大易粹言

欽定四庫全書

　大易粹言卷八　　　　　宋　方聞一　編

䷇(坤下/坎上)

　伊川先生曰比序卦衆必有所比故受之以比比親

　輔也(一作比輔比也/一作比輔也)人之類必相親輔然後能安故

　既有衆則必有所比比所以次師也為卦上坎下坤

　以二體言之水在地上物之相切比无間莫如水之

　在地上故為比也又衆爻皆隂獨五以陽剛居君位

　衆所親附而上亦親下故為比也(易/傳)

比吉原筮元永貞无咎不寧方來後夫凶

　伊川先生曰比吉道也人相親比自為吉道故雜卦

　云比樂師憂人相親比必有其道苟非其道則有悔

　咎故必推原占決其可比者而比之筮謂占決卜度

　非謂以蓍龜也所比得元永貞則无咎元謂有君長

　之道永謂可以常久貞謂得正道上之比下必有此

　三者下之從上必求此三者則无咎也○人之不能

　自保其安寧方且來求親比得所比則能保其安當

　其不寕之時固宜汲汲以求比若獨立自恃求比之

　志不速而後則雖夫亦凶矣夫猶凶況柔弱者乎夫

　剛立之稱傳曰子南夫也又曰是謂我非夫凡生天

　地之間者未有不相親比而能自存者也雖剛強之

　至未有能獨立者也比之道由兩志相求兩志不相

　求則睽矣君懐撫其下下親輔(一作/附)於上親戚朋友

　鄉黨皆然故當上下合意以相從苟无相求之意則

　離而凶矣大抵人情相求則合相持則睽相持相待

　莫先也人之相親故有道然而欲比之志不可緩也

　(並易/傳)

　横渠先生曰必原筮者慎所與也(易/説)

　白雲郭氏曰伊川曰原筮者推原占決相比之道也

　非以蓍龜也上之比下必有元永貞之三者下之比

　上必求此三者則无咎也又曰夫剛立之稱也傳曰

　子南夫也又曰我非夫剛立者猶凶況柔弱乎雍曰

　一陽之卦得位者師比而已得天位則為比得臣位

　則為師天下之吉莫吉於比故比直言吉治天下之

　衆莫急於貞故師先言貞帥師有君道而不得如是

　之大如是之久也故元元永之貞昔成湯之初征也

　東征西夷怨曰奚獨後予所謂不寕方來而无後凶

　者矣(易/説)

彖曰比吉也比輔也下順從也原筮元永貞无咎以剛

中也不寧方來上下應也後夫凶其道窮也

　伊川先生曰比吉也比者吉之道也物相親比乃吉

　道也比輔也釋比之義比者相親輔也下順從也解

　卦所以為比也五以陽居尊位羣下順從以親輔之

　所以為比也○推原筮(一作/占)決相比之道得元永貞

　而後可以无咎所謂元永貞如五是也以陽剛居中

　正盡比道之善者也以陽剛當尊位為君徳元也居

　中得正能永而貞也卦辭本泛言比道彖言元永貞

　者九五以剛處中正是也○人之生不能保其安寧

　方且來求附比民不能自保故戴君以求寧君不能

　獨立故保民以為安不寧而來比者上下相應也以

　聖人之公言之固至誠求天下之比以安民也以後

　王之私言之不求下民之附則危亡至矣故上下之

　志必相應也在卦言之上下羣隂比於五五比其衆

　乃上下應也○衆必相比而後能遂其生天地之間

　未有不相親比而能遂者也若相從之志不疾而後

　則不能成比雖夫亦凶矣无所親比困屈以致凶窮

　之道也(並易/傳)

