復齋易說

欽定四庫全書

　復齋易說卷五

　　　　　　　　　　　宋　趙彦肅　撰

　　　夬

䷪(乾下/兊上)夬

夬決也剛決柔也

　志於乾

健而說決而和

　健而說行健而得志也進徳幾於安行者象之　顔

　子幾之復者其始夬者其進也

揚于王庭柔乘五剛也

　陽至五成夬決上六者九五也羣陽助五而已決小

　人歸於君故无後患　心象王庭

孚號有厲其危乃光也

　克己者如臨深淵如履薄冰

告自邑不利即戎所尚乃窮也

　陽有化无殺　必有事焉而勿正

利有攸往剛長乃終也

　至於乾

居徳則忌

　戒滿而溢

九四臀无膚其行次且牽羊悔亡聞言不信

　夬之四說上六而不决姤之三望初六而不去以同

　體故也　夬之時人知隂可決次且不進是為不明

　姤之時知幾之士則能去爾行雖不速厲无大咎也

九五莧陸夬夬中行无咎

　莧居陸隂乘陽也決而又決務盡去之中而行乃光

　明也蓋不決上六於九五有累故也

　　　姤

䷫(巽下/乾上)姤

柔遇剛也

　乾易坤有震斯有巽陽不往隂不來隂之來與陽相

　遇故曰柔遇剛彖言天地相遇非柔先動可知

勿用取女不可與長也

　取女之義男下於女隂道上行姤之時陽當制隂使

　安於下若與之感則隂氣升有進而消陽之象故戒

　之

初六繋于金柅貞吉有攸往見凶羸豕孚蹢躅

　初六遇九二隂陽之情相得有所繫而止故吉反此

　則凶隂不可長

行未牽也

　九二為初所牽三尚間一爻至遯始牽而不可去

九五以杞包瓜含章有隕自天

　五任二得初含章之象无心於得若天與之

上九姤其角吝无咎

　遇柔最晚於姤則吝於剥則无咎

　　　萃

䷬(坤下/兊上)萃

萃聚也

　陽聚於上隂聚於下方以類聚物以羣分　君臣聚

　於上民聚於下　否分而情隔觀尊而不親非所以

　聚

順以說剛中而應故聚也

　順以說隂之情剛中而應陽之徳　物達其情則聚

　不與之接則散　順理而説剛中應物故徳聚　不

　散拂理而苦柔邪逐物徳日散也

王假有廟致孝亨也

　死而氣散立廟以聚之

利見大人亨聚以正也

　上有二陽利見者九五

觀其所聚而天地萬物之情可見矣

　積陽成天積隂成地健順之情顯矣隂陽之妙而可

　測其情有體故也而况於人乎况於萬物乎

初六有孚不終乃亂乃萃若號一握為笑勿恤徃无咎

　比一陽居五得聚而專萃則益之以九四豫一陽居

　四位近而逼萃則益之以九五當以是求之　有孚

　不終私疑四也乃亂乃萃昧卦義也若號一握為笑

　勿恤所疑釋也往无咎從應宜也柔故有疑順故疑

　釋

六二引吉无咎孚乃利用禴

　初以應三以近皆從四二於同類中引拔應五從四

　者有號有嗟從五者吉无咎應君也既孚矣以誠享

　之　萃升之二皆曰孚乃利用禴孚者二五交也

六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝

　萃如嗟如疑四也无攸利失時也往无咎上巽也小

　吝進遲也豫九四動而險故三盱豫悔萃九四說而

　巽故三往无咎　萃之時九四非强臣九五非弱君

九四大吉无咎象曰大吉无咎位不當也

　以六居之則无嫌也要之不若九居之

九五萃有位匪孚元永貞悔亡

　諸卦九五不言有位而此言之嫌也嫌者何别九四

　也二陽均五有位故萃道歸五異於豫之貞疾恒不

　死矣匪孚以二陽也元永貞徳優於四與比辭同則

　悔亡矣

上六齎咨涕洟无咎

　乗剛危衆萃已孤能懼故无咎

　　　升

䷭(巽下/坤上)升

初六允升大吉

　與上三隂合志蓋柔以時升之時雖在下可升也

六四王用享于𡵨山

　二與四不言升嫌五也二以誠通四以順事於升之

　時立言精矣

六五貞吉升階

　柔升至五貞乃吉能守中也人由我升我為之階進

　賢君道也

上六冥升利于不息之貞

　不息之貞終而復始无止也

　　　困

䷮(坎下/兊上)困

險以說

　險在内而說非出險之義乃處險之義故為困　不

　曰險而說者以說處險有致力之義

君子以致命遂志

　於困之時求所以不困者

初六臀困于株木

　九二坎之中爻為隂所困不能𤼵茂如株木然　困

　人者人亦困之三隂本欲困陽而亦受困如噬嗑隂

　陽相噬

九二困于酒食

　未得與九五宴樂

六三因于石據于蒺䔧

　坎内實外虚陽大隂小險而害人蒺䔧之象指二也

九四困于金車

　二惡其與隂交故困之

九五劓刖困于赤紱乃徐有説

　從欲以治君道之亨刑而服之君道之困徐乃不困

　於用刑也

　　　井

䷯(巽下/坎上)井

　三隂為地三陽為水泉通地中之象六四柔順不阻

　陽之往來石隙通泉之象

巽乎水而上水井井養而不窮也

　六巽乎下九升而上屈而後伸養而後用也

木上有水井君子以勞民勸相

　觀水循木而上以教民汲如取離象以佃漁取益象

　以作耒耜也　木就地以引水水因木以升騰君子

　下意以勞民民情說而上達也

九三井渫不食為我心惻可用汲王明並受其福象曰

井渫不食行測也求王明受福也

　上六孚五未應三在上者先食也水之上者已汲則

　中者達而上故汲王明則並受其福(君道行則/臣道昌)

