大易粹言

欽定四庫全書

　大易粹言卷十六　　　宋　方聞一　編

䷏(坤下/震上)

　明道先生曰豫者備豫也逸豫也事豫故逸樂其義

　一也(劉絢/師訓)

　伊川先生曰豫序卦有大而能謙必豫故受之以豫

　承二卦之義而為次也有旣大而能謙則有豫樂也

　豫者安和說樂之義為卦震上坤下順動之象動而

　和順是以豫也九四為動之主上下羣隂所共應也

　坤又承之以順是以動而上下順應故為和豫之義

　以二象言之雷出於地上陽始潛閉(一作/閉潛)於地中及

　其動而出地奮發其聲通暢和豫故為豫也(易/傳)

豫利建侯行師

　伊川先生曰豫順而動也豫之義所利在於建侯行

　師夫建侯樹屏所以共安天下諸侯和順則萬(一作/兆)

　民說服兵師之興衆心和說則順從而有功故說豫

　之道利於建侯行師也又上動而下順諸侯從王師

　衆順令之象君萬邦聚大衆非利說不能使之服從

　也(易/傳)

　白雲郭氏曰馬氏王氏以豫為樂從釋詁也關氏曰

　豫備也備豫則安逸也孔氏為逸豫或亦為說豫亦

　釋詁之義程氏言動而上下順應為和豫蓋取彖義

　諸儒之說不同如此大率易之名卦兼備衆義固非

　一字可訓故豫得兼和說逸樂備豫為名而和說逸

　樂不可以一字盡豫之道也故伊川旣曰和豫又曰

　逸豫為得之矣考之於卦獨无備豫之義而關子明

　言之者蓋因繫辭言重門擊析以待暴客之意也且

　豫之為卦上動而下順惟動丕應徯志者也以此建

　侯則内无不服之人以此行師則外无逆命之敵周

　封同姓五十而不以為私順故也所謂利建侯也湯

　東西南北之征而天下不以為怨順故也所謂利行

　師也(易/說)

彖曰豫剛應而志行順以動豫豫順以動故天地如之

而況建侯行師乎天地以順動故日月不過而四時不

忒聖人以順動則刑罰清而民服豫之時義大矣哉

　伊川先生曰剛應謂四為羣隂所應剛得衆應也志

　行謂陽志上行動而上下順從其志得行也順以動

　豫震動而坤順為動而順理順理而動又為動而衆

　順所以豫也○以豫順而動則天地如之而弗違況

　建侯行師豈有不順乎天地之道萬物之理唯至順

　而已大人所以先天後天而不違者亦順乎理而已

　○天地以順動復詳言順動之道天地之運以其順

　動所以日月之度不過差四時之行不愆忒聖人以

　順動故經正而民興於善刑罰清簡而萬民服也○

　旣言豫順之道矣然其㫖味淵永言盡而意有餘也

　故復賛之云豫之時義大矣哉欲人研味其理優柔

　涵泳而識之也時義謂豫之時義諸卦之時與義用

　大者皆賛其大矣哉豫以下十一卦是也豫遯姤旅

　言時義坎睽蹇言時用頥大過解革言時各以其大

　者也(並易/傳)

　横渠先生曰上動而下不順非建侯行師之利也(易/說)

　龜山楊氏曰屯者建侯之時豫有建侯行師之道一

　陽為順動之主而上下應之故其志行順以動合二

　體言之也此卦之所以為豫也動而不以順則上下

　不應而能志行致天下之豫未之有也既豫矣則順

　以動乃處豫之道也夫聖人應天下之用非外襲而

　取之也即諸體而已矣(易/說)

　白雲郭氏曰三才一理也順之則易逆之則難行於

　一身尚不能違況有天下國家如建侯行師者乎故

　得其理而順動則豫雖天地於日月四時尚不能外

　此則人道固不能違也是以聖人刑罰清而民服所

　以為順也歟夫順坤道也貫通三才非止人事故論

　其時則建侯行師論其義則天地如之不亦大乎卦

　以九四為主言剛應而志行者羣隂應剛得行其志

　順動而已(易/說)

