大易粹言
大易粹言
欽定四庫全書
大易粹言卷三 宋 方聞一 編
䷂(震下/坎上)
伊川先生曰屯序卦曰(一无/曰字)有天地然後萬物生焉
盈天地之間者唯萬物故受之以屯屯者盈也屯者
物之始生也萬物始生鬱結未通故為盈塞於天地
之間至通暢茂盛則塞意亡矣天地生萬物屯物之
始生故繼乾坤之後以二象言之雲雷之興隂陽始
交也以二體言之震始交於下坎始交於中隂陽相
交乃成雲雷隂陽始交雲雷相應而未成澤故為屯
若已成澤則為解也又動於險中亦屯之義隂陽不
交則為否始交而未暢則為屯在時則天下屯難未
亨泰之時也(易/傳)
白雲郭氏曰易為三才之書其言道則三才之道也
天地人雖均為三才獨人道雜而多端无天地之純
全故純剛為乾而盡天道純柔為坤而盡地道至於
人事不齊一卦不足以盡故自屯至未濟共為人道
以配乾坤是以諸卦所載人事為多而人道自此明
矣然則人道以六十二卦而後能配乾坤所謂乾以
易知坤以簡能歟(易/説)
屯元亨利貞勿用有攸徃利建侯
伊川先生曰屯有大亨之道而處之利在貞固非貞
固何以濟屯方屯之時未可有所徃也天下之屯豈
獨力所能濟必廣資輔助故利建侯也(易/傳)○處屯難
而有致亨之道其唯貞固乎然能守正不變者鮮矣
(師説/雜編)
横渠先生曰勿用有攸徃徃則失其居矣(易/説)
龜山楊氏曰屯極必亨故屯有亨之道元亨大亨也
利貞利在正也與乾四徳異矣勿用有攸徃以初爻
言也險在前屯難方生也遽而徃則行險而犯難矣
故曰勿用有攸徃(易/説)
白雲郭氏曰天地无屯人與萬物皆有之物之始生
及其未亨之時皆屯也故為人道之始乾坤之四徳
所以生萬物而康屯者故屯有得於乾坤之四徳也
然四徳非一於屯也屯之所得者屯之時屯之事而
已觀乾之彖萬物資始元也品物流形亨也各正性
命保合太和利貞也是則天地之道始終在於萬物
而萬物以人為首故屯為人道之始具四徳而繼乾
坤也人道始生而未成未可用有所徃先於建侯者
聖人配天地之徳生萬物而康屯莫先此大公之道
故也(易/説)
彖曰屯剛柔始交而難生動乎險中大亨貞雷雨之動
滿盈天造草昧宜建侯而不寧
伊川先生曰以雲雷二象言之則剛柔始交也以坎
震二體言之動乎險中也剛柔始交未能通暢則艱
屯故云難生又動於險中為艱屯之義○所謂大亨
而貞者雷雨之動滿盈也隂陽始交則艱屯未能通
暢及其和洽則成雷雨滿盈於天地之間生物乃遂
屯有大亨之道也所以能大亨由夫(一无/夫字)貞也非貞
固安能出屯人之處屯有致大亨之道亦在夫(一无/夫字)
貞固也○上文(一有/既字)言(一有/夫字)天地生物之義(一有是/以字)
此言時事天造謂時運也草草亂无倫序昧冥昧不
明當此時運所宜建立輔助則可以濟屯雖建侯自
輔又當憂勤兢畏不遑寜處聖人之深戒也(並易/傳)
廣平游氏曰屯宜建侯而不寜何也盖屯難未解方
且急賢才以自助故分土錫圭以報有功而崇有徳
又且與之戮力以𢎞濟艱難故雖建侯而不寜也若
豫之建侯則四方无虞五刑不用要當建諸侯以蕃
屏王室而已以是建侯則寜矣武王歸馬放牛何不
寜之有(易/説)
龜山楊氏曰乾一索而得震隂陽始交也坎在上難
生也隂陽始交而未成澤坎之所以為難也震動而
坎險動乎險中合二體言之也止乎險則蹇動乎險
中則亨動有亨之道也盖險非可止之地止則終於
䧟而已矣故動乃亨也夫屯難之初上下无常分貴