　龜山楊氏曰五以剛中得尊位居中履正衆隂在下

　而順承之有親輔之象卦之所以為比也故曰比吉

　也比輔也下順從也先王什伍其民鄉田同井使之

　出入相友守望相助疾病相扶持比之所以吉也政

　散民流用蕩析離居則凶可知矣此自然之理也原

　筮者占所比也元永正者可比之道也原筮謂占決

　可否非龜筮之筮也與初筮之筮同盖无長人之仁

　則雖比而不親无可久之徳則雖比而必離无正固

　之守則雖比而不周上之比下與下之比乎上无是

　三者則小人之比耳能无咎乎故唯元永正而後无

　咎盡此道者其唯九五乎故曰以剛中也居比之時

　隂无正應不寧之象也而衆隂順承不寕方來之象

　也不寧方來以上下應而已盖后非民罔使民非后

　罔事上下相求古今之通道也上不比乎下下不比

　乎上而能獨安者未之有也夫一陽在上衆隂在下

　而順從比之吉也而上六獨居其上而乗之无順從

　之義後夫者也婦以順從夫者也夫先而婦從父先

　而子從君先而臣從其義一也獨曰後夫者盖有夫

　婦而後有父子有父子而後有君臣曰後夫者推本

　言之也夫且不可後況君親乎後君親則大亂之道

　凶不足言矣(自比吉至/此 易説)

　白雲郭氏曰伊川曰卦之辭泛言比道而彖言盡比

　道之善唯五而已民不能自保故戴君以求寧君不

　能獨立故保民以為安凡生於天地之間者未有不

　相親比而能自存者也又曰以聖人之公言之固至

　誠求天下之比以安民也以後王之私言之不求下

　民之附則危亡矣雍曰天下之吉生於順而凶生於

　逆下之順從天下无異意不寧方且來非吉乎後之

　凶无順意故也不寧方如初六六四是也後夫上六

　之不我比也上下應者上而六四下而初六非正應

　而來比也然易之道窮則變不知變則失易之道故

　乾有窮之災坤則其道窮況後夫乎聖人於道窮之

　際每致意焉者明易之道初无窮人自失之也(易/説)

象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯

　伊川先生曰夫物相親比而无間者莫如水在地上

　所以為比也先王觀比之象以建萬國親諸侯建立

　萬國所以比民也親撫諸侯所以比天下也(易/傳)

　龜山楊氏曰水在地上相比而不離先王觀比之象

　建國畫地而封之為之屬連使相親比則諸侯知尊

　君親上而天下從之矣(易/説)

　兼山郭氏曰象民之有君諸侯之有王非先王創治

　而有之皆出於自然之勢也盖上下之分未立强弱

　之勢不齊於是大得以陵小衆得以暴寡曰趣於亂

　亡而生生之理熄矣必有强有徳者出焉則大小之

　勢分衆寡之情一於是有小事大有大比小小大之

　情親率歸于大定者是先王封建之本也梁襄王問

　孟子曰天下惡乎定孟子對曰定于一一者王也方

　地上有水非澤之所鍾散而相親則各有所比先王

　以是建萬國而親諸侯王道之本也方比之五隂而

　一陽上有大中至正之道下无僣亂分民之臣盖足

　以王矣自河圖洛書之相為經緯八卦九章之相為

　表裏文王得之以演周易孔子得之以述春秋故春

　秋二百四十二年之間有春有王正月盖同出於此

　矣觀禹㑹諸侯於塗山執玉帛者萬國周成王時諸

　侯來朝助祭者千八百國春秋之時見於經者止百

　二十有四國其後離為十二合為六七卒并於秦方

　是時征伐四出轉以相滅原野厭人之肉川谷流人

　之血凡以天下无王故也故易之有比春秋之書王

　豈易言哉(易/説)

　白雲郭氏曰伊川曰建萬國所以比民親諸侯所以

　比天下先人曰民之有君諸侯之有王非先王創治

　而有之皆出於自然之勢此先王封建之本也梁襄

　王曰天下惡乎定孟子曰定于一一者王也方地上

　有水非澤之所鍾散而相親則各有所比先王以是

　建萬國親諸侯王道之本也觀禹㑹諸侯於塗山執

　玉帛者萬國周成王時助祭者千八百國春秋之時

　見於經者止百二十四國其後離為十二合為六七

　卒并於秦數百年間吞噬屠滅殆盡凡以天下无王

　故也故易之有比春秋之書王其義一也(易/説)

