楊氏易傳

欽定四庫全書

　楊氏易傳卷六

　　　　　　　　　　　　宋　楊簡　撰

䷊(乾下/坤上)泰小往大來吉亨彖曰泰小往大來吉亨則是

天地交而萬物通也上下交而其志同也内陽而外陰

内健而外順内君子而外小人君子道長小人道消

也

　陽為大為君子陰為小為小人三陰往而居外三陽

　來而居内道之正也道之正者為和為同為宜為治

　為泰為吉亨道之不正者為不和為不同為失宜為

　亂為否為凶塞故夫天氣下降地氣上騰二氣交和

　而萬物泰通此道之正者内陽外陰於時為生育於

　氣血為安和於德為内健外順而宜内健中不可屈

　外順無忤於物與色厲内荏之小人異矣於政為内

　君子外小人而治内君子君子道長外小人小人道

　消聖人不能使天下無小人不使居内亂正其道消

　而已凡此無非道之正者此特言其大畧耳若夫詳

　言凡正之類奚勝窮大抵正無不利邪無不害人道

　謹諸此而已矣

象曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以

左右民

　當天地交和泰通之時元后亦何所為哉財成輔相

　以左右斯民而已財裁也裁成天地之道若置閏定

　時掘地決川烈焚山澤之類加人力以裁成之也輔

　相天地之宜若賓日餞月順四時之序而平秩之順

　十有二土之宜而蕃毓之之類順其所宜而輔相之

　也裁成輔相則三才之氣順正協叙順正協叙則和

　育蕃昌故夫財成輔相皆所以左右民使得其所民

　性自善自中惟左右之使饑寒不切其身不拂亂其

　性又以五禮防其偽而導之中以五刑防其過而協

　于中凡此皆所以左之右之堯匡之直之輔之翼之

　知民性之本善故左右而養之後世不知民性之本

　善無禮樂刑政以左右之三才之氣乖亂㐫災饑饉

　洊臻民困窮無告又立法以利導民之私欲以亂法

　導亂民及民抵冒肆犯則又曰民頑不可訓遂傷殘

　之又輕重不當為善者未必免為惡者未必刑罪重

　者得輕刑罪輕者得重刑民益亂不知所為盡胥而

　為惡皆由不知民性本善不左右之而困之又直擾

　害之故也

初九拔茅茹以其彚征吉象曰拔茅征吉志在外也

　善人自有善人之類惡人自有惡人之類為善不同

　同歸于治為惡不同同歸于亂善與善親惡與惡親

　不假納約不召而應何也善人知善人必我與惡人

　知善人必不我與水流濕火就燥同聲相應同氣相

　求故君子小人率不相能君子之不與小人非私乎

　已也小人為不正為利為亂義不得不逺之也小人

　之不與君子非心惡之也知其非吾類必不我與非

　已之利故必去之也彚類也拔茅連茹牽連而至三

　陽以類而進之象初九君子之類也泰之時天下有

　道君子之類當進征進也象曰志在外志於出不於

　處也孔子曰邦有道貧且賤焉恥也此道之正也君

　子由正道而行無私乎已之心也以私乎已之心而

　往者小人也

九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行象曰包荒

得尚于中行以光大也

　大哉九二之道也惟賢知賢拔茅茹在九二不必言

　九二大賢學之荒者疑在所棄今九二則包之何以

　包之也人有常性本善本正因物有遷斯昏斯亂荒

　者不協于極而已猶未罹于咎君子當包受之寛以

　教養之則天下之善心無不興起可以使人皆有士

　君子之行馮河者勇進直前無所畏懦之象謹畏不

　敢發君子之常德然而泰之時上下交而其志同君