象曰雷出地奮豫先王以作樂崇徳殷薦之上帝以配

祖考

　伊川先生曰雷者陽氣奮發隂陽相薄而成聲也陽

　始潜閉地中及其動則出地奮震也始閉鬱及奮發

　則通暢和豫故為豫也坤順震發和順積中而發於

　聲樂之象也先王觀雷出地而奮和暢發於聲之象

　作聲樂以褒崇功徳其殷盛至於薦之上帝推配之

　以祖考殷盛也禮有殷奠謂盛也薦上帝配祖考盛

　之至也(易/傳)

　横渠先生曰王者之樂莫大於是(易/說)

　龜山楊氏曰雷在地中則復而已雷出地故氣逹而

　奮豫此聲樂之象也樂記曰鼔之以雷霆奮之以風

　雨而樂者天地之和也然先王之作樂非徒自豫而

　已所以崇徳也如咸池大章之類皆是也得四海之

　歡心然後可以事上帝配祖考惟豫之時為然(易/說)

　兼山郭氏曰象雷出地蓋帝出乎震之時於夏則仲

　春之二月於周則孟夏之四月也故先儒咸謂天子

　三年一郊蓋言夏祠上帝于郊詩云昊天有成命是

　也周官大司樂以圜鍾為宫雷鼓雷鼗孤竹之管雲

　和之琴瑟雲門之舞於地上之圜丘奏之圜鍾夾鍾

　也於夏時二月律也則雷出地奮豫而作樂崇徳其

　在於斯時乎帝者生物之宗祖考者人之始也故推

　以配焉(易/說)

　白雲郭氏曰先人曰雷出地蓋帝出乎震之時於夏

　則仲春之二月於周則孟夏之四月也又曰大司樂

　以圜鍾為宫雷皷雷鼗孤竹之管雲和之琴瑟雲門

　之舞於地上之圎丘奏之圜鍾夾鍾也夏時二月律

　也則雷出地奮豫而作樂崇徳其在於斯時乎帝者

　生物之宗祖考者人之始也故推以配焉雍曰雷出

　地奮夏之二月天地萬物說豫之時也作樂崇徳治

　定功成君臣萬民説豫之時也樂之出虛蓋本隂陽

　之氣自无而生有故因器而成聲噐可見者也聲可

　聞者也氣不作焉聲不聞矣雷之収發何以異此故

　隂陽者雷之氣也而雷者隂陽之聲也春秋者又雷

　之噐也非鐘皷則樂无作止非春秋則雷无収發以

　是知雷之與樂非特取象而成其實一氣同類特大

　而作於天地者曰雷小而作於人者曰樂此見先王

　法象乎天地之道也故祭義曰君子合諸天道春禘

　秋甞此言夏商之時也又曰禘有樂而甞无樂以見

　先王作樂之道因雷之収發其微如此蓋春秋者天

　地之闔闢也一闢而雷奮於是乎作樂故能通隂陽

　之氣一闔而雷收於是乎不作樂以順隂陽之理此

　所以禘有樂而甞无樂合於豫之作樂崇徳也(易/說)

初六鳴豫凶象曰初六鳴豫志窮凶也

　伊川先生曰初六以隂柔居下四豫之主也而應之

　是不中正之小人處豫而為上所寵其志意滿極不

　勝其豫至發於聲音輕淺如是必至於凶也鳴發於

　聲也○象云初六謂其以隂柔(一无/柔字)處下而志意窮

　極不勝其豫至於鳴也必驕肆而致(一作/至)凶矣(並易/傳)

　横渠先生曰知幾者上交不謟今得應於上豫獨著

　聞終凶之道也故凡豫之理莫若安其分動以義也

　(易/說)

　龜山楊氏曰和順積中而形於外所樂者仁義之實

　而已夫豫豈可以聲音笑貌為哉四以一陽為豫之

　主而初以隂柔不中正應之則其鳴也是乃脅肩謟

　笑而已其凶不亦冝乎(易/說)

　白雲郭氏曰初六之鳴如謙上六之鳴感其應而有

　求也上六之鳴蓋鳴而求謙初六之鳴蓋鳴而求豫

　豫而知戒尚或有失況知其說逸而鳴以求之乎且

　鳴而求謙者志猶未可得況鳴豫乎其志窮凶也冝

　矣夫履霜之始未堅冰也馴致其道則堅冰也鳴而

　求豫未至於凶馴致其道則凶矣聖人知幾故欲早

　辯也志窮者窮其求豫之志也(易/說)