初六有孚比之无咎有孚盈缶終來有它吉象曰比之

初六有它吉也

　伊川先生曰初六比之始也相比之道以誠信為本

　中心不信而親人人誰與之故比之始必有孚誠乃

　无咎也孚信之在中也○誠信充實於内若物之盈

　滿於缶中也缶質素之器言若缶之盈實其中外不

　加文飾則終能來有它吉也它非此也外也若誠實

　充於内物无不信豈用飾外以求比乎誠信中實雖

　它外皆當感而來從孚信比之本也○言比之初六

　者比之道在乎始也始能有孚則終致有它之吉其

　始不誠終焉得吉上六之凶由无首也(並易/傳)

　横渠先生曰柔而旡應能擇有信者親之已之誠素

　著顯終有它吉比好先也(易/説)

　龜山楊氏曰比之初原筮之時也故有孚比之乃无

　咎孚信之在中也孔子曰君子周而不比小人比而

　不周故比以忠信為主比而无孚小人之比也能无

　咎乎有孚比之比乎人者也有孚盈缶孚之在己也

　缶器之質者也盈缶則充實在中不資外飾也故來

　有它吉夫居比之初人相求比之時也孚誠充實於

　中而後為人所比盈缶是也故能有它吉有孚而未

　至於盈缶則比乎人者也故无咎而已非比之初則

　不必有它而後吉故曰比之初六有它吉(易/説)

　白雲郭氏曰廣大乎比天下之道見賢則比之不必

　有應而比也然有應而比者比之易二四是也逺而

　非應者比之難初六是也然逺而非應柔弱不能自

　逹有待於人者也缶之為器有物盈之則有用也无

　以盈之虚器也是缶之有待於物猶初六之不能自

　用也初六以誠信之道自充於中所謂有孚盈缶矣

　何患其无用乎中孚曰鳴鶴在隂其子和之盖誠信

　感人有必應之道故終使六二自内與之同比於五

　也雖非其應而比其道盖益賢於求應者矣何咎之

　有它吉本非我有之吉因人而得之者也初六才位

　不足直以誠信得它吉也故比之道雖吉而比之始

　又以孚為先古之人因人得用者多矣唯誠信充於

　中者能終它吉不然吉未終而凶矣(易/説)

六二比之自内貞吉象曰比之自内不自失也

　伊川先生曰二與五為正應皆得中正以中正之道

　相比者也二處於内自内謂由己也擇才而用雖在

　乎上而以身許國必由於己己以得君道合而進乃

　得正而吉也以中正之道應上之求乃自内也不自

　失也汲汲以求比者非君子自重之道乃自失也○

　守己中正之道以待上之求乃不自失也易之為戒

　嚴密二雖中正質柔體順故有貞吉自失之戒戒之

　自守以待上之求无乃涉後凶乎曰士之脩己乃求

　上之道降志辱身非自重之道也故伊尹武侯救天

　下之心非不切必待禮至然後出也(並易/傳)

　横渠先生曰愛自親始人道之正故曰貞吉(易/説)

　廣平游氏曰比之自内者非枉己以外求也上之人

　訪逮幽側至誠以相與然後出而應之故爻稱自内

　而象以為不自失也六二居中得正與九五為正應

　迹逺而志同位殊而徳合故以自内言之若伊尹之

　在莘而湯聘加焉非自内以比耶尹負鼎干湯孰謂

　聖人乃不知比之自失乎(易/説)

　龜山楊氏曰九五以中正在上而二以中正自内比

　之故正吉盖居比之時上下相求而不以正則内不

　失己外必失人矣皆自失也故唯正吉而後无失(易/説)

　白雲郭氏曰比以九五為主而六二正應為主於内

　盖率天下而比五者故自内之外率天下以歸王也

　二之比初非欲親初也欲與之比五也終能同比於

　五是不失己道之貞吉也觀初六它吉六二自内之

　辭可明其義蒙之六三亦舍應親二矣而有不有躬

　之象盖蒙與比異道而三與二異位義不同也故象

　言不自失以見非如蒙之不有躬也夏商之季天下

　諸侯相率以歸湯武或三千或八百國所謂六二貞

　吉初六它吉者衆矣(易/説)

六三比之匪人象曰比之匪人不亦傷乎

　伊川先生曰三不中正而所比皆不中正四隂柔而

　不中二存應而比初皆不中正匪人也比於匪人其

　失可知悔吝不假言也故可傷二之中正而謂之匪

　人随時取義各不同也○人之相比求安吉也乃比

　於匪人必將反得悔吝其亦可傷矣深戒失所比也

　(並易/傳)

