大易粹言
大易粹言
欽定四庫全書
大易粹言卷二 宋 方聞一 編
䷁(坤下/坤上)
廣平游氏曰坤者純隂之卦也故初六隂生有履霜
之戒六四重隂有天地閉之象(易/說)
坤元亨利牝馬之貞君子有攸徃先迷後得主利西南
得朋東北喪朋安貞吉
伊川先生曰坤乾之對也四徳同而貞體則異乾以
剛固為貞坤則(一作/以)柔順而(一作/為)貞牝馬柔順而健
行故取其象曰牝馬之貞○君子所以柔順而利且
貞合坤徳也○隂從陽者也待唱而和隂而先陽則
為迷錯居後乃得其常也主利利萬物則主於坤生
成皆地之功也臣道亦然君令臣行勞於事者臣之
職也○西南隂方東北陽方隂必從陽離喪其朋類
乃能成化育之功而有安貞之吉得其常則安安於
常則貞是以吉也(並易/傳)○利字不聨牝馬為義如云
利牝馬之貞則坤便只有三徳(羅氏/拾遺)
兼山郭氏曰乾稱乎父坤稱乎母乾一也坤二也一
以資始二則資生所以地大亦配天之極也坤配乾
是以有元有亨有利獨无剛徳以終之故為牝馬之
貞而已(易/説)
白雲郭氏曰乾健也坤順也天地之大徳曰生則乾
坤元亨皆一也利貞之體異者坤以順為正也牝馬
順而健者也先順而後健坤之道也利牝馬之貞所
謂言所利也言所利則不名為大故彖曰至哉坤元
○坤徳至順待唱而應不為物先故君子有所徃在
物之先則失其道在物之後則得其道得其道斯能
成其所利矣西南坤之類也故得朋東北反坤之類
也故喪朋世有以得為吉者堯之得舜是也有以喪
為吉者坤之喪朋是也得朋則以順濟順可小事不可
大事之道喪朋則以健濟順天下无不濟矣坤道以
喪朋為正君子安此則吉孰大焉上言元亨利牝馬
之貞盖坤之繇辤出君子攸徃之下皆人道也凡言
吉凶皆人道之辭餘卦皆同(並易/説)
彖曰至哉坤元萬物資生乃順承天坤厚載物徳合无
疆含𢎞光大品物咸亨牝馬地類行地无疆柔順利貞
君子攸行先迷失道後順得常西南得朋乃與類行東
北喪朋乃終有慶安貞之吉應地无疆
伊川先生曰資生之道可謂大矣乾既稱大故坤稱
至至義差緩不若大之盛也聖人於尊卑之辨謹嚴
如此萬物資乾以始資坤以生父母之道也順承天
地以成其功坤之厚徳持載萬物合於乾之无疆也
○以含𢎞光大四者形容坤道猶乾之剛健中正純
粹也含包容也𢎞寛裕也光昭明也大博厚也有此
四者故能承成(一作/順)天之功品物(一作/類)咸得亨遂取
牝馬為象者以其柔順而健行地之類也行地无疆
謂健也乾健坤順坤亦健乎曰非健何以配乾未有
乾行而坤止其動也剛不害其為柔也柔順而利貞
乃坤徳也君子之所行也君子之道合坤徳也○乾
之用陽之為也坤之用隂之為也形而上曰天地之
道形而下曰隂陽之功先迷後得以下言隂道也先
唱則迷失隂陽後和則順而得其常理西南隂方從
其類得朋也東北陽方離其類喪朋也離其類而從
陽則能成生物之功終有吉慶也與類行者本也從
於陽者用也隂體柔躁故從於陽則安貞而吉以應
地道之无疆也隂而不安貞豈能應地之道彖有三
无疆盖不同也徳合无疆天之不已也應地无疆地
之无窮也行地无疆馬之健行也(並易/傳)○先迷後得
是一句主利是一句盖坤道唯是主利文言後得主
而有常處脫却一利字(楊遵/道録)○東北喪朋隂必從陽
然後乃終有慶也(羅氏/拾遺)○天地之中理必相直則四
邊當有空闕處空闕處如何地之下豈无天今所謂
地者特於(一作/為)天中一物爾如雲氣之聚以其久而
不散也故為對凡地動者只是氣動凡所指地者(一/作)
(損缺/處)只是土土亦一物爾不可言地更須要知坤元
承天是地之道也(吕與叔/東見録)
横渠先生曰坤先迷不知所從故失道後能順聴則
得其常矣○以西南為得朋乃安貞之徳也以東北
為喪朋雖得主有慶而不可懐也西南土之位東北
木之位也○西南得朋東北喪朋江沱之間有嫡不