　子居内而道長小人居外而道消三陽並進羣賢畢

　集九二又得位於斯時也苟猶畏懦不敢輕發則斯

　民何所賴至治何由致哉用馮河所以發破君子畏

　懦之蔽啓以變通大有為之道也遐逺也逺者人情

　易以遺忘才力之所不逮今九二不遺遐逺舟車所

　至人力所通睿智周之光被無外朋者所親也朋亡

　則不止於所親雖所不知凡一言之善一事之能尚

　皆用之而况於以賢人吉士稱者乎包荒用馮河不

　遐遺朋亡九二備此四德得道之上尚上也得乎道

　之全非其小者也然此亦非於常性之外復有所進

　也雖大聖與下愚其常性則同賢者智者自過之而

　失其中不肖者愚者自不及而失其中九二之道自

　小賢小智觀則謂之大自道觀之則中行而已矣中

　無實體賢者智者未能忘意不意乎彼則意乎此不彼

　不此又意乎中皆有所倚非中也中者無思無慮無

　偏無倚之虛名非訓詁之所到曰光大者乃言其道

　心光明如日月之光無所思為而萬物畢照道心無

　我虛眀洞照萬理苟未至於如日月之光明必有私

　有意有我必有蔽惑唯曰中而不曰正者中正雖無

　二道而世之秉正者未必能中虛無我也

九三无平不陂无往不復艱貞无咎勿恤其孚于食有

福象曰无往不復天地際也

　有平必有陂有往必有復無有平而不陂者無有往

　而不復者小者雖往他日將復今雖治平後將陷陂

　消息盈虛勢不可止然亦有道焉克艱克正亦可無

　咎勿用憂恤此理之可信者于食有福禄之可保也

　食禄食之謂所患在我之失道爾道以放逸而失以

　艱正而得未有得乎道而致禍者象曰無往不復天

　地際也天地陰陽消長之際則然不言人道明亦可

　以艱貞致福也大傳曰天地設位聖人成能蓋道可

　以通乎造化消禍敗補天地之不足有如此之神用

　於是爻見之

六四翩翩不富以其隣不戒以孚象曰翩翩不富皆失

實也不戒以孚中心願也

　翩翩羣衆皆來之象夫惟富乃能用其隣六四陰虛

　不富而乃能以其隣者小人同類皆失勢位皆欲復

　來以其中心之所願故不待約而自孚應聖人於此

　明著小人之情以教君子又因不富之辭而發之曰

　皆失實也謂富為實小人之情也聖人不然小人昏

　迷自不知本性之善為失實也此聖人之微㫖唯明

　者知之也

六五帝乙歸妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行願也

　帝王之女不嫁公侯自古有之曰帝乙者豈歸妹之

　禮至帝乙而明備乎六五謙柔中虛以用九二之大

　賢亦猶帝女下嫁謙虛用賢必獲元吉言祉明吉之

　盛象曰中以行願者明六五非利於此而勉為謙降

　也六五得道焉中者道之異名蓋其心所願自爾謙

　虛所謂謙虛者即道也故曰中以行願也得道者非

　於心外得之心即道也孔子曰心之精神是謂聖

上六城復於隍勿用師自邑告命貞吝象曰城復隍其

命亂也

　城隍塹也城圮而復於隍世亂至此勿復用師徒驅

　亂民置之死地不然則前徒倒戈矣用師適足以促

　其禍至此已不可收拾於大亂不可收拾之中聖人

　亦畧致其誨庶其小支曰姑自邑告命言姑自近極

　之雖出於貞正猶終恐不免於吝吝者文過亂亡之

　君難於扶持孟子曰不仁者可與言哉安其危而利

　其災樂其所以亡者不仁而可與言則何亡國敗家

　之有垂亡之君有能飜然悔悟已過不復文飾暴白

　已過誠心改更則亦可感動國人人之愛敬其君天

　下之所同也此以誠感彼以誠應所患亂亡之君往