六二介于石不終日貞吉象曰不終日貞吉以中正也

　明道先生曰介于石理素定也理素定故見幾而作

　何俟終日哉(劉絢/師訓)

　伊川先生曰逸豫之道放則失正故豫之諸爻多不

　得正才與時合也唯六二一爻處中正又无應為自

　守之象當豫之時獨能以中正自守可謂特立之操

　是以節介如石之堅也介于石其介如石也人之於

　豫樂心說之故遲遲遂至於耽戀不能已也二以中

　正自守其介如石其去之速不俟終日故貞正而吉

　也處豫不可安且乆也乆則溺矣如二可謂見幾而

　作者也夫子因二之見幾而極言知幾之道曰知幾

　其神乎君子上交不謟下交不瀆其知幾乎幾者動

　之微吉之先見者也君子見幾而作不俟終日易曰

　介于石不終日貞吉介如石焉寧用終日斷可識矣

　君子知微知彰知柔知剛萬夫之望夫見事之幾微

　者其神妙矣乎君子上交不至於謟下交不至於瀆

　者蓋知幾也不知幾則至於過而不已交於上以恭

　巽故過則為謟交於下以和易故過則為瀆君子見

　於幾微故不至於過也所謂幾者始動之微也吉凶

　之端可先見而未著者也獨言吉者見之於先豈復

　至有凶也君子明哲見事之幾微故能其介如石其

　守旣堅則不惑而明見幾而動豈俟終日也斷别也

　其判别可見矣微與彰柔與剛相對者也君子見微

　則知彰矣見柔則知剛矣知幾如是衆所仰也故賛

　之曰萬夫之望○能不終日而貞且吉者以有中正

　之徳也中正故其守堅而能辯之早去之速爻言六

　二處豫之道為敎之意深矣(並易/傳)

　横渠先生曰不終日貞吉言疾正則吉也六二以隂

　居隂獨无累於四故其介如石雖體柔順以其在中

　而靜何俟終日必知幾而正矣體順用中以隂居隂

　堅介如石故在理則悟為豫之吉莫甚焉不以說豫

　而流也(易/說)

　龜山楊氏曰六二柔順中正无應於上下故介于石

　言靜而正也夫一物不該非中也有所倚非正也豫

　者順動之時也極天下之大順其惟六二乎以中正

　故也唯中正為能會物於一己雖動之微其知之矣

　斯所以為知幾其神乎(易/說)

　兼山郭氏曰六二凡事豫則立不豫則廢言前定則

　不跲事前定則不困行前定則不疚道前定則不窮

　此言豫之有素也況六二柔順中正无上下之交介

　于石焉其為豫也至矣中正介于石可也若夫上交

　不謟下交不瀆非知幾詎能之乎(易/說)

　白雲郭氏曰繫辭曰幾者動之微吉之先見者也又

　曰唯幾也故能成天下之務是以聖人貴夫知幾者

　以此豫之六二知幾之君子也知逸豫之道必凶而

　後已故不為逸豫中正自居介如石焉守以貞固是

　以吉也觀其上交不謟是不與上為豫也下交不瀆

　是不與下為豫也上下无與應不得變其志故中正

　之道常存而貞固之守益堅非介如石之象乎終日

　則失於不能早辯不終日所以為知幾也古之人行

　此道者其惟文王乎始於憂勤終於逸樂文王之治

　也至於不敢盤于遊田以庶邦惟正之供故能享國

　乆長而得介于石之吉也明此道者其惟周公乎觀

　其作无逸以戒成王曰无淫于觀于逸于遊于田以

　萬民惟正之供故成王能持盈守成為太平之君子

　亦得介于石之吉也不然則盤遊无度太康尸位之

　逸豫也酗于酒徳商王受之迷亂也故孔子曰知幾

　其神矣乎惟文王周公其盡之(易/說)