以其媵備數是不能喪朋也媵遇勞而无怨却是能
喪朋者其卒嘯也歌是乃終有慶也此婦人之教大
者也西南致養之地東北反西南者也隂陽正合則
隂相對者必陽也西南得朋是始以類相從而來也
東北喪朋喪朋相忘之義聴其自治不責人不望人
是喪其朋也喪朋則有慶矣江有沱有汜有渚皆是
始離而終合之象也有嫡不以其媵備數是不能喪
朋媵遇勞而无怨是能喪朋也以其能喪朋故能始
離而終合之子歸自嫡歸也不我以不我與不我過皆
言其始之不均一也其後也悔嫡自悔也處既安既
處之處也始離而終合既處也歌是乃終有慶慶則同
有慶(並易/説)
廣平游氏曰乾曰大哉坤曰至哉大則无所不包至
則無所不盡乾之大无方而坤則未離乎方也坤順
承天則於乾之道亦无餘地矣特不出於天之外而
已故曰至哉坤元言地道於是為盡也天下之道至
於易而盡故曰易其至矣天下之徳至於中庸而盡
故曰中庸其至矣乎體易而崇徳則日新體易而廣
業則富有故曰盛徳大業至矣哉○其静也翕故曰
含𢎞含言无所不容𢎞言无所不有其動也闢故曰
光大光言无所不顯大言无所不被四者坤元之徳
也體坤徳以有行者非君子不足以與此故曰君子
攸行○天行健者天之不已也无不覆燾者天之无
疆而地之持載足以配之故曰徳合无疆盖无疆者
以形言也徳合无疆者地之配天也應地无疆者君
子之法地也於君子攸行應地无疆則知乃順承天
之下徳合无疆者合乎天也(並易/説)
兼山郭氏曰乾坤二者方其對立於兩儀莫知所宗
是以謂之先迷及其順以承天是以謂之後得主利
也西南隂位也故謂之得朋得朋者趣其類也東北
陽位也故謂之喪朋喪朋者順以從乾也安貞之吉
吉者言其静順之常也(易/説)
白雲郭氏曰大則无不至至則有所極此乾坤之異
也始則未生生則成形坤之資生順承之道是為坤
之至也一順未足以盡坤之道其能合乾无疆之大
徳者厚載萬物而已元者四徳之首也故統天為乾
之元而厚載為坤之元也无疆之徳健是也○剛健
中正此乾之所以大含𢎞光大此坤之所以至含𢎞
言其静而翕也光大言其動而闢也萬物資生而得
咸亨者本於含𢎞光大而已乾為馬非坤也而坤有
取於牝馬者欲合乾徳无疆故有取於馬也合乾而
非乾故曰牝馬牝馬柔順而行健坤道至柔而動剛
故能合乾之徳而行地无疆也○君子法坤之道行
此柔順利貞而已柔順至柔也利貞則動剛在其中
矣且乾健坤順道之常也逆之則失其道也故坤先
則迷而失常道後則順而得常道也然一隂一陽之
謂道坤本隂而西南與類是不知坤有剛柔動静之
道一於隂者也東北喪朋則徳至柔動剛之理坤道
乃備是以乃終有慶矣聖人出庶物而寜萬國者法
天之行健也安於後順喪朋之正而終於吉者應地
之无疆也坤合乾徳之无疆馬行類地之无疆聖人
應坤之无疆此三言无疆之别也(並易/説)
象曰地勢坤君子以厚徳載物
伊川先生曰坤道之大猶乾也非聖人孰能體之地
厚而其勢順傾故取其順厚之象而云地勢坤也君
子觀坤厚之象以深厚之徳容載萬物(易/傳)○問坤卦
是臣之事人君有用處否先生曰是何无用如厚徳
載物人君安不可用(楊遵/道録)
兼山郭氏曰乾天道也故以氣言故曰天行健坤地
道也故以形言故曰地勢坤氣則无不健也形則无
不順也坤之坤道主之故能厚徳載物静順之道也
(易/説)
白雲郭氏曰天得乾道之大者地得坤道之大者聖
人從其大者故乾坤皆言天地而六子之象亦各舉
其大者明之也乾言天行健則知天行得乾之健也
坤言地勢坤則知地勢得坤之順也故君子法之厚
其徳而无不載焉古之人自任以天下之重者以此
(易/説)
初六履霜堅冰至象曰履霜堅冰隂始凝也馴致其道
至堅冰也
伊川先生曰隂爻稱六隂之盛也八則陽生矣非純
盛也隂始生於下至㣲也聖人於隂之始生以其將
長則為之戒隂之始凝而為霜履霜則當知隂漸盛
而至堅冰矣猶小人始雖甚㣲不可使長長則至於