　横渠先生曰履非其正比之必匪其人故可傷(易/説)

　龜山楊氏曰承乗皆隂比之匪人也能无傷乎言傷

　則悔咎不足道也(易/説)

　白雲郭氏曰六三不知比賢而比於上上非正應而

　有凶比非其人則自失其身矣是其所以可傷也(易/説)

六四外比之貞吉象曰外比於賢以從上也

　伊川先生曰四與初不相應而五比之外比於五乃

　得貞正而吉也君臣相比正也相比相與宜也五剛

　陽中正賢也居尊位在上也親賢從上比之正也故

　為貞吉以六居四亦為得正之義又隂柔不中之人

　能比於剛明中正之賢乃得正而吉也又比賢從上

　必以正道則吉也數説相須其義始備○外比謂從

　五也五剛明中正之賢又居君位四比之是比賢且

　從上所以吉也(並易/傳)

　龜山楊氏曰六四无應於内而外比九五比賢從上

　也九五剛中正賢也比賢從上而不以正人誰與之

　故正乃吉六四以隂居隂正也(易/説)

　白雲郭氏曰四與初非正應故舍逺比近外比九五

　之賢亦自知才位非可兼人從上保身而已故得貞

　而吉比或自内或外比以明比道之大不可拘於常

　也(易/説)

九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉象曰顯比之

吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中也

　伊川先生曰五居君位處中得正盡比道之善者也

　人君比天下之道當顯明其比道而已如誠意以待

　物恕已以及人發政施仁使天下蒙其惠澤是人君

　親比天下之道也如是天下孰不親比於上若乃暴

　其小仁違道干譽欲以求下之比其道亦已狹矣其

　能得天下之比乎故聖人以九五盡比道之正取三

　驅為喻曰王用三驅失前禽邑人不誡吉先王四時

　之畋不可廢也故推其仁心為三驅之禮乃禮所謂

　天子不合圍也成湯祝網是其義也天子之畋圍合

　其三靣前開一路使之可去不忍盡物好生之仁也

　止取其不用命者不出而反入者也禽獸前去者皆

　免矣故曰失前禽也王者顯明其比道天下自然來

　比來者撫之固不煦煦然求比於物若田之三驅禽

　之去者從而不追來者則取之也此王道之大所以

　其民皡皡而莫知為之者也邑人不誡吉言其至公

　不私无逺邇親疎之别也邑者居邑易中所言邑皆

　同王者所都諸侯國中也誡期約也待物之一不期

　誡於居邑如是則吉也聖人以大公无私治天下於

　顯比見之矣非唯人君比天下之道如此大率人之

　相比莫不然以臣於君言之竭其忠誠致其才力乃

　顯其比君之道也用之與否在君而已不可阿諛逢

　迎求其比己也在朋友亦然修身誠意以待之親已

　與否在人而已不可巧言令色曲從苟合以求人之

　比己也於鄉黨親戚於衆人莫不皆然三驅失前禽

　之義也○顯比所以吉者以其所居之位得正中也

　處正中之地乃由正中之道也比以不偏為善故云

　正中凡言正中者其處正得中也比與随是也言中

　正者得中與正也訟與需是也○禮取不用命者乃

　是舍順取逆也順命而去者皆免矣比以向背而言

　謂去者為逆來者為順也故所失者前去之禽也言

　來者撫之去者不追也○不期誡於親近上之使下

　中平不偏逺近如一也(並易/傳)

　横渠先生曰失前禽謂三靣而驅意在緩逸之不務

　殺也順奔然後取之故被傷者少也○以剛居中而

　顯明比道伐止有罪不為濫刑故邑人不誡為上用

　中此之謂也不比者不懲非用中也故比必顯之然

　殺不可務也一云上使中者付得其人也(並易/説)