六三盱豫悔遲有悔象曰盱豫有悔位不當也

　伊川先生曰六三隂而居陽不中不正之人也以不

　中正而處豫動皆有悔盱上視也上瞻望於四則以

　不中正不為四所取故有悔也四豫之主與之切近

　苟遲遲而不前則見棄絶亦有悔也蓋處身不正進

　退皆有悔吝當如之何在正身而已君子處己有道

　以禮制心雖處豫時不失中正故无悔也○自處不

　當失中正也是以進退有悔(並易/傳)

　龜山楊氏曰盱上視也盱豫求豫於上也處非中正

　故盱則失義遲則失時皆不免於悔也與六二介于

　石不終日異矣(易/說)

　白雲郭氏曰處豫之道戒在於不能自立而優柔无

　斷是以馴致必至於凶故六二以介如石為得而六

　三以盱遲有失也夫睢盱視上而說之非介如石者

　也遲遲疑而有待非不終日者也視而恱之者失於

　不立遲疑有待者失於无斷與夫鳴而求之者過猶

　不及耳冝其皆為有悔之道欲无悔者无它道焉介

　然不動以守之斷然不疑以行之惟此見六二之貞

　可謂能行者也孔子之不惑顔子之弗失孟子之不

　動心亦皆六二介于石之道歟(易/說)

九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大

行也

　伊川先生曰豫之所以為豫者由(一无/由字)九四也為動

　之主動而衆隂說順為豫之義四大臣之位六五之

　君順從之以陽剛而任上之事豫之所由也故云由

　豫大有得言得大行其志以致天下之豫也勿疑朋

　盍簪四居大臣之位承柔弱之君而當天下之任危

　疑之地也獨當上之倚任而下无同徳之助所以疑

　也惟當盡其至誠勿有疑慮則(一有/其字)朋類自當合聚

　夫欲上下之信惟至誠而已苟盡其至誠則何患乎

　其(一无乎字/一无其字)无助也簪聚也簪之名簪取聚髪也或

　曰卦惟一陽安得同徳之助曰居上位而至誠求助

　理必得之姤之九五曰有隕自天是也四以陽剛迫

　(一作/逼)近君位而專主乎豫聖人冝為之戒而不然者

　豫和順之道也由和順之道不失為臣之正也如此

　而專主於豫乃是任天下之事而致時於豫者也故

　唯戒以至誠勿疑○由已而致天下於樂豫故為大

　有得謂其志得大行也(並易/傳)

　龜山楊氏曰四以一陽為順動之主剛應而志行天

　下由之而豫也故大有得也處多懼之地承柔弱之

　君而任天下之責危疑之時也惟至誠為能通天下

　之志至誠而不動者未之有也故曰勿疑朋盍簪言

　誠而不疑則其類自合矣簪髪之簪則其合也固矣

　方成王幼冲周公為冡宰百官縂己而聽焉上則成

　王未悟下則羣叔流言危疑之甚也惟周公以身任之

　而不疑故民獻有十夫予翼以于此朋盍簪之謂也使

　周公懐自疑之心畏艱大之言以考翼不可征則亂

　无日矣其能成寧考之圖功哉(易/說)

　兼山郭氏曰九四順以動豫而一陽以緫之上无剛

　健之君下无分民之臣是以為由豫也然而功震主

　者身必危能无疑乎惟在豫之時有陽勝之徳故可

　以緫衆志以安上也蓋道足乎己時有所當然則其

　志得行不然桓文之舉未免為三王之罪人也(易/說)

　白雲郭氏曰九四以一陽而緫衆隂為豫之主以順

　動自任者方是時上无剛健之君則衆隂不得不由

　之以豫也由之以豫則天下少安所以大有得也然

　處由豫之道在於信立而勿疑勿疑故朋盍朋盍則

　總衆智力以安上其序如此也昔齊晉之霸也歸魯

　三敗之地示原三日之圍可謂信立矣㑹于葵丘㑹

　于踐土可謂朋盍矣總諸侯以尊王室非安上乎此

　雖霸者之事然孔子甞曰微管仲吾其被髪左衽矣

　蓋孔子之意以為雖非三王之舉豈不愈於委而棄

　之夷狄也哉是所以由豫之為大有得也伊川曰簪

　聚也簪之名取聚髪也(易/說)

