大易粹言
大易粹言
欽定四庫全書
大易粹言卷十七 宋 方聞一 編
䷐(震下/兊上)
伊川先生曰隨序卦豫必有隨故受之以隨夫說豫
之道物所隨也隨所以次豫也為卦兊上震下兊為
說震為動說而動動而說皆隨之義女隨人者也以
少女從長男隨之義也又震為雷兊為澤雷震於澤
中澤隨而動隨之象也又以卦變言之乾之上來居
坤之下坤之初往居乾之上陽來下於隂也以陽下
隂隂必說隨為隨之義凡成卦旣取二體之義又有
取爻義者復有更取卦變之義者如隨之取義尤為
詳備(易/傳)
隨元亨利貞无咎
伊川先生曰隨之道可以致大亨也君子之道為衆
所隨與己隨於人及臨事擇所隨皆隨也隨得其道
則可以致大亨也凡人君之從善臣下之奉命學者
之徙義臨事而從長皆隨也隨之道利在於貞正隨
得其正然後能大亨而无咎失其正則有咎矣豈能
亨乎(易/傳)
龜山楊氏曰隨无故也有亨之道焉然隨非其正雖
道通而志行君子不與也故利貞乃无咎(易/說)
白雲郭氏曰隨有隨之主有隨之者有隨於内有隨
於外者隨之主大矣而隨之則小也隨於内小矣而
隨於外則大也以隨之成卦言之剛來隨於内而柔
上隨於外二三得剛而隨以動四五得柔而隨以說
此隨之義也六爻无不隨者矣然謙卦一謙而得四
益為吉隨卦一隨具四徳而无咎非无咎不足於吉
也蓋謙之得失在人事人事以吉為善隨之得失在
道道以无咎則不失不可一槩論也(易/說)
彖曰隨剛來而下柔動而說隨大亨貞无咎而天下隨
時隨時之義大矣哉
伊川先生曰卦所以為隨以剛來而下柔動而說也
謂乾之上九來居坤之下坤之初六往居乾之上以
陽剛來下於隂柔是以上下下以貴下賤能如是物
之所說隨也又下動而上說動而可說也所以隨也
如是則可(一有/以字)大亨而得正能大亨而得正則為无
咎不能亨不得正則非可隨之道豈能使天下隨之
乎天下所隨者時也故云天下隨時○君子之道隨
時而動從冝適變不可為典要非造道之深知幾能
權者不能與於此也故賛之曰隨時之義大矣哉凡
賛之者欲人知其義之大玩而識之也此賛隨時之
義大與豫等諸卦不同諸卦時與義是兩事(一作與/豫卦以)
(下諸卦不同時義是兩事○一作與豫/等諸卦不同時與義是兩事並易傳)○禮孰為大
時為大亦湏隨時當隨則隨當治則治當其時作其
事便是能隨時隨時之義大矣哉尋常人言隨時為
且和同只是流徇耳不可謂和和則己是和於義故
學者患在不能識時時出之亦湏有溥愽淵泉方能
出之○自畫卦垂衣裳至周文方徧只為時也若不
是隨時即一聖人出百事皆做了後來者没事又非
聖人智慮所不及只有時不可也只歸之自然則无
觀更无玩頥(並入關/語録)
龜山楊氏曰一陽在下剛來而下柔也動而說合二
體言之也剛不下柔則元動而不說則括夫如是人
孰隨之故剛來而下柔動而說所以為隨也隨而大
亨貞則為隨之主而天下隨之以為時矣若泰之時
君子以其彚征是也夫趨變无常而各當其可非夫
可與權者其孰能之其義豈不大矣哉(易/說)
兼山郭氏曰剛自上來而成震柔自下往而成兊故
震動而兊說不止於人道而言凡受命賦形於天地
之間者无不為隨也蓋震東方之卦也萬物隨之以
生兊西方之卦也萬物隨之以成其出也其入也孰
不隨之故春生之夏長之秋成之冬藏之隨也聖人
東作西成亦隨也五載一巡守亦隨也隨之大豈一
端而已耶(易/說)
白雲郭氏曰先人曰隨不止於人道而言震東方之
卦也萬物隨之以生兊西方之卦也萬物隨之以成
其出入也孰不隨之故春生之夏長之秋成之冬藏
之隨也聖人東作西成亦隨也五載一巡守亦隨也
隨之大豈一端而已耶伊川曰凡人君之從善臣下
之奉命學者之徙義衆人之隨己巳之隨人與臨事
而擇所隨皆隨也雍曰隨之成卦以初九上六來往
成震兊動說而有隨王輔嗣以震為剛而兊為柔是
剛下柔如咸卦男下女之說不言初九上六之義若
如王氏言則剛來下柔之卦居易之半矣何獨於隨
言之也且天下之理不動則无所隨不說則不能隨
所以致動而說者初九上六之力也聖人論上下卦
