大易粹言

欽定四庫全書

　大易粹言卷十四　　　　宋　方聞一　編

䷍(離上/乾下)

　伊川先生曰大有序卦與人同者物必歸焉故受之

　以大有夫與人同者物之所歸也大有所以次同人

　也為卦火在天上火之處髙其明及逺萬物之衆无

　不照見為大有之象又一柔居尊衆陽並應居尊執

　柔物之所歸也上十應之為大有之義大有盛大豐

　有也(易/傳)

大有元亨

　伊川先生曰卦之才可以元亨也凡卦徳有卦名自

　有其義者如比吉謙亨是也有因其卦義便為訓戒

　者如師貞丈人吉同人于野亨是也有以其卦才而

　言者大有元亨是也由剛健文明應天時行故能元

　亨也(易/傳)

　白雲郭氏曰伊川曰凡卦徳有卦名自有其義者如

　比吉謙亨是也有因其卦義而有訓戒者如師貞丈

　人吉同人于野亨是也有以其卦才而言者大有元

　亨是也由剛健文明應天時行故能元亨也又曰諸

　卦具元亨利貞則彖皆釋為大亨恐疑與乾坤同也

　不兼利貞則釋為元亨盡元義也元有大與善二義

　故也又曰元之在乾為元始為首出庶物之義它卦

　則為善為大而已又曰元之為善何也曰元者物之

　先也物之先豈有不善乎事成而後有敗敗非先於

　成也興而後有衰衰固後於興也得而後有失非得

　則无失也至於善惡治亂是非天下之事莫不皆然

　必善為先也故文言曰元者善之長也雍曰乾坤四

　徳諸卦有具之者皆自乾坤中得其一時一事非全

　有之也雖使彖釋元異辭亦不得與乾坤同如屯為

　屯之時元亨利貞臨為臨之時元亨利貞屯之元亨

　利貞已不得施於臨臨之元亨利貞亦不得施於屯

　又安得如乾坤四徳天地長乆其用无窮哉故知四

　徳支分派别散為諸卦合之則為乾坤矣譬之水焉

　澗溪沼沚江淮河漢以至於海皆水也其功皆能潤

　其徳皆能生其力皆能載而大小相逺則有間矣乾

　卦言不言所利大矣哉者正所以别坤也諸卦不必

　辯也(易/說)

彖曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有其徳剛

健而文明應乎天而時行是以元亨

　伊川先生曰言卦之所以為大有也五以隂居君位

　柔得尊位也處中得大中之道也為諸陽所宗上下

　應之也夫居尊執柔固衆之所歸也而又有虛中文

　明大中(一无大/中字)之徳故上下同志應之所以為大有

　也○卦之徳内剛健而外文明六五之君應於乾之

　九二五之(一有/體字)性柔順而明能順應乎二二乾之主

　也是應乎乾也順應乾行順乎天時也故曰應乎天

　而時行其徳如此是以元亨也王弼云不大通何由

　得大有乎大有則必元亨矣此不識卦義離乾成大

　有之義非大有之義便有元亨由其才故得元亨大

　有而不善者與不能亨者有矣諸卦具元亨利貞則

　彖皆釋為大亨恐疑與乾坤同也不兼利貞則釋為

　元亨盡元義也元有大善之義有元亨者四卦大有

　蠱升鼎也唯升之彖誤隨它卦作大亨曰諸卦之元

　與乾不同何也曰元之在乾為元始之義為首出庶

　物之義它卦則不能有此義為善為大而已曰元之

　為大可矣為善何也曰元者物之先也物之先豈有

　不善者乎事成而後有敗敗非先成者也興而後有

　衰衰固後於興也得而後有失非得則何以有(一作/為)

　失也至於善惡治亂是非天下之事莫不皆然必善

　為先故文言曰元者善之長也(並易/傳)

　横渠先生曰柔得盛位非所固有故曰大有剛健故

　應乎天文明故時行(易/說)

　龜山楊氏曰卦唯一隂衆陽宗之故上下應而為大

　有也大有者盛大之時也柔得尊位大中以虛受之

　能有其大也是以元亨此以六五一爻成卦之義言

　之也處大有之時而非外有文明之徳以濟之内有

　剛健之徳以蓄之則物不能累矣剛健文明天徳也

　故能應乎天而時行時行言有大而各當其可也(易/說)