上六井収勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也

　上不掩五五之澤施隂虛孚陽故大吉也

　　　革

䷰(離下/兊上)革

　易窮則變變則通通則久是故乾坤之索始於震終

　於兊重卦之交始於屯終於革變而通之時也

水火相息

　水得火則寒者熱濡者槁火得水則燥者温炎者涼

　故水用則火息火用則水息隂陽也寒暑也晝夜也

　何莫不然故息者止也止且復用故息者滋也水火

　之形有生滅水火之氣惟消長止而復滋其義精矣

　　水用事則火息己事則火來故火生於寅火用事

　則水息己事則水來故水生於申水之生於申也胎

　於午火王時也火之生於寅也胎於子水王時也止

　而滋之義明矣

元亨利貞

　乾交坤坤交乾自屯至革元亨利貞常不易也

已日乃孚革而信之

　此象猶震之後笑言啞啞也　聖者見革之元亨利

　貞與乾同學者造乎此始知之

澤中有火革君子以治厯明時

　澤中有火兊見離藏正秋時也火藏矣而非无故火

　墓於戌冬繼秋春繼冬夏繼春父子相傳因也秋繼

　夏金火相傳革也以氣言之金革火時一秋而暑氣

　退凉颷生是也以物言之火革金爐鑄是也五行以

　相生相授而金火以相革相成是故兊為澤則與火

　相息兊為秋則與離相代皆革之義也

初九鞏用黄牛之革

　革之功在革二隂爾二隂革成就以反其初此立卦

　之本因而推之革之才不可勝用矣　隂麗陽固欲

　變也　黄牛者六二也於初言之何哉初九固九三

　貞故六二之革成乾如俱革焉易離為坎何所取也

　　推其才以措諸事己未可革靜以待人也

六二已日乃革之征吉无咎

　陽為日卦全體也繇言已日乃孚一卦為一日革成

　乾而後信也爻析體也此言已日乃革之一爻為一

　日已日者終初九也初九固六二乃革得時之宜故

　行有嘉也推其才以措諸事則文明中正柔順應乾

　而能革者

九三征凶貞厲革言三就有孚

　二革則乾體具故九三征凶於貞危也三不往下卦

　成曰革言三就則能貞可知夫當革之時而能不革

　是亦變也故以革言若推其才以措諸事則知事之

　不可革而能審處者也

象曰革言三就又何之矣

　與无妄之往何之矣意同聖人之㫖深哉

九四悔亡有孚改命吉

　以九居四有悔革時貴陽故悔亡有孚改命信志而

　變其悔也推其才以措諸事則剛而不過佐君以任

　革者

九五大人虎變未占有孚

　兊為虎虎變云者兊變也九五之變決上六上六之

　變從九五虎與豹大小之異也推其才以措諸事則

　大人有作風行草偃爾

上六君子豹變小人革面征凶居貞吉

　兊成乾不可更往居貞可也以事言則君子從化深

　小人從化淺爾

　　　鼎

䷱(巽下/離上)鼎

　汲水於井然火於鼎坎離之用周以普矣井之為卦

　坎上巽下鼎之為卦離上巽下風行乎中水火之氣

　散而无滯大哉風乎

聖人亨以亨上帝而大亨以養聖賢

　亨帝以少為貴故於聖賢曰大亨

巽而耳目聰明

　内順於理則外之視聽无所蔽又巽於人兼天下之

　耳目則聰明也

象曰木上有火鼎君子以正位凝命

　木上有火燄也　天難諶命靡常能正其位則天命

　定此言主器之道

初六鼎顛趾利出否得妾以其子无咎

　初四相應均於覆鼎初以賤從貴故為出否四以貴

　從賤故為覆餗又初无實四有實故也妾以賤從貴

　者也然得主非貴有子乃貴主亦以有子為得妾也

九二鼎有實我仇有疾不我能即吉

　六五不應則九二不覆始有實者或亨飪未熟或調

　和未宜故未取上出為用

九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔終吉

　五應二者革而從上上不援三則三之行塞雖有美

　實不見食矣五上方和於三虧悔終吉者六終有變也

六五鼎黄耳金鉉利貞

　柔乗剛故利貞

　　　震

䷲(震下/震上)震