　往終於文過天命無常唯人所召人道亂則天命亂

　曰其命亂也古書多以已所居邑曰邑王率割邑商

　邑翼翼四方之極盤庚不常厥邑周公作新大邑皆

　謂已邑

䷋(坤下/乾上)否之匪人不利君子貞大往小來彖曰否之匪

人不利君子貞大往小來則是天地不交而萬物不通

也上下不交而天下無邦也内陰而外陽内柔而外剛

内小人而外君子小人道長君子道消也

　泰不曰匪人而否匪人者時進匪人既已否矣故不

　利君子貞然則君子當退而憂世不已之君子猶進

　説不已是謂彊聒必取干時之禍聖人誨之曰否之

　匪人不利君子貞欲使君子知否之自天而非人則

　君子無所用其力孔子曰天下有道則見無道則隱

　彼彊聒不已之君子雖忠而非義大易之道不然道

　必無我如太虛如天地如四時之錯行可以仕則仕

　可以止則止可以久則久可以速則速窮則行於家

　達則行於天下一也陽為大為君子當居内今乃往

　而居外陰為小為小人當居外今乃來而居内非上

　下交之道故凡不正之類為不交為不通為無邦人

　君生長乎富貴崇高之中難乎盡知治亂之情狀聖

　人於是告之曰上下不交即為無邦庶乎因上下之

　情不交知所警而圖也中德宜剛而不屈今乃外剛

　以忤物外禮宜柔而與物今乃内柔而懾懦失道之

　正皆此類也餘已見泰卦

象曰天地不交否君子以儉德辟難不可榮以禄

　君子退處無禄而不儉則無以供其用勢必至於求

　禄困窮迫之其志亂矣卦辭已明不利君子貞彖又

　言君子道消此又言儉德辟難又曰不可榮以禄者

　人情好進惡退好奢惡儉意之難忘也故聖人諄復

　言之

初六拔茅茹以其彚征吉亨象曰拔茅貞吉志在君也

　泰初曰征此曰貞則知此不當征當退泰當征不當

　退其道一也象曰志在君者明君子之志非怨而忘

　乎君也志未嘗不在君君不見用故退爾常情居否

　多憂鬱唯有道者其心未嘗不亨通言亨明道於二

　亦言亨

六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不亂羣也

　否則君子當去而此猶曰包承小人吉者事亦有勢

　未得遽去則當包承小人者之事其上也包而不敢

　露承而不敢拂故吉此亦君子處否之道若夫大人

　則於否而能亨蓋大人之道大睿智無方自有變化

　之妙不包承而能亨包承則亂羣矣大人否亨則不

　亂羣

六三包羞象曰包羞位不當也

　君子中亦有小人六二得中君子也故曰包承至於

　六三德不如六二而位益高舍正而從邪羞有愧於

　中故曰包羞象曰位不當者德不足以當位故也是

　謂君子中之小人自古此類良多

九四有命无咎疇離祉象曰有命无咎志行也

　日中則亥天下事理過中則變乾四曰乃革泰四曰

　翩翩言小人之類至否四又言大者復來疇離祉者内

　外上下之際皆附離其祉言可連茹而來也象曰志

　行也言志已行則可苟先時而干進君未有命而遽

　出必有志未行而疆欲行咎者君子尤之小人怨之

九五休否大人吉其亡其亡繫于苞桑象曰大人之吉

位正當也

　休息否禍惟大人則吉非大人則否亦未易休大人

　得道大全每發皆中故能止亂不然則休否者未能

　皆中乎道則亂難止其亡其亡恐懼惑慮之言桑根

　最盛苞桑叢生之桑其根愈盛愈固繫于苞桑慎固

　之象使君臣皆若是則可使永無否象曰大人之吉

　位正當也者言有大人之道而不居正當之位則權

　不自已亦無大功

上九傾否先否後喜象曰否終則傾何可長也(此疑有關程傳/本義亦有除㫖)

