟可濟之時則於義无咎從樂耽肆亦

　不知節矣(朱/)人之於患難知其无可奈何從樂而耽

　肆至於濡首而不知節亦豈安於義命者哉如是而

　有孚則失其宜矣(伊/)節事之㑹也是時也險難未平

　六五信我將以用我矣我則飲酒而已者何也將安

　以待其㑹也故无咎上九之謂首濡其首者可濟之

　時也飲不知節至於可濟而猶未已則信我者失是

　時也(坡/)

　周易義海撮要卷六