賤无定位非正也屯難平而後君君臣臣而天下治
故曰大亨貞言亨而後貞也雷雨之動滿盈則屯解
而澤下流矣○天造草昧非寜居之時故宜建侯而
不寜建侯所以自輔也使人各有主而天下定矣(並/易)
(説/)
兼山郭氏曰屯者物之始生也草者之未齊昧者之
未明勾者之未伸萌者之未達而有動乎險中之象
終至於大亨貞也是以草者齊之昧者明之造物之
始也建侯而不寜人倫之始也厥初生民无羽毛以
蔽其身无爪牙以充其欲則必求其羣而比焉勢又
不足則必求其強且大者而比焉此后王君公之所
由立也故後世有天下者必思屯之所以利建侯而
不寧則知所以為治矣(易/説)
白雲郭氏曰乾剛坤柔至屯而始交交則人道乃著
然純隂疑於陽則戰況剛柔之交能无難乎以是知
人道之患與天地異故繫辭言鼓萬物而不與聖人
同憂是聖人不能无憂也屯之時處險而不可動故
言勿用有攸徃屯者也而天下草昧聖人不得不動
之時故言利建侯康屯之主也利建侯則動乎險中
亦聖人所不得已也唯動則得天地大亨萬物之貞
道苟一於勿用有攸徃則非康屯之主也雷雨之動
滿盈乎天地之間此天造草昧也建侯而不寧聖人
法天而造草昧也聖人法天繼天而造草昧此屯所
以繼乾坤之道也(易/説)
象曰雲雷屯君子以經綸
伊川先生曰坎不云雨而云雲者雲為雨而未成者
也未能成雨所以為屯君子觀屯之象經綸天下之
事以濟於屯(一无/屯字)難經緯綸緝謂營為也(易/傳)
横渠先生曰雲雷皆是氣之聚處屯聚也(易/説)
廣平游氏曰經綸者因性循理而治之无汨其序之
謂也易於屯曰君子以經綸言所以濟難當如此也
(中庸/解)
龜山楊氏曰雷雨之動滿盈則屯解矣雲雷而不雨
卦之所以為屯也屯難未亨君子經綸之時也(易/説)
兼山郭氏曰象在天成象在地成形事象之宜也在
上則為雲在下則為雨亦事象之宜也(易/説)
白雲郭氏曰坎在上為雲故雲雷屯坎在下為雨故
雷雨作解雲而未雨所以為屯經綸者經綸天下之
事建侯而不寧之謂也(易/説)
初九磐桓利居貞利建侯象曰雖磐桓志行正也以貴
下賤大得民也
伊川先生曰初以陽爻在下乃剛明之才當屯難之
世居下位者也未能便徃濟屯故磐桓也方屯之初
不磐桓而遽進則犯難矣故宜居正而固其志凡人
處屯難則鮮能守正苟无貞固之守則將失義安能
濟時之屯乎居屯之世方屯於下所宜有助乃居屯
濟屯之道也故取建侯之義謂求輔助也○賢人在
下時苟未利雖磐桓未能遂徃濟時之屯然有濟屯
之志與濟屯之用志在行其正也○九當屯難之時
以陽而來居隂下為以貴下賤之象方屯之時隂柔
不能自存有一剛陽之才衆所歸從也更能自處卑
下所以大得民也或疑方屯于下何有貴乎夫以剛
明之才而下於隂柔以能濟屯之才而下於不能乃
以貴下賤也況陽之於隂自為貴乎(並易/傳)
横渠先生曰磐桓猶言柱石磐磐石也桓桓柱也謂
利建侯如柱石在下不可以動然志在行正也(易/説)
廣平游氏曰夫建侯王者事也而於初九言之者以
剛動之而不失其正其自任以天下之重盖王佐才
也象所謂君子以經綸者非初九其誰耶故其體國
致君宜以恊濟為意其曰利建侯者乃代天理物之
職也(易/説)
龜山楊氏曰得天下有道得其民斯得天下矣初以
剛明之才處羣隂之下能以貴下賤也其才足以濟
時之屯又能以貴下之宜其得民矣然猶盤旋未進
者志行正故也行一不義殺一不辜得天下不為所
謂正也文王三分天下有其二可謂大得民也而猶