䷌(離下/乾上)同人于野亨利涉大川利君子貞彖曰同人柔

得位得中而應乎乾曰同人同人曰同人于野亨利涉

大川乾行也文明以健中正而應君子正也唯君子為

能通天下之志

　與人和同之道必以柔行之則和同矣柔而不得位

　則無勢亦不能行既柔又得位而不得中焉為不得

　道則人心亦不服中者道之異名也柔矣得位矣得

　中矣而又應乎乾乾者剛健之勢或剛健之德猶相

　應而和同可知矣故曰同人至于同人曰同人于野

　亨利涉大川則乾行矣人君之事人臣不得而與故

　首特異其辭曰同人曰野者廣莫之象同人于野則

　無所不同始為亨通始可以涉大川濟險難此乃乾

　體之所行非人臣之事人臣豈能致如此廣大之事

　業何謂君子之貞言乎文為條理光輝著見之謂文

　言乎辨析洞照無蔽之謂明言乎日應萬變不屈不

　息之謂健言乎無思無為無偏無倚之謂中言乎正

　而無邪之謂正言乎交際泛應之謂應道心無體神

　用無方文明健中正應非實有此六者之殊形容君

　子之正道有此六者之言其實一也亦猶曰白曰瑩

　曰潤皆言一玉曰黃曰剛曰聲皆言一金唯君子為

　能通天下之志者人心一而已矣心即道孔子曰心

　之精神是謂聖聖人先覺衆人不覺爾以明照昏以

　　一知萬如水鑑中之萬象不勞思慮而毫髮無遁者

　此心自明自神自無所不通故也庸人非不能通惟

　昏故不通爾柔得位得中應乾六二上應乾卦之象

　離文明乾健二五中正而應觀乎卦之六畫而卦辭

　彖辭可覩矣六十四卦皆然

象曰天與火同人君子以類族辨物

　天與火同於陽同於上而君子以類族辨物者異中

　之同也使一於混同族不復類則婚姻無别物不復

　辨則上下無章名分大亂得其道者雖異而同失其

　道者雖同而異

初九同人于門无咎象曰出門同人又誰咎也

　初九初出門之象同人于門不偏不私故人無咎之

　者

六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也

　同人之道惡其偏私六二正應九五有于宗之象止

　同其宗人亦不廣矣故吝吝有小狹之義孔子曰誰

　能出不由户何莫由斯道坤上六曰其道窮也此曰

　吝道也百姓日用而不知故昏故亂故吝一曰覺之

　則廣矣大矣六十四卦三百八十四爻一也

九三伏戎于莽升其高陵三歳不興象曰伏戎于莽敵

剛也三歳不興安行也

　陰陽自有相親之象九三之情在六二欲有之恐九

　四之來也故敵之莽之地卑下三之象九四在上高

　陵之象九三與六二非正應也非正應而私之非其

　道矣失道而又敵剛未有能濟者三嵗不興安能行

　也六二不必謂果有其人但言九三之所欲者是已

九四乘其墉弗克吉攻象曰乘其墉義弗克也其吉則

困而反則也

　四九之陽志亦在乎六二之陰而亦非正應又九三

　間之故乘墉而攻四居三上有乘墉攻下之象然以

　九居四始剛終柔故有弗克攻之象其弗克攻乃以

　非正應非義而往人心不從鬼神不祐自弗克也雖

　非本心然既弗攻矣其事反於典則矣亦吉困而反

　則者尚能獲吉而况於誠心反則者乎六二不必謂

　果有其人但言九四之所欲者是已三與四皆以私

　欲失同人之道

九五同人先號咷而後笑大師克相遇象曰同人之先

以中直也大師相遇言相克也

　九五六二為正應三而與四間之故先號咷九五之

　中心自以義直故號咷也義之直者天下之所與人

　之所助而况於以九五之利勢行之乎三四為間必

　用大師克之方能與六二相遇故後笑此亦理勢之

　自然也九三三嵗不興九四義弗克攻唯九五能用

　兵師克之而卒獲相遇者九五之義正直故也大師

　而後相遇言必相克而後遇也得正直之道者其莫

　能遏抑如此

上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也

　郊者逺外之地上九處一卦之外同人於郊雖無三

　四之爭亦無九五號咷相克之難亦無悔尤志亦未

　為得也蓋道心之神雖與萬衆應酬如天地之變化

　風雨散潤日月照臨四時錯行自得亨通之道斯為

　得矣居逺外避悔咎未為同人之大道

䷍(乾下/離上)大有元亨彖曰大有柔得尊位大中而上下應

之曰大有其德剛健而文明應乎天而時行是以元亨

　大有同人皆五陽一陰同人柔得位得中而應而大

　有則得尊位大中而上下皆應之夫與人必柔剛則

　忤物此古今之常情不可違者故二卦皆用柔尊位

　則勢之所行者廣中一也安得有大小之異而同人

　止曰得中大有則曰大中何也中無大小人有大小