盛也○隂始凝而為霜漸盛則至於堅冰(一有/也字)小人
雖㣲長則漸至於盛故戒於初馴謂習習而至於盛
習因循也(並易/傳)
兼山郭氏曰乾一以健坤一以順而六爻之義何參
差之不齊也盖統而言之則為順者同别而言之則
為順者異非異也所順者時之不同也初六之順言
其理也隂能消陽柔能敗剛是以履霜未至於堅冰
馴致其道則然矣是以防㣲於初故不可與長也孔
子曰非一朝一夕之故其所由來者漸矣(易/説)
白雲郭氏曰陽主生隂主殺故春夏為陽秋冬為隂
而陽為君子隂為小人坤之初六隂生之始而言履
霜之漸以見聖人好生惡殺辨君子小人之分防㣲
杜漸戒之於其早也霜之始殺未至於堅冰馴致其
道有必至之理故也禍亂之作莫不由此是以大禹
之戒言不見是圖而成王毖之於小宣王慎之於㣲
詩書有取焉(易/説)
六二直方大不習无不利象曰六二之動直以方也不
習无不利地道光也
伊川先生曰二隂位在下故為坤之主綂言坤道中
正在下地之道也以直方大三者形容其徳用盡地
之道矣由直方大故不習而无所不利不習謂其自
然在坤道則莫之為而為也在聖人則從容中道也
直方大孟子所謂至大至剛以直也在坤體故以方
易剛猶貞加牝馬也言氣則先大人氣之體也於坤
則先直方由直方而大也直方大足以盡地道在人
識之耳乾坤純體以位相應二坤之主故不取五應
不以君道處五也乾則二五相應○承天而動直以
方耳直方則大矣直方之義其大无窮地道光顯其
功順成豈習而後利哉(並易/傳)○或解直方大云因物
之性而生之直也成物而不可易方也人見似好只
是不識理如此是物先有箇性坤因而生之是甚義
理全不識也(張繹/所録)○浩然之氣難識須要認得當行無
不慊於心之時自然有此氣象然亦未盡須是見至
大至剛以直之三徳方始見浩然之氣若要見時且
看取地道坤六二直方大不習无不利方便是剛大
便是大直便是直於坤不言剛而言方者言剛則害
於地道故下復云至柔而動也剛以其先言柔而後
云剛无害大只是對小而言是大也剛只是對柔而
言是剛也直只是對曲而言是直也如此自然不習
无不利坤之六二只為已是也道又是二又是六地
道之精純者至如六五便不同欲得學且只看取地
道坤雖是學者之事然亦有聖人之道乾九二是聖
人之事坤六二是學者之事聖賢之道其發无二但
至有淺深大小(入闗/語録)
横渠先生曰地道之有孚者故曰光也(易/説)○大則直
不絞方不劌故不習而无不利(正/蒙)
廣平游氏曰坤之六二静則為中正動則為直方坤
之道盛於六二而直方因動而後見也不言直方則
地道之光不可得而見矣故以動者言之(易/説)
龜山楊氏曰東坡言直方大云既直且方非大而何
曰直方盖所以為大然其辭却似不逹孔子云敬義
立而徳不孤不孤乃所謂大徳不孤則四海之内皆
兄弟之意夫能使四海之内皆兄弟此所以為大也
(語/録)
兼山郭氏曰六二柔順中正盡坤之美居無不當之
位而上无異道之應故可以直可以方不疑其所行
凡以順道故也且天得一以清地得一以寧乾之得
一者九五是也坤之得一者六二是也六二柔順中
正在下卦之中无應无承逺於君位可以直道而行
者也以其能一而不私故能直以其依中正而行故
能方以是而之焉故能大无所因也從容中道而已
所以不習无不利也徳惟一動罔不吉其是之謂乎
且天動而不息地静而无為何取六二之動也曰天
地相感合和於中亦感而後動動而有行與夫陽倡
而隂不和男行而女不隨者異矣是以初為防㣲終
為失道亦見聖人之情也(易/説)
白雲郭氏曰臣道以順為正得順之至者其六二乎
六二盡牝馬之道者也盡牝馬之道而言直方大者
疑於陽徳也盖不有是徳則一於柔順而已又豈能
東北喪朋而行地无疆乎故象以直方為六二之動
而文言亦以其動也剛稱之然牝馬順而健性之自
然非習之而後能也盖君子盡在已直方大之徳而