　兼山郭氏曰大有柔得尊位大中謙以居之不自滿

　假者也以一柔而應五剛所謂不寶逺物所寶惟賢

　者也經曰冨有之謂大業故尺地莫非其有一民莫

　非其臣不如是不足以為大業光天之下萬邦黎獻

　共惟帝臣惟帝時舉不如是不足以為尚賢也故六

　五之有不有其有者也六五之尚賢不簡於用賢者

　也太王居豳狄至則去之不有其有也舜明四目逹

　四聰賔于四門四門穆穆不簡於用賢也則大有之

　為大應天而時行蓋可知矣是以秦非不强且大也

　卒於二世而滅鄒魯非无賢也而卒不能舉曷足以

　稱大有之元亨哉(易/說)

　白雲郭氏曰同人之六二不能大同者也非其位也

　非其才也大有之六五能有大者也有大者包衆陽

　而有之其道孰大於此故大有者非獨有賢也无所

　不有也孔子曰履信思乎順又以尚賢也則履信思

　順而又尚賢不獨以尚賢為主也是以帝堯克明俊

　徳以親九族平章百姓恊和萬邦皆堯之有也虞舜

　詢于四岳闢四門明四目逹四聰皆舜之有也然惟

　天為大惟堯則之則堯之有則天而為大也大舜有

　大焉善與人同則舜之有以人同天之大也故柔得

　尊位大中而上下應之者若舜之事是也其徳剛健

　而文明應乎天而時行者若堯之事是也其為元亨

　則一而已(易/說)

象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命

　伊川先生曰火髙在天上照見萬物之衆多故為大

　有大有繁庶之義君子觀大有之象以遏絶衆惡揚

　明善類以奉順天休美之命萬物衆多則有善惡之

　殊君子享大有之盛當代天工治養庶類治衆之道

　在遏惡揚善而已惡懲善勸所以順天命而安羣生

　也(易/傳)

　横渠先生曰柔能大有非天道也乃天命也故曰順

　天休命遏惡揚善勉衆也(易/說)

　龜山楊氏曰火在天上因天之明則物无遁形矣君

　子觀火天之象以遏惡揚善夫莫非命也順受其正

　所謂休命者正命也善惡不當其實則非順休命也

　(易/說)

　兼山郭氏曰象天之休命无時而或非所謂尚不肖

　者時焉而已時者天之所不能違也遏惡云者尚賢

　之世不使小人得雜乎其間是以舜命九官十二牧

　亦曰遏絶苖民四罪而天下咸服斯大有之道歟(易/説)

　白雲郭氏曰明之為徳也大矣聖賢之所甚重而後

　世未之思也堯之巽位大事也曰明明揚側陋而已

　皋陶賡歌君徳曰元首明哉而已伊尹論終始愼厥

　與曰惟明明后而已商臣之諫髙宗曰明哲實作則

　而已泰誓言元后曰亶聰明而已是以古人稱君徳

　率曰明王明后則明為君徳之大也故堯典稱堯曰

　欽明舜典稱舜曰文明五子稱禹曰明明我祖仲虺

　言於成湯曰惟天生聰明時乂詩人以大明稱文王

　非獨知明為君之大徳亦以見不明為君之大惡伊

　尹放太甲于桐非有桀紂之多罪也以不明而已由

　不明以充其惡是亦桀紂耳故伊尹懼而放之太甲

　亦曰予小子不明于徳是知君之大惡莫大於不明

　也大有之象以有大君之明徳故名其卦曰大有也

　且離之為象在天為日之明在地為火之明在人為

　徳之明今也火在天上又為人君明徳之象安得不

　大有於天下也故象言火在天上以見至明居至尊

　至髙之位而臨照四方雖衆陽之剛非資其明則冥

　行而已故天下之動晝行夜伏者无它焉其動以明

　為主故爾是知大有之卦以五陽而歸于一隂者非

　歸其柔也歸其明也人主明徳天下歸之意也乃若

　同人之象火在天下雖火為至明潜而在下不復有

　君徳尊明之象是以同人則可語以大有則未也遏

　惡揚善明於人道也順天休命明於天道也堯授舜

　而舜受之明休命也舜舉十六相而去四凶明善惡

　也(易/說)