　龜山楊氏曰居得尊位其比宜顯矣故制畿封國以

　為屬連建牧立監以相糾因時問以通好賀慶以展

　親所以比諸侯也域民之制其詳至於屬婦同井而

　居同巷相從任之以九職繫之以九兩所以比其民

　也凡此皆顯比之道也盡斯道者其唯九五乎居中

　履正而上下應之比之正也故曰顯比王用三驅失

　前禽邑人不誡吉夫獸窮則搏常物之大情也故王

　田不合圍三靣而驅不窮物以盡取也先王比天下

　而安之非以求吾所大欲也故順則取之逆而去則

　舍之所失者前禽而已盡吾比道任彼而不致力焉

　用三驅之義也若湯之祝網是也窮民而盡取之乃

　召敵之道非所以比天下也孟子曰善戰者服上刑

　連諸侯者次之辟草萊任土地者次之為此而已夫

　如是故仕者願立於其朝耕者願耕於其野商賈願

　藏於其市行旅願出於其塗則邑人不誡而自至矣

　此比道之光也故曰邑所居之邑謂國中也(易/説)

　兼山郭氏曰九五比坤下坎上坎水也坤土也土以

　水柔水以土流親比之故也洪範之叙曰五皇極皇

　建其有極其事則无偏无陂遵王之義无有作好遵

　王之道无有作惡遵王之路无偏无黨王道蕩蕩无

　黨无偏王道平平无反无側王道正直凡上之所以

　示下者如此也凡厥庶民无有滛朋人无有比徳唯

　皇作極凡下之所以奉上者如此也方顯比建大中

　之道明法度之尊逆者不追順者不拒无恤於去來

　无間于小大邑人之不誡特為其㣲者言之至於自

　西自東自南自北盖有无思而不中者矣可勝言哉

　(易/説)

　白雲郭氏曰先人曰洪範五皇極曰无偏无陂遵王

　之義无有作好遵王之道无有作惡遵王之路无偏

　无黨王道蕩蕩无黨无偏王道平平无反无側王道

　正直凡上之所以示下者如此也凡厥庻民无有滛

　朋人无有比徳唯皇作極凡下之所以從上者如此

　也方顯比建大中之道逆者不追順者不拒无恤於

　去來无間于小大邑人之不誡特為其㣲者言之至

　於自西自東自南自北盖有无思而不中者矣可勝

　言哉雍曰九五之君非以力假仁者也盖有大中至

　正之道以昭示天下天下自從而比之故曰顯比王

　田不合圍三面而驅故所失者前禽而已是猶上六

　之不我比也夫以大中至正之道昭示天下无容私

　焉是以逆則舍之順則取之故上言不寧方來後夫

　凶皆自來自後之辭非聖人有以强之也聖人以大

　中至正舍逆取順必无侵伐之虞邑人又何誡焉是

　則顯比之吉為天下之至公也求其所以然實建大

　中以致之耳故曰上使中也書曰民心罔中唯爾之

　中其使中之謂乎由是知商之三千周之八百亦舍

　逆取順而已或謂顯比之道狹不亦異乎(易/説)

上六比之无首凶象曰比之无首无所終也

　明道先生曰比之无首凶比之始不善則凶(劉絢/師訓)

　伊川先生曰六居上比之終也首謂始也凡比之道

　其始善則其終善矣有其始而无其終者或有矣未

　有无其始而有終者也故比之无首至終則凶也此

　據比終而言然上六隂柔不中處險之極固非克終

　者也始比不以道隙於終者天下多矣○比既无首

　何所終乎相比有首猶或終違始不以道終復何保

　故曰无所終也(並易/傳)○敬是持己恭是接人與人恭

　而有禮言接人當如此也近世淺薄以相驩狎為相

　與以无圭角為相親愛如此者安能久須是恭敬君

　臣朋友皆當以禮為主也比之上六曰比之无首凶

　象曰比之无首无所終也既无首安得有終故曰无

　所終比之道須當有首也(劉元承/手編)

　龜山楊氏曰比之時隂宜從陽也而上六居一卦之

　上比之无首者也无首則无所從其凶不亦宜乎(易/説)

　白雲郭氏曰上六非天下之所比又不能比人為臣

　而无君與无元首何異哉是以凶而无所終也三有

　匪人之傷上有无首之凶皆逆比之道聖人捨之者

　也四也初也其知幾乎故能非其應而獲吉以是知

　比者必求大中至正而比之斯无不吉(易/説)

　大易粹言卷八