外物之來雖不習而可應猶所謂素富貴貧賤者也
不習无不利者以敬義也素富貴貧賤者以誠明也
臣道得此則動静之際无所徃而不為利雖非乾之
不言所利亦盡坤之利矣繫辭曰坤其静也翕其動
也闢闢則含𢎞光大品物咸亨所以為地道之光也
地道之光非以其動而光乎舜曰重華禹曰文命皆
地道之光者也(易/説)
六三含章可貞或從王事无成有終象曰含章可貞以
時發也或從王事知光大也
眀道先生曰章外見之物含章可貞來章有慶須要
反己(李籲/所録)
伊川先生曰三居下之上得位者也為臣之道當含
晦其章美有善則歸之於君乃可常而得正上无忌
惡之心下得柔(一作/恭)順之道也可貞為可正固守之
又可以常久而无悔咎(一作/吝)也或從上之事不敢當
其成功唯奉事以守其終耳守職以終其事(一有/者字)臣
之道也○夫子懼人之守文而不逹義也又從而明
之言為臣處下之道不當有其功善必含晦其美乃
正而可常然義所當為者則以時而發不有其功耳
不失其宜乃以時也非含藏終不為也含而不為不
盡忠者也○象只舉上句解義則并及下文它卦皆
然或從王事而能无成有終者是其知之光大也唯
其知之光大故能含晦淺暗之人有善唯恐人之不
知豈能含章也(並易/傳)
横渠先生曰六三以隂居陽不獨有柔順之徳其知
光大含藴文眀可從王事者也然不可動以躁妄故
可静一以俟時不可有其成功故无成乃有終也(易/説)
兼山郭氏曰六三不正之隂處下卦之上其才為不
足其位為過中以順而過中可以含章代終而已(易/説)
白雲郭氏曰坤以六二為一卦之主三非任時之責
者雖有美徳可明含而固守之可也或從王事謂從
天下大務无成天之功終地之徳而已然含章則不
茹終於必吐而後已此待時之義也待時者待從王
事之時也知固守含章以待從王事之時則含𢎞光
大之義得矣三居下卦之上其位非不尊雖有從王
事任天下之道而六二中正已當其位矣故或之含
章可貞非小道也故知六二之外三之徳可以任重
(易/説)
六四括囊无咎无譽象曰括囊无咎愼不害也
伊川先生曰四居近五之位而无相得之義乃上下
閉隔之時其自處以正危疑之地也若晦藏其知如
括結囊口而不露則可得无咎不然則有害也既晦
藏則无譽矣○能慎如此則无害也(並易/傳)○問括囊
事還作得在位使否先生曰六四位是在上然坤之
六四却是重隂故云賢人隠便作不得在位(張繹/所録)
兼山郭氏曰六四坤道之革由乾之四也有近君之
嚴履多懼之地才徳未孚危疑實甚以其上下不交
故言天地閉以其无承无應故言賢人隐當斯時也
可以括囊无咎无譽而已(易/説)
白雲郭氏曰六五之君柔弱在上而四又以柔徳獨
近之其道危矣唯六四知幾之君子一以柔徳自處
既絶直方之動又異含章之發括而絶物斯无咎矣
善惡括而不形故无譽好惡括而不萌故不害天下
徒知毁之為害而六四又知夫譽之為害也不其慎
之至歟孔子言賢人隠非隐其身也隠其徳也善夫
知幾君子之隠乎然則括囊果為臣之道歟曰時使
之然耳非得已也(易/説)
六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也
伊川先生曰坤雖臣道五實君位故為之戒云黄裳
元吉黄中色裳下服守中而居下則元吉謂守其分
也元大而善也爻象唯言守中居下則元吉不盡發
其義也黄裳既元吉則居尊為天下大凶可知後之
人未逹則此義晦矣不得不辨也五尊位也在它卦
六居五或為柔順或為文明或為暗弱在坤則為居
尊位隂者臣道也婦道也臣居尊位羿莽是也猶可
言也婦居尊位女媧氏武氏是也非常之變(一作/大)不
可言也故有黄裳之戒而不盡言也或疑在革湯武
之事猶盡言之獨於此不言何也曰廢興理之常也
以隂居尊位非常之變也○黄中之文在中不過也
内積至美而居下故為元吉(並易/傳)