初九无交害匪咎艱則无咎象曰大有初九无交害也

　伊川先生曰九居大有之初未至於盛處卑无應與

　未有驕盈之失故无交害未渉於害也大凡富有鮮

　不有害以子貢之賢未能盡免況其下者乎匪咎艱

　則无咎言冨有本匪有咎也人因冨有自為咎耳若

　能享富有而知難處則自无咎也處冨有而不能思

　艱兢畏則驕侈之心生矣所以有咎也○在大有之

　初克念艱難則驕溢之心无由生矣所以不交渉於

　害也(並易/傳)

　横渠先生曰二應於五三能自通四匪其旁唯初无

　交故有害然非其咎(易/說)

　龜山楊氏曰以剛健之才而上无應困於一卦之下

　无交故也是以有害然匪其咎也以无交為害枉己

　以求之則有咎矣故艱則无咎夫君子厄於陳蔡之

　間无上下之交也其厄也非无害矣然道大不容何

　病則雖厄而聖人不以為害也當盛大之時貧且賤

　焉恥也則无交冝有害矣故曰大有初九无交害唯

　大有之初為然(易/說)

　兼山郭氏曰初九經云拔茅茹君子小人未有不以

　其類出也況大有羣賢彚升己最下而无交所以為

　害也(易/說)

　白雲郭氏曰賢者當彚進之時而已獨在下以无交

　為害疑於有咎矣疑於有咎而非咎者以无交之害

　非己自致故匪咎也大有尚賢之君將使野无遺賢

　何患於不進哉難進易退士之常也不失是道則无

　咎矣故曰艱則无咎叔孫之毁仲尼臧倉之沮孟子

　无交之害如此而孔孟未甞枉道以干之所謂艱則

　无咎也大有之時不以无交為害而初九最為卑逺

　者故獨有无交之害也(易/說)

九二大車以載有攸往无咎象曰大車以載積中不敗

也

　伊川先生曰九以陽剛居二為六五之君所倚任剛

　健則才勝居柔則謙順得中則无過其才如此所以

　能勝大有之任如大車之材强壯能載重物也可以

　任重行逺故有攸往而无咎也大有豐盛之時有而

　未極故以二之才可往而无咎至於盛極則不可以

　往矣○壯大之車重積載於其中不損敗猶九二材

　力之強能勝大有之任也(並易/傳)

　龜山楊氏曰六五柔得尊位大中以居其上九二以

　剛健之才應乎下上下相與大車以載之象也剛中

　而不過故積而不敗其才足以任重而致逺故有攸

　往无咎(易/說)

　兼山郭氏曰九二天保之詩言君能下下以成其政

　臣能歸美以報其上則大有柔得位而上下應之九

　二其著也(易/說)

　白雲郭氏曰自任以天下之重者伊尹也大車以載

　非伊尹不足以當之以此而往就湯可也就桀可也

　相湯伐桀可也放太甲于桐可也歸太甲于亳可也

　又何咎之有蓋聖人道積於中无所往而不利故如

　大車之不可敗也九二有剛健之才柔謙之徳居中

　而无過其積於中者如此(易/說)

九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小

人害也

　伊川先生曰三居下體之上在下而居人上諸侯人

　君之象也公侯上承天子天子居天下之尊率土之

　濵莫非王臣在下者何敢專其有凡土地之冨人民

　之衆皆王者之有也此理之正也故三當大有之時

　居諸侯之位有其冨盛必用亨通乎天子謂以其有

　為天子之有也乃人臣之常義也若小人處之則專

　其冨有以為私不知公以奉上之道故曰小人弗克

　也○公當用(一无/用字)亨于天子若小人處之則為害也

　自古諸侯能守臣節忠順奉上者則蕃養其衆以為

　王之屏翰豐殖其財以待上之徴賦若小人處之則

　不知為臣奉上之道以其有為己之私民衆財豐則

　反擅其冨强益為不順是小人大有則為害又大有

　為小人之害也(並易/傳)