六五貞疾恒不死象曰六五貞疾乘剛也恒不死中未

亡也

　伊川先生曰六五以隂(一无/隂字)柔居君位當豫之時沈

　溺於豫不能自立者也權之所主衆之所歸皆在於

　四四之陽剛得衆非耽惑柔弱之君所能制也乃柔

　弱不能自立之君受制於專權之臣也居得君位貞

　也受制於下有疾苦也六居尊位權雖失而位未亡

　也故云貞疾恒不死言貞而有疾常疾而不死如漢

　魏末世之君也人君致危亡之道非一而以豫為多

　在四不言失正而於五乃見其强逼者四本无失故

　於四言大臣任天下之事之義於五則言柔弱居尊

　不能自立威權去己之義各據爻以取義故不同也

　若五不失君道而四主於豫乃是任得人安享其功

　如太甲成王也蒙亦以(一无/以字)隂居尊位二以陽為蒙

　之主然彼吉而此疾者時不同也童蒙而資之於人

　冝也耽豫而失之於人危亡之道也故蒙相應則倚

　任者豫相逼則失權者也又上下之心專歸於四也

　○貞而疾由乗剛為剛所逼也恒不死中之尊位未

　亡也(並易/傳)

　龜山楊氏曰居豫之時无剛健之才逸於豫者也孟

　子曰入則无法家拂士出則无敵國外患者國恒亡

　六五之乗剛有法家拂士敵國外患之謂也左右正

　救之故以正為疾雖未能執其中而中未亡也則不

　死於安樂矣故常不死(易/說)

　兼山郭氏曰六五謙輕而豫怠也怠則失其柄也乆

　矣然而入則无法家拂士出則无敵國外患者國常

　亡六五非能固存其不亡也僅矣乗剛疾也九四亦

　震體順動之臣也(易/說)

　白雲郭氏曰伊川曰居得君位貞也受制於四有疾

　也五居尊位權雖失而位未亡故云貞疾恒不死雍

　曰九四以一剛為豫之主六五不能正為君之道求

　其所以然蓋失於好逸不知文王周公之戒馴致於

　君弱臣強而不能振也其猶平王東遷下堂而見諸

　侯之時乎君徳微矣雖僅能守其位譬夫人之老也

　血氣旣衰疾亦甚矣僅得常不死而已中未亡者終

　亡之象己見特其中未盡亡而已(易/說)

上六冥豫成有渝无咎象曰冥豫在上何可長也

　伊川先生曰上六隂柔非有中正之徳以隂居上不

　正也而當豫極之時以君子居斯時亦當戒懼況隂

　柔乎乃耽肆於豫昏迷不知反者也在豫之終故為

　昏冥已成也若能有渝變則可以无咎矣在豫之終

　有變之義人之失苟能自變皆可以无咎故冥雖已

　成能變則善也聖人發此義所以勸遷善也故更不

　言冥之凶專言渝之无咎○昏冥於豫至於終極災

　咎行及矣其可長然乎當速渝也(並易/傳)

　龜山楊氏曰豫之終沈冥於豫者也故冥豫成然居

　動之極有變之象焉故曰有渝无咎然君子與人為

　善故不言冥豫之凶而專言有渝之无咎也(易/說)

　兼山郭氏曰上六豫之極也然豫有二義猶所謂一

　極備凶一極无凶者也如利建侯行師順以動豫豫

　順以動重門擊柝以待暴客无凶可也若冥豫在上

　而不知變惟康好逸豫乃盤遊无度備凶者也是以

　五子咸怨述大禹之戒以作歌則有窮后羿因民弗

　忍距于河者有以致之焉爾而孔子之辭戒之在逸

　而不及其備者豈聖人之情見辭者乎(易/說)

　白雲郭氏曰上六豫極之時冥昧耽樂迷不知反豫

　之凶將成矣或有變焉亦且无咎蓋豫雖必至於凶

　而上六知變之位聖人貴其能變故不言冥之凶而

　言渝之无咎也且於初六之鳴未凶而言凶上六之

　冥當凶而曰无咎何哉蓋鳴於終者則未必凶鳴於

　初者馴致于終則其凶必矣冥於終者變則无咎冥

　於初者雖變亦有咎其凶又有甚於鳴矣故上六之

　冥始勤而終怠者也非若鳴之怠於初也是以其為

　凶咎係乎初終而不與於鳴冥之輕重也(易/說)

　大易粹言卷十六