兼山郭氏曰六五以位則尊以才則柔以體則坤盖
坤地道也妻道也臣道也柔而用中是以謂之黄裳
也黄中之色也裳下之飾也柔而用中故黄中通理
正位居體美在其中暢於四支發於事業者也(易/説)
白雲郭氏曰坤雖臣道而五實君位雖以柔徳不害
其為君也猶乾之九二雖有君徳亦不害其為臣故
乾有兩君徳而无兩君坤有兩臣徳而无兩臣皆一
義也六五以柔居尊下下之君也江海所以能為百
谷王者以其善下之也下下本坤之道也黄中色也
色之美者也裳下服也是以至美之徳而下人也昔
堯有允恭克讓之徳而後能得舜舜有温恭允塞之
徳而後能得禹臯陶文王有徽柔懿恭之徳而後能
得閎夭太顛然則黄裳之徳其為元吉宜矣元大也
一人有慶兆民賴之之吉也二五之爻盖聖人明直
方之臣非有黄裳之君不能致也文在中者言美徳
在中故暢於四支發於事業皆天下之至美是以天
下蒙其福也六四明柔徳近君著一時之變與六五
辭不相通不可符合易之詞如此觀之爻文言斯得
之矣(易/説)
上六龍戰于野其血𤣥黄象曰龍戰于野其道窮也
伊川先生曰隂從陽者也然盛極則抗而争六既極
矣復進不已則必戰故云戰于野野謂進至於外也
既敵矣必皆傷故其血𤣥黄○隂盛至於窮極則必
争而傷也(並易/傳)
兼山郭氏曰上六坤道之窮窮而不知變者也隂生
於午而始復於㢲自㢲至乾歴三時而終以位則不
為不久以氣則不為不壯然進則不知陽之當來退
則不知隂之可去是以疑而必戰戰而俱傷傷不知
悔亡其所謂坤順者也由是言之六爻之順者時焉
而已凡易貴陽而賤隂非賤之也盖陽主生隂主殺
陽主徳隂主刑陽知進退之義隂无過亢之悔是以
非克之則不去也始也履霜則難與之進終也龍戰
則難與之退不知進退存亡是以謂之賤也(易/説)
白雲郭氏曰隂道柔順待陽唱而後動者也故陽不
唱則隂不動君不唱則臣不和有不待唱進而干陽
者上六之過也進而干陽逼也逼則疑而戰矣野者
在外之地言陽之抗隂必使不侵其内也龍戰于野
則為臣之道既窮而在君之義亦闕矣其血𤣥黄盖
君臣相傷之謂也觀二帝三王之時君臣一體如元
首股肱夫人无尺寸之膚不愛豈自傷其元首股肱
哉漢唐之君屠戮臣下如異類其臣固有得罪者而
彰君之惡大矣非特𤣥黄而已嗚呼上无黄裳之君
下无直方之臣幾何不道窮而龍戰哉(易/説)
用六利永貞象曰用六永貞以大終也
伊川先生曰坤之用六猶乾之用九用隂之道也隂
道柔而難常故用六之道利在常永貞固○隂既貞
固不足則不能永終故用六之道利在盛大於終能
大於終乃永貞也(並易/傳)
兼山郭氏曰用六永貞且欲其大終於順也(易/説)
白雲郭氏曰柔順而動剛坤之徳也可久之道也用
六之義用此而已用此可久能勿大終乎用九非獨
君也臣亦可用九二是也用六非獨臣也君亦可用
六五是也(易/説)
文言曰坤至柔而動也剛至静而徳方後得主而有常
含萬物而化光坤道其順乎承天而時行
伊川先生曰坤道至柔而其動則剛坤體至静而其
徳則方動剛故應乾不違徳方故生物有常隂之道
不唱而和故居後為得而主利成萬物坤之常也含
容萬類其功化光大也主字下脫利字坤道其順乎
承天而時行承天之施行不違時賛坤道之順也(易/傳)
○禹不矜不伐至柔也然乃見剛至大至剛以直此
三者不可闕一闕一便不是浩然之氣如坤所謂直
方大是也但坤卦不可言剛言剛則害坤體然孔子
於文言又曰坤至柔而動也剛方則剛也因問見李
籲録明道語中却與先生説别解至剛處云剛則不
屈則是至剛已帶却直意又曰以直道順理而養之
則是以直字連下句在學者著工夫處説却先生曰
先兄无此言便不講論到此舊嘗令學者不要如此
編録纔聴得轉動便别舊曾看只有李籲一本无錯
編者它人多只依語時不敢改動或脫忘一兩字便
大别李籲却得其意不拘言語徃徃録得却是不知
尚有此語只剛則不屈亦未穩當(張繹/所録)