服事商者亦行正而已矣故曰利居貞髙明柔克利居
貞者待時而動不失正也聖人之有天下非私之也
四海之内共利之之為説共給之之為安故利建侯
武王克商有未及下車而封者用此道也(易/説)
兼山郭氏曰初九剛柔始交故稱磐桓時止則止時
行則行理之常也時有不得行是以宜待也陽上而
隂下上貴而下賤亦理之常也其或以陽下隂以貴
下賤者適時之變也是以康屯之道在於得民得民
之道在於下下老子曰江海為百谷王以其下之也
(易/説)
白雲郭氏曰屯之時興事皆當磐旋磐旋未決也居
屯之道則當居貞建侯如是之利可免磐旋矣○剛
柔始交而難生則居屯者有不可動之勢而天下萬
物方資於濟屯之才則濟屯者為不可不動之時以
不可動之勢而遇不可不動之時此其所以磐旋也
初九以剛明之才濟屯之難居正而静不違勢建侯
而動不違時其於屯也何不利之有故雖磐旋而不
失康屯之道故曰志行正也況以陽下隂大得民乎
聖人經綸建侯非自為也為民而已為民而得民其
難濟矣夏商之季湯武其盡之(並易/説)
六二屯如邅如乘馬班如匪㓂婚媾女子貞不字十年
乃字象曰六二之難乘剛也十年乃字反常也
伊川先生曰二以隂柔居屯之世雖正(一作/五)應在上
而逼於初剛故屯難邅迴如辭(一有/助字)也乘馬欲行也
欲從正應而復班如不能進也班分布之義下馬為
班與馬異處也二當屯世雖不能自濟而居中得正
有應在上不失義者也然逼近於初隂乃陽所求柔
者剛所陵柔當屯時固難自濟又為剛陽所逼故為
難也設匪逼於㓂難則徃求於婚媾矣婚媾正應也
冦非理而至者二守中正不苟合於初所以不字苟
貞固不易至于十年屯極必通乃獲正應而字育矣
以女子隂柔苟能守其志節久必獲通況君子守道
不回乎初為賢明剛正之人而為冦以侵逼於人何
也曰此自據二以柔近剛而為義更不計初之徳如
何也易之取義如此○六二居屯之時而又乗剛為
剛陽所逼是其患難也至於十年則難久必通矣乃
得反其常與正應合也十數之終也(並易/傳)
横渠先生曰班布不進之貌(易/説)
龜山楊氏曰六二以隂柔乗剛故屯如邅如乘馬班
如下馬為班言此屯而不能有行也初以陽下隂婚
媾之象匪宼也二以柔順中正之資守常待應而不
從女子貞也與天下之大老異矣盖初雖有剛明之
才足以濟難而亨屯以之為君則未也守女子之貞
宜其不字矣至其數極而反常則君臣之分正故十
年乃字十數之終也君先而臣從君唱而臣和所謂
常若綺里之徒漢初求之不可得而臣女子貞也晚
出從太子遊反常故也(易/説)
兼山郭民曰六二召雲者龍命吕者律其聴者非苟
合而已也以位則配以居則正而不偶焉屯故也至
於天道反常則應之禮曰國有道不變塞焉國无道
至死不變其六二之謂乎(易/説)
白雲郭氏曰屯之世動在險中非隂柔之所宜也況
六爻之中莫柔弱於六二故為在屯之邅者而有女
子之象焉馬班如欲應五而不能進也初九之剛進
而見逼非為寇則婚媾耳六二居中待應不為苟合
宼婚不從故云不字至於十年屯難反常終從正應
則六二之處屯可謂女子之貞者矣伊川曰此自據
二以柔近剛為義不計初之徳為如何也易之取義
如此所謂假初以明二非在二以明初也班如者舊
以謂相牽不進或謂班旋不進伊川謂班分布之義
與馬異處要之班如為列而未進又不欲退處也(易/説)
六三即鹿无虞唯入于林中君子幾不如舍徃吝象曰
即鹿无虞以從禽也君子舍之徃吝窮也