　賢人之中無作好無作惡無偏無陂無反無側聖人

　之中亦無以異於賢人之中而剛健如天文明如天

　如日月之代明如四時之錯行變化正大則非賢人

　之所及也是謂大中賢非無剛健文明之德不為事

　物所遷移即剛健也發諸文為條理不亂緝熈光明

　物莫之蔽即文明也唯聖人盡之賢者未盡故大中

　之道惟聖人可以當之孔子曰古之有天下者必聖

　人六五柔得尊位王者之事聖人之事故曰大中以

　聖人之道居至人之位又以其道行之其上下無不

　心悦誠服而應之矣故曰大有人君之有天下非有

　其土而已有其人也有其人者有其心也有剛健文

　明之德而有毫髮不與天為一是為不應乎天應乎

　大矣而文為舉措有一不能隨時而適宜則猶未盡

　大中之道曰剛健曰文明曰應乎天曰時行非果有

　若是不同之實也人心自善人心自靈人心自明人

　心自神人心自備衆德萬善自與天地無二自有變

　化隨時中節之妙特聖人不失其全賢者猶未精一

　未全故不同聖人盡此大中之全故元亨元者大中

　之本亨者大中之亨通

象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命

　柔得尊位大中而上下應之可謂天之休命矣君子

　何以順之善者天之心也惡者非天之心也惡不遏

　則亂則民被其毒善不揚則正道不行民不被其澤

　治亂安危之機在善惡揚遏之間而已火在天上明

　照萬物有别白善惡之象以是知遏惡揚善天道也

　卦中自著此象

初九无交害匪咎艱則无咎象曰大有初九无交害也

　大有之時聖君在上四方咸仰初九雖在下亦當出

　而交當出而交而不交則害者害道也害吾之德也

　當入而出為踈動當出而入為固避皆非正道聖人

　誨之曰出而交匪為咎也克謹艱則無咎象曰大有

　初九無交害也謂在大有之時則害在初時則未必

　害也乾初則貴潛需初則貴其不犯難履初則貴其

　獨行惟大有之初則貴其交也

九二大車以載有攸往无咎象曰大車以載積中不敗

也

　此人臣之大有也有人臣大有之德方能成人臣大

　有之業臣之事君如車載物大車則無所不載豈惟

　無所不載而已亦可載之而往言車力之有餘德之

　大者無所不備無所不濟泛應曲當通行而無碍必

　無咎九二陽剛中正有大車之象積中不敗者言厚

　積物於車中車不敗損猶大德無所不堪任也若德

　之小者得其一失其二得其二三失其六七難乎免

　於人之咎尤矣

九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小

人害也

　左傳曰公用亨于天子三居下卦之上是人臣而居高

　位為公公者道德全備之稱公則能敬亨于天子小

　人無德而居此往往多為亂

九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辨晳也

　九四居近君之位事謙柔之君而已乃陽剛之體殊

　不順也宜謹宜敬無使彭大見諸事狀則免咎矣非

　明者豈能辨晳事宜如此往往迷於勢利必取禍而

　後已九四入離卦有明象

六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以發志也威

如之吉易而無備也

　六五謙柔任賢誠信交孚疑有太柔無制無威之象

　而六五大中離明自有威如之吉是威非六五有意

　立威以備防臣下之僭越也六五大中之道心無思

　無為寂然不動交如之孚威如之吉如鑑中之象如

　日月之照臨如天地之變化故曰易而無備也坦坦

　平易初無戒備之意而自有道德之威也

上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也

　孔子嘗舉此爻兼明人助并發信順尚賢之義非專

　釋此爻也舉此致教於人故推言及順信尚賢夫道

　一而已矣縱橫言之無不可者特以此爻無順信尚

　賢之象不必以順信尚賢為言也此爻爻辭並不言

　所以致祐之由而遽曰自天祐之吉無不利者何也

　無所為而天自祐之天道無為故也大有登大之世

　上九超然一卦之外不墮於有中善有不有善外非

　離為無所為不可度思矧可射思天人一道故天祐

　之大有大有之上難乎具吉大有上吉惟天知之故

　天祐之孔子曰知我者其天乎又曰吾無知也惟其

　無知人不知惟天知無知即無為無知無為照臨不

　遺順亦在斯信亦在斯尚賢亦在斯

　楊氏易傳卷六