横渠先生曰屈信動静終始各自别今以剛柔言之
則剛何嘗无静柔何嘗无動坤至柔而動也剛則柔亦
有剛静亦有動但舉一體則有屈信動静終始乾行
不妄則坤順必時也○效法故光(並易/説)
白雲郭氏曰坤雖以柔静為主苟无方剛之徳不足
以含𢎞光大後得主而有常矣含萬物含𢎞也化光
光大也所謂其静也翕其動也闢也然而要坤之至
以順承天而行以時而已此重明卦彖之意(易/説)
積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弑其君
子弑其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辯之
不早辯也易曰履霜堅冰至盖言順也
伊川先生曰天下之事未有不由積而成家之所積
者善則福慶及於子孫所積不善則灾殃流於後世
其大至於弑逆之禍皆因積累而至非朝夕所能成
也明者則知漸不可長小積成大辯之於早不使順
長故天下之惡无由而成乃知霜冰之戒也霜而至
於冰(一无/於字)小惡而至於(一无/於字)大皆事勢之順長也(易/傳)
横渠先生曰餘慶餘殃百祥百殃與中庸必得之義
同善者有後不善者无後理當然其不然者亦恐遲
晚中間譬之瘠之或秀腴之或不秀然而不直之生
也幸而免遇外物大抵適然耳君子則不恤唯知有
義理(易/説)
白雲郭氏曰坤之初六非積善之象而文言先及積
善者因明善不善皆在所積知不善之不可積則善
為可積矣聖人貴夫早辯者慮馴致之易長耳所以
坤之徳以柔而剛静而方為至盖非剛非方則一於
順皆馴致之道必不能早辯故也(易/説)
直其正也方其義也君子敬以直内義以方外敬義立
而徳不孤直方大不習无不利則不疑其所行也
明道先生曰學者不必逺求近取諸身只明人理敬
而已矣便是約處易之乾卦言聖人之學坤卦言賢
人之學唯言敬以直内義以方外敬義立而徳不孤
至於聖人亦只如是别无别途(吕與叔/東見録)○敬以直内
義以方外敬義立而徳不孤徳不孤與物同故不孤
也○孟子曰仁也者人也合而言之道也中庸所謂
率性之謂道是也仁者人此者也敬以直内義以方
外仁也若以敬直内則便不直矣行仁義豈有直乎
必有事焉而勿正則直也夫能敬以直内義以方外
則與物同矣故曰敬義立而徳不孤(並劉絢/師訓)○敬以
直内義以方外合内外之道也釋氏内外之道不備
者也(河南/語録)○敬義夾持直上逹天徳自此(李籲/所録)○古
之人耳之於樂目之於禮左右起居槃盂几杖有銘
有戒動息皆有所養今皆廢此獨有理義之養心耳
但存此涵養意則自熟矣敬以直内是涵養意言不
莊不敬則鄙詐之心生矣(李籲/師説)
伊川先生曰直言其正也方言其義也君子主敬以
直其内守義以方其外敬立而(一作/則)内直義形而(一/作)
(則/)外方義形於外非在外也敬義既立其徳盛矣不
期大而大矣徳不孤也无所用而不周无所施而不
利孰為疑乎(易/傳)○敬以直内有主於内則虛自然無
非僻之心如是則安得不虛必有事焉須把敬來做
件事著此道最是簡最是易又省工夫為此語雖近
似常人所論然持之(一本有/久字)必别○有言未感時知
如何所寓曰操則存舍則亡出入无時莫知其鄉更
怎生尋所寓只是有操而己操之之道敬以直内也○
率氣者在志養氣者在直内切要之道无如敬以直
内○人心不能不交感萬物亦難為使之不思慮若
欲免此(一本无/此四字)唯是心(一作/在人)有主如何為主敬而已
矣有主則虛虛謂邪不能入无主則實實謂物來奪
之今夫瓶&KR1125;有水實内則雖江海之浸无所能入安
得不虚无水於内則停注之水不可勝注安得不實
大凡人心不可二用用於一事則它事更不能入者
事為之主也事為之主尚无思慮紛擾之患若主於
敬又焉有此患乎所謂敬者主一之謂敬所謂一者