伊川先生曰六三以隂(一无/隂字)柔居剛柔既不能安屯
居剛而不中正則妄動雖貪於所求既不足以自濟
又无應援將安之乎如即鹿而无虞人也入山林者
必有虞人以導之无導之者則唯䧟入于林莽中君
子見事之幾㣲不若舍而勿逐徃則徒取窮吝而已
○事不可而妄動以從欲也无虞而即鹿以貪禽也
當屯之時不可動而動猶无虞而即鹿以有從禽之
心也君子則見幾而舍之不從若徃則可吝而困窮
(一作/窮困)也(並易/傳)
横渠先生曰處非其地故曰入于林中虞防禁也二
以乗剛有冦故五若可親五屯其膏故不若捨之(易/説)
龜山楊氏曰六三居動之極而不中正非居正者也
待時而動動而不括故其出有獲當屯難草昧之時
動不以正而上无應以之濟屯是從禽而已即鹿无
虞唯入于林中者也古者无事嵗三田非以為遊豫
也必有山澤之虞以菜其野盖菜其野而後禽可即
田而无虞是從禽而已林中非即鹿之所君子見幾
不如舎之徃斯吝窮矣(易/説)
兼山郭氏曰六三在屯之時居動之極貪於有獲肆
欲從禽昧道而行以臨險阻始求有得徃益屯也不
知所謂得人者昌失人者亡故也六三互體有艮庻
幾有知止之心故曰君子幾不如舍也即鹿无虞以
從禽也何必黔喙之謂乎其卦則屯其體則震其互
體則止動而求獲不知其向是以不如止也虞翻變
文為麓或謂於義為贅且鹿之已即何必虞乎謂為
贅辭則鉅鹿沙鹿皆當同義故知從禽非專鹿也(易/説)
白雲郭氏曰虞翻王肅以鹿為麓先人曰如鉅鹿沙
鹿之鹿故知從禽非專鹿也雍曰孟子言從禽獸而
无厭書言外作禽荒則從禽禽荒皆謂田獵則此不
止於鹿明矣六三以隂柔之才非中正之位居動之
極貪於有獲非處險之道也曽不自度可動之利雖
即鹿也不過入于林中而已豈能有濟哉唯君子知
幾不如舍之為得矣徃則遇險其道窮也(易/説)
六四乘馬班如求婚媾徃吉无不利象曰求而徃明也
伊川先生曰六四以柔順居近君之位得於上者也
而其才不足以濟屯故進而復止乘馬班如也已既
不足以濟時之屯若能求賢以自輔則可濟矣初陽
剛(一作/剛陽)之賢乃是正應己之婚媾也若求此陽剛(一/作)
(剛/陽)之婚媾徃與共輔陽(一无/陽字)剛中正之君濟時之屯
則吉而无所不利也居公卿之位己之才雖不足以
濟時之屯若能求在下之賢親而用之何所不濟哉
○知己不足求賢自輔而後徃可謂明矣居得致之
地(一作/位)已不能而遂已至暗者也(並易/傳)
横渠先生曰六四待求而徃(易/説)
龜山楊氏曰六四静而正居險而不妄動者也故曰
乘馬班如班如者有待而行也夫初以陽下隂求婚
媾者也而四應之求而徃者也屯難之時智者以其
謀勇者以其力競時赴功者皆是也而四獨居險而
不為難待求而後徃非擇義之明疇克耳故徃吉无
不利而孔子曰求而徃明也若諸葛孔明之於先主
其幾是乎(易/説)
兼山郭氏曰六四屯雖可以有為之時又惡不由其
道故志士不忘在溝壑勇士不忘喪其元取非其招
不徃也如不待招而徃何哉(易/説)
白雲郭氏曰居屯之時有濟難之志而无濟難之才
者六四也无其才則必資剛明之才與共濟難此所
以班如有待於初九也初九正應以陽下隂得婚媾
之義彼求而我徃是以吉无不利也六二不與初九
而待正應是之謂貞貞則正道存焉六四不近比九
五下待初九求而後徃是之謂明明則事業興焉此
伊尹伯夷之所以辨也(易/説)
九五屯其膏小貞吉大貞凶象曰屯其膏施未光也