　横渠先生曰非柔中文明之主不能察非剛健不私

　之臣不能通故曰小人弗克(易/說)

　龜山楊氏曰九三居下卦之上人臣之尊位公侯之

　任也公者背私之名當盛大之時以其所有奉職貢

　而无私焉亨于天子之道也小人處之擅其有以為

　己私分崩陵僭之患生矣故小人害也(易/說)

　白雲郭氏曰九三居下卦之上為臣之尊位方之九

　二之權或不足是為諸侯之尊大者矣先儒多以亨

　為享獨王輔嗣曰通也且天子饗諸侯皆於祖廟上

　公備九獻之禮其為禮也莫加焉小人安能勝此享

　哉小人享之則其榮也適所以為害歟(易/說)

九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辯晳也

　伊川先生曰九四居大有之時已過中矣是大有之

　盛者也過盛則凶咎所由生也故處之之道匪其彭

　則得无咎謂能謙損不處其太盛則得无咎也四近

　君之髙位苟處太盛則致凶咎彭盛多之貌詩載驅

　云汶水湯湯行人彭彭行人盛多之狀雅大明云駟

　騵彭彭言武王戎馬之盛也○能不處其盛而得无

　咎者蓋有明辯之智也晢明智也賢智之人明辯物

　理當其方盛則知咎之將至故能損抑不敢至於滿

　極也(並易/傳)

　廣平游氏曰舒王以匪其彭為匪其旁不知所據何

　說且近君之位有下比之嫌恐非獨大有之時為然

　伊川以彭為衆多似於大有為親一說彭有張大之

　意當大有之勢居近君之位輙據而矜之志於張大

　則羣賢解體天地鬼神亦且弗祐矣此昧者所以敗

　也(易/說)

　龜山楊氏曰九四剛過乎中居大有之盛能匪其彭

　則无咎矣彭盛多也處多懼之地而有其盛多則害

　矣與小人弗克无以異也非明辯之晳何以與此(易/説)

　白雲郭氏曰賢者居近君之位特立獨行自進於君

　而无外交者九四是也故雖九三之剛徳亦不與之

　親附而進焉此所謂匪其彭也如是則其明足以辯

　晢何咎之有九四離之初故知其有明徳子夏傳彭

　作旁伊川云如詩行人彭彭駟騵彭彭皆盛多之貌

六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以發志也威

如之吉易而无備也

　伊川先生曰六五當大有之時居君位虛中為孚信

　之象人君執柔守中而以孚信接於下則下亦盡其

　信誠以事於上上下孚信相交也以柔居尊位當大

　有之時人心安易若專尚柔順則陵慢生矣故必威

　如則吉威如有威嚴之謂也旣以柔和孚信接於下

　衆志說從又有威嚴使之有畏善處有者也吉可知

　矣○下之志從乎上者也上以孚信接於下則下亦

　以誠信事其上故厥孚交如由上有孚信以發其下

　孚信之志下之從上猶響之應聲也(一有威如之吉/易而无備也九)

　(字/)威如之所以吉者謂若无威嚴則下易慢而无戒

　備也謂无恭畏備上之道備謂備上之求責也(並易/傳)

　横渠先生曰人威重有徳望則人自畏服易曰厥孚

　交如威如吉君子以至誠交人然後有威重威如之

　吉易而无備也君子至平易有何關防擬備惟以抑

　抑威儀為徳之隅儼然人望而畏之旣易而无備則

　威如乃吉也(易/說)

　廣平游氏曰辯晳明之著也大有之成體文明而剛

　健之主故能以至誠與下而下亦以至誠應之上下

　合徳而无間故曰厥孚交如為大有之主髙拱尊位

　其明不可欺其健不可陵則人之畏之將如神明矣

　故曰威如吉彼且推赤心置人腹中其胷中坦然无

　疑忌誰肯用數以御下哉此太平之君子所以易而

　无備也(易/說)

　龜山楊氏曰柔得尊位大中有孚也一隂在上以虛

　受之為衆陽所宗故上下應而厥孚交如也柔順而

　處剛則柔亦不茹威如之吉以徳而不以力也所謂

　徳威惟畏也易而无備者以此(易/說)