无適之謂一且欲涵泳主一之義一則无二三矣(一/作)
(不一則/二三矣)言敬无如聖人之言(一无聖人/之言四字)易所謂敬以
直内義以方外須是直内乃是主一之義至於不敢
欺不敢慢尚不愧于屋漏皆是敬之事也但存此涵
養久之自然天理明○敬只是主一也主一則既不
之東又不之西如是則只是中既不之此又不之彼
如是則只是内存此則自然天理明學者須是將(一/本)
(无將/字)敬以直内涵養此意直内是本○主一无適敬
以直内便有浩然之氣浩然須要識得它剛大直不
習无不利(並入闗/語録)
問人有專務敬以直内不務方外何如曰有諸中者
必形諸外唯恐不直内内直則外必方(周行/己録)○問敬
義何别曰敬只是持己之道義便知有是有非順理
而行是為義也若只守一箇敬不知集義却是都无
事也且如欲為孝不成專守着一箇孝字須是知所
以為孝之道所以侍奉當如何温凊當如何然後能
盡孝道也又問義只在事上如何曰内外一理豈特
事上求合義也○問人敬以直内氣便能充塞天地
否曰氣須是養集義所生積集既久方能生浩然氣
象人但看所養如何(並劉元/承手編)○中心斯須不和不樂
則鄙詐之心入之矣此與敬以直内同理謂敬為和
樂則不可然敬須和樂只是中心没事也○敬以直
内則須君則是君臣則是臣凡事如此大小大直截
也(並吕與叔/東見録)○君子慎獨敬以直内義以方外所以
為克已復禮也克已復禮則事事皆仁故曰天下歸
仁焉(李籲/師説)坤六二文言云云坤道也誠為統體敬為
用敬則内自直誠合内外之道則萬物流形故云義
以方外(朱公/掞録)○敬以直内義以方外與徳不孤一也
為善者以類應有朋自逺方來充之至於塞乎天地
皆不孤也(㳺氏/拾遺)○君子敬以直内義以方外方是本
○心敬則内自直(並胡氏/拾遺)○敬立則无妄无妄則禮
也(語/解)
横渠先生曰敬以直内則不失於物義以方外則得
已敬義一道也敬所以成仁也盖敬則實為之實為
之故成其仁(易/説)
廣平游氏曰多識前言徃行而攷古以驗今者學也
耳目不交於物而悉心以自求者思也思則知敬以
直内而中有主學則知義以方外而外有正(語/解)
龜山楊氏曰易曰君子敬以直内義以方外夫盡其
誠心而无偽焉所謂直也若施之於事則厚薄隆殺
一定而不可易為有方矣敬與義本无二所主者敬
而義則自此出焉故有内外之辨其實義亦敬也故
孟子之言義曰行吾敬而已(語/録)
兼山郭氏曰慎獨之道何為哉君子敬以直内義以
方外其如斯而已矣何為敬主一之謂敬何謂主一
孟子曰必有事焉之謂也必有事焉則上天之載可
以馴致之也(中庸/解)
白雲郭氏曰直以言六二之正也方以言六二之義
也以敬為正而直内盡處中之道矣又以義而方外
是以能居興事造業之任也直内則中立不倚君子
所以正其心方外則和而不流君子所以措諸事業
内外並立則大徳不孤矣虞舜夔夔齋慄直内之敬
也温恭允塞方外之義也五典克從百揆時叙无所
徃而不利故不疑其所行也(易/説)
隂雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣
道也地道无成而代有終也
明道先生曰天地日月一般月受日光而不為虧然
月之光乃日之光也地氣不上騰則天氣不下降天
氣降而至於地地中生物者皆天氣也唯无成而代
有終者地之道也(李籲/所録)
伊川先生曰為下之道不居其功含晦其章美以從
王事代上以終其事而不敢有其成功也猶地道代
天終物而成功則主於天也妻道亦然
白雲郭氏曰隂能含美則能從事盖坤之徳含𢎞為
先也地道妻道臣道皆人之道也无成代終含美俟
用而已(易/説)
天地變化草木蕃天地閉賢人隠易曰括囊无咎无譽
盖言謹也
或問明道先生如何斯可謂之恕心先生曰充擴
得去則為恕心如何是充擴得去底氣象曰天地