伊川先生曰五居尊得正而當屯時若有剛明之賢
為之輔則能濟屯矣以其无臣也故屯其膏人君之
尊雖屯難之世於其名位非有損也唯其施為有所
不行徳澤有所不下是屯其膏人君之屯也既膏澤
有所不下是威權不在己也威權去已而欲驟正之
求凶之道魯昭公髙貴鄉公之事是也故小貞則吉
也小貞則漸正之也若盤庚周宣修徳用賢復先王
之政諸侯復朝謂以道馴致為之不暴也又非恬然
不為若唐之僖昭也不為則常屯以至於亡矣○膏
澤不下及是其徳施未能光大也人君之屯也(並易/傳)
龜山楊氏曰屯難之世履尊位而䧟乎險中乘隂而
无輔欲有為而力不足者也此人君之屯也人君之
屯於其名位非有加損也膏澤不下於民力不足以
有為而已若唐之文宗是也故曰屯其膏言澤不下
流也以其欲有為而力不足故戒之曰小貞吉大貞
凶小貞若武宗用李徳裕之謀先取澤潞河北諸鎮
置而不問是也故唐之威令幾於復振大貞若魯昭
公髙貴鄉公是也(易/説)○易曰屯其膏小貞吉大貞凶
方屯難之時膏澤不敷權移於下政非己出人君之
屯也權移於下而欲驟正之取凶之道也故大貞凶
小貞漸而正之也孔子欲旅泰山者姑小貞之而已
其後昭公卒至敗亡失此故也(語/解)
兼山郭氏曰九五尊位大中慶賞之可行而時則屯
也彼剛中之質見揜於二隂膏澤不得下于民之象
也坎雖潤下特私其應而已故小貞則吉也貞者事
之幹也方屯之未寜而下有分民之臣上无蓼蕭之
澤以及四海故大貞則凶也或以況魏晉之初盖大
器已移夫何屯膏之有(易/説)
白雲郭氏曰伊川先生曰人君之尊雖屯難之世於
其名位非有損也唯其施為有所不行徳澤有所不
下是屯其膏人君之屯也既膏澤有所不下是威權
不在己也威權去已而欲驟正之求凶之道魯昭公
髙貴鄉公之事是也故小貞則吉也小貞則漸正之
也若盤庚周宣修徳用賢復先王之政諸侯復朝以
道馴致為之不暴也又非恬然不為若唐之僖昭也
不為則常屯以至於亡矣雍曰九五位非不尊也處
非不正也徳非不中也見揜於二隂而有屯膏之象
者盖五方自屯於險中豈能膏澤下於民哉然女子
小人皆隂之類也能揜君之徳者也能屯君之澤者
也人君惑而好之乃所以自致其屯也(易/説)
上六乗馬班如泣血漣如象曰泣血漣如何可長也
伊川先生曰六以隂柔居屯之終在險之極而无應
援居則不安動无所之乗馬欲徃復班如不進窮厄
之甚至於泣血漣如屯之極也若陽剛而有助則屯
既極可濟矣○屯難窮極莫知所為故至泣血顛沛
如此其能長久乎夫卦者事也爻者事之時也分三
而又兩之足以包括衆理引而伸之觸類而長之天
下之能事畢矣(並易/傳)
龜山楊氏曰險難之極以隂柔居之乘剛而无輔无
有為之資也乘馬班如泣血漣如而已班而不能有
行也漣如傷之至也若唐之昭宣是已其危亡立至
又何可長者然則時終不可為歟曰有剛健之才尊
徳樂義擇賢而用之何不可之有(易/説)
兼山郭氏曰上六易窮則變變則通通則久處屯之
極不能變屯以求通雖曰加憂何可濟也是由寢積
薪之上自謂曰安其能久乎二與四為不及上為過
過而不知變是以及此(易/説)
白雲郭氏曰康屯之道莫大於建侯不寧非優柔不
斷之所能濟也上六處屯之極乘馬班如同二四之
道可謂優柔不知變者矣故進退猶豫終以自傷非
可久之道也二之班如待正應也四之班如待求而
徃也上六班如獨无所待進退不决而自傷耳屯為
柔弱待濟之時故乘馬班如皆欲待而有所之也(易/説)
大易粹言卷三