　陽氣交隂達而上行　陽氣動而為震或潜達或激

　而成聲聖人以雷立象蓋徵其顯者　隂陽周溥貞

　而有常進退往來終則有始震艮迭居惟變所適爾

震驚百里不喪匕鬯

　處動而静有是徳者可以為君

震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也

　陽氣之動雷霆之威所以生物也知幾者見之明矣

　智不足以及此至品物流形始驗其則爾聖人賛易

　常以其顯然者示人

出可以守宗廟社稷

　出猶作也

洊雷震君子以恐懼修省

　恐懼修省庶幾動合天理非止見威而懼

初九震來虩虩後笑言啞啞吉

　初九為一卦之主盡震之義故以卦辭明之

六三震蘇蘇震行无眚

　初九震六二危近也至三稍緩可以免逺也

九四震遂泥

　初九震之純動之果也九四居隂位且處二隂之間

　故泥而未光近五以止為尚故无凶悔吝

六五震往來厲億无喪有事

　往則乗初來則乗四皆危也初震之果者四震之泥

　者寧守位爾以尊位當弱陽故无所喪可有事于中

　也

上六震索索視矍矍征凶震不于其躬于其鄰无咎婚

媾有言

　九四之威至上索矣驚而避之過也震之不于上之

　躬者以其至五而止也而四又方欲明己之不逼五

　故有言

象曰震索索中未得也雖凶无咎畏鄰戒也

　九四畏逼五而不敢逞

　　　艮

䷳(艮下/艮上)艮

艮止也

　陽止乎上又能上二隂又二隂止而不進

時止則止時行則行

　陽交隂始於震終於艮終而復始往而復來循環无

　端故時止則止時行則行

艮其止止其所也上下敵應不相與也是以不獲其身

行其庭不見其人无咎也

　當静而静止其所矣當動而動亦止其所也必先止

　於静而後止於動　以初對四則同以二對五則又

　同以三對上則又同静者見人我之本一亂者紛然

　其有間矣　先不獲其身而後不見其人(盡已而无/私則見人)

　(之為/公)

君子以思不出其位

　思不外馳心有所止

初六艮其趾无咎利永貞

　人之能行必有其才有其時有其位乃可初六隂柔

　則无其才卦為止則无其時在下則无其位是未可

　行而宜止者也艮其趾故无咎人之於止能安者難

　故利永貞

六二艮其腓不拯其隨其心不快

　六二當艮時中正自守不以隨三為快

九三艮其限列其夤厲薫心

　限止夤列失俛仰之節害其心矣心慢而體不恭志

　動氣也限止而危薰心氣動志也是以君子貴内外

　交相養也

六四艮其身无咎

　艮其身則身之所當止者皆止矣身之所當止者何

　也踐形之學是也六四當艮時以隂居隂非静之至

　何足以當此

六五艮其輔言有序悔亡

　能黙故能言非黙而不言也由言以推行所謂艮者

　亦如是而已

上九敦艮吉

　其安仁者乎　艮體之純

　　　漸

䷴(艮下/巽上)漸

女歸吉

　君子之道造端乎夫婦女歸吉則成化之漸

止而巽動不窮也

　止有無窮之進屈伸之理如此

山上有木漸君子以居賢徳善俗

　木得所居能庇覆也　體内卦以修徳法外卦以化

　民

上九鴻漸于陸其羽可用為儀吉

　漸極而大通　一曰進而知退者也鴻能往能來

　　　歸妹

䷵(兊下/震上)歸妹

　上下交通人位守正象兼咸恒者也

初九歸妹以娣跛能履征吉

　歸妹之時柔尊為女君剛而位下蓋賤者也抱衾與

　裯實命不猶若跛之履故征吉也

象曰歸妹以娣以恒也

　嫡之有娣如江有沱蓋常理也

跛能履吉相承也

　六五接二王姬下嫁初九承二賤妾上從

九二眇能視利幽人之貞

　眇能視不說彼之色也利幽人之貞不慕彼之勢也

　安静守正則六五嬪矣

六三歸妹以須反歸以娣

　雖隂未肯欲歸妹則須至五若就本爻而行則可為

　娣爾下比九二故反歸也

九四歸妹愆期遲歸有時

　女之剛者不肯為娣故待時而歸也

上六女承筐无實士刲羊无血无攸利

　乗五非娣也上極非須也无應非婦也體柔非夫也

　故无適而可

　復齋易説卷五