　兼山郭氏曰六五信者吾信之不信者吾亦信之得

　信矣君子正其衣冠尊其瞻視儼然人望而畏之不

　亦威而不猛乎此衆人之所謂信衆人之所謂威況

　居大有之時履崇髙之勢位者乎故先五垂衣拱手

　不下袵席之上而莫不承徳以來王有道以先之也

　書曰徳威惟畏徳明惟明其是之謂乎(易/說)

　白雲郭氏曰君能下下以成其政臣能歸美以報其

　上盡君臣相與之誠故曰厥孚交如也凡為臣者皆

　以誠交非一臣也書曰威克厥愛允濟大有之君以

　柔居尊而有衆賢雖盡相與之誠苟无克愛之威亦

　且未為吉也交如親之也通誠信之道也威如尊之

　也嚴君臣之分也誠信之道已通君臣之分己嚴故

　能銷患於无形矣非明君盡惟幾惟康之道者不足

　以與此君臣上下信以發志孰為猜嫌之患是以易

　而无備也且初九之難進九二之積中九三之克享

　九四之匪彭各以其道而來親而尊之可謂有賢之

　極矣舜闢四門明四目逹四聰終至於无為而治君

　臣賡歌都俞而已其六五易而无備之吉乎(易/說)

上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也

　伊川先生曰上九在卦之終居无位之地是大有之

　極而不居其有者也處離之上明之極也唯至明所

　以不居其有不至於過極也有極而不處則无盈滿

　之災能順乎理者也五之孚信而履其上為蹈履誠

　信之義五有文明之徳上能降志以應之為尚賢崇

　善之義其處如此合道之至也自當享其福慶自天

　祐之行順乎天而獲天祐故所往皆吉无所不利也

　○大有之上有極當變由其所為順天合道故天祐

　助之所以吉也君子滿而不溢乃天祐也繫辭復申

　之云天之所助者順也人之所助者信也履信思乎

　順又以尚賢也是以自天祐之吉无不利也履信謂

　履五五虛中信也思順謂謙退不居尚賢謂志從於

　五大有之世不可以盈豐而復處盈焉非所冝也六

　爻之中皆樂據權位唯初上不處其位故初九无咎

　上九无不利上九在上履信思順故在上而得吉蓋

　自天祐也(並易/傳)

　横渠先生曰以剛而下柔居上而志應於中故曰履

　信思順又以尚賢蓋五陽一隂又无物以間焉耳剛

　柔相求情也信也(易/說)

　廣平游氏曰六五有至信之徳而上履之故有履信

　之義五為大君而上九與衆陽同體而應之故有思

　乎順之義上九為明之極而自處无位之地推衆賢

　而進之故有尚賢之義能如是則无天災物累无人

　非鬼責天人交助之冝其吉无不利也自天云者理

　之必至非有求而得也伊尹將告歸旁求俊乂啓迪

　後人自不居其成功蓋用此道也又以尚賢者體信

　順以處已而又以尚賢也(易/說)

　龜山楊氏曰六五以柔順大中而履尊位有孚也上

　九居其上而應焉履信思乎順又以尚賢也信順天

　人所助也故自天祐之吉无不利(易/說)

　兼山郭氏曰上九六五厥孚交如而上九履之履信

　者也不當有為之地而身退以安之思順者也賢人

　衆多不固位以妨之尚賢者也如是則不獨无人非

　自天且祐之矣使不居大有之世无崇髙之位一能

　擇信而履之擇時而順之見賢而尚之雖曰人不知

　而不愠天其厭之乎(易/說)

　白雲郭氏曰繫辭曰祐者助也天之所助者順也人

　之所助者信也履信思乎順又以尚賢也六五之君

　實盡此而言於上九者非上九之才能得此也蓋言

　大有之吉以此終也故象曰大有上吉則知此吉大

　有之吉非止上九之吉也與小雅樂得賢之詩每章

　必終以壽考同意然大有之時不以无交為害獨初

　九卑逺有是患焉故象曰大有初九言大有之初九

　獨有是患也上九之吉大有之吉也故象曰大有上

　吉如言大有之極則終有是吉也聖人變文立義如

　此(易/說)

　大易粹言卷十四