變化草木蕃充不去時如何曰天地閉賢人隠(上/蔡)
(語/録)
伊川先生曰四居上近君而无相得之義故為隔絶
之象天地交感則變化萬物草木蕃盛君臣相際而
道亨天地閉隔則萬物不遂君臣道絶賢者隠遯四
於閉隔之時括囊晦藏則雖无令譽可得无咎言當
謹自守也(易/傳)
廣平游氏曰盖言順也言順於勢也盖言謹也言順
於命也坤至柔而動也剛至静而徳方則用順亦必
有所處如齊之田氏魯之三桓晉之六卿其勢之馴
致必至於不可解夫固可以用順耶此初六之堅冰
所以明用順之弊也天地閉賢人隐則伏其身而弗
見閉其言而不出藏其智而不發唯恐其不謹如鄉
隣有鬭者被髮纓冠而徃救之則非所以為謹矣此
六四之括囊所以明用順之善也夫順何由哉順性
命之理而已苟順性命之理安徃而不善(易/説)
白雲郭氏曰天地交感則賢人出而萬物亨天地閉
隔則賢人隠而萬物不遂此自然之理非必天地不
交否之時為然也君臣之道不合則為閉矣賢人之
徳不彰則為隠矣括囊盖欲其自謹之詞(易/説)
君子黄中通理正位居體美在其中而暢於四支發於
事業美之至也
伊川先生曰黄中之居中也君子文中而逹於理居
正位而不失於下之體五尊位在坤則唯(一作/故唯)取中
正之義美積於中而通暢於四體發見於事業徳美
之至盛也(易/傳)○君子不成章不逹易曰美在其中暢
於四支成章之謂也(劉元承/手編)
横渠先生曰正位居體所以應黄裳之美(易/説)
廣平游氏曰美在其中而暢於四支發於事業則周
公其人也故曰公孫碩膚赤舄几几公之大美發於
事業者既孫而不處其暢於四支者睟然見於動容
周旋皆盛徳神明之容不可得而形容也徒見其赤
舄几几而已赤舄几几四體不言而喻也○黄中通
理者養徳性之源而通至理也正位居體者正為臣
之位而居坤體也通理云者非謂其見彼也自見而
已非謂其聞彼也自聞而已故宅於心者至虚而明
居體云者處静而无倡也稟其令而已處順而无作
也續其終而已故守其身者至柔而恭内外交相養
則美在其中粹然无疵矣故見於面盎於背施於四
體四體不言而喻此暢於四支所以為美之至也致
天下之大利成天下之大順功髙而朝不忌任重而
上不疑此發於事業所以為美之至也古之人有體
是道者吾於周公見之矣周公既有大美而不居則
所可得而形容者道徳之氣神明之容而已故曰赤
舄几几盖暢於四支者然也東人欲其留西人欲其
歸而名實孚於上下不可掩也故曰徳音不瑕盖發
於事業者然也公之碩膚若是而不與有焉則其為
美之至可知也坤之六二地逺於君諸侯之位也故
言敬以直内義以方外而以其動者言之所以為人
也六五地近於君公卿之位也故言黄中通理正位
居體而以其静者言之所以為美者為臣之義於是
兩盡(並易/説)
白雲郭氏曰君子有至美之徳能通天下之理故可
以正君之位居君之體而徳與位稱也是以近而暢
於四支大而發於事業見於四方萬里之逺者無非
在中之美徳也充之足以保四海是為美徳之至夫
聖人治天下國家之道必本於心正修身之㣲是以
六五君子之發於事業者盖由在中之美能通天下
之理而已(易/説)
隂疑於陽必戰為其嫌於无陽也故稱龍焉猶未離其
類也故稱血焉夫𤣥黄者天地之雜也天𤣥而地黄
伊川先生曰陽大隂小隂必從陽隂既盛極與陽偕
矣是疑於陽也不相從則必戰卦雖純隂恐疑无陽
故稱龍見其與陽戰也於野進不已而至於外也盛
極而進不已則戰矣雖盛極不離隂類也而與陽爭
其傷可知故稱血隂既盛極至於陽争雖陽不能无
傷故其血𤣥黄𤣥黄天地之色謂皆傷也(易/傳)
白雲郭氏曰上六之戰无龍以明之則不知其與陽
戰也為其嫌於无陽而言戰也故稱龍焉盖俱隂无
戰故也因其稱龍故稱血因其稱血故稱𤣥黄從其
類而言此周公爻辭之大法也天𤣥而地黄盖天地
隂陽兩傷之意(易/説)
大易粹言卷二