則言男女隂陽及論爻則言剛柔隨蠱二卦不以初
上之變論之則剛來下柔與剛上柔下之義終不可
明也然隨之道大而天地小而人民細而蟲魚草木
无不有隨不能以言盡要其歸則隨時而已至如堯
舜隨於揖遜湯武隨於征伐伊周隨於致君孔孟隨
於設敎以聖人之隨其不同已如此況天地萬物之
隨乎蓋道與時㑹則聖人隨之易地皆然也是以聖
人所任者道而不能違者時故曰隨時之義大矣哉
(易/說)
象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息
伊川先生曰雷震於澤中澤隨震而動為隨之象君
子觀象以隨時而動隨時之冝萬事皆然取其最明
且近者言之君子以嚮晦入宴息君子晝則自強不
息及嚮昏晦則入居於内宴息以安其身起居隨時
適其冝也禮君子晝不居内夜不居外隨時之道也
(易/傳)○凡易卦有就卦才而得其義者亦有舉兩體便
得其義者隨剛來而下柔動而說隨比是就卦才而
得隨之義澤中有雷隨此是就象上得隨之義也(周/行)
(已/録)○隨卦言君子嚮晦入宴息解者多作遵飬時晦
之晦或問作甚晦字曰此只是隨時之大者嚮晦則
宴息也更别有甚義(劉元承/手編)
横渠先生曰人到向道後俄頃不捨豈暇安寝然君
子嚮晦入燕處君子隨物而止故入燕處然其仁義
功業之心未甞忘但以其物之皆息吾兀然而坐无
以為接无以為功業湏亦入息(經學/理窟)
龜山楊氏曰雷在澤中其動息矣故君子以是嚮晦
入宴息夫日出而作晦而息人之所同然者君子則
知隨時之義者也衆人則由之而不知耳處隨之義
至於晦明動息而不違況出處之大致乎(易/說)
白雲郭氏曰伊川曰禮晝不居内夜不居外亦隨時
也雍曰夫君子一動一靜至於宴息猶有隨焉大者
可知也此盖因其小者足以見隨之大不然君子之
道宴息而已乎(易/說)
初九官有渝貞吉出門交有功象曰官有渝從正吉也
出門交有功不失也
伊川先生曰九居隨時而震體且動之主有所隨者
也官主守也旣有所隨是其所主守有變易也故曰
官有渝貞吉所隨得正則吉也有渝而不得正乃過
動也出門交有功人心所從多所親愛者也常人之
情愛之則見其是惡之則見其非故妻孥之言雖失
而多從所憎之言雖善為惡也苟以親愛而隨之則
是私情所與豈合正理故出門而交則有功也出門
謂非私暱交不以私故其隨當而有功○旣有隨而
變必所從得正則吉也所從不正則有悔吝○出門
而交非牽於私其交必正矣正則无失而有功(並易/傳)
横渠先生曰言凢所治務能變而任正不膠柱也處
隨之初為動之主心无私係故能動必擇義善與人
同者也(易/說)
龜山楊氏曰居隨之初以時為大冝有渝者也知守
而不知變則失時矣初九陽剛而震體能有渝者也
然而渝不以正咎孰大焉故正乃吉也夫體隨時之
義而蔽於暱己之私則所失多矣故出門交而後有
功不失也(易/說)
白雲郭氏曰剛來隨於内者也在内之隨主於初九
夫以乾剛之性豈能變其所守哉能變而從動雖未
至隨之大已為動之主矣易曰變則通此隨之成卦
所以有取於初之變也能變其所守是以得貞而吉
二三得剛而後動剛亦得二三而後動剛柔相湏以
動故出門交而有功也出門交兊然後隨道成而不
失隨之大也盖初雖為主於内持動之主未為隨耳
伊尹幡然而改是為出門交有功也(易/說)
六二係小子失丈夫象曰係小子弗兼與也
伊川先生曰二應五而比初隨先於近柔不能固守
故為之戒云若係小子則失丈夫也初陽在下小子
也五正應在(一作/居)上丈夫也二若志係於初則失九
五之正應是失丈夫也(一无/也字)係小子而失丈夫捨正
應而從不正其咎大矣二有中正之徳非必至如是
也在隨之時當為之戒也○人之所隨得正則逺邪
從非則失是无兩從之理二苟係初則失五矣弗能
兼與也所以戒人從正當專一也(並易/傳)
龜山楊氏曰徇暱己之私忘天下之公故偏係而不
能兼與也六三隂柔小子也(易/說)
白雲郭氏曰六二初不能動今居動之中者得初九
而後動也故捨應從初非得已也亦隨之小者耳是
以有係小子失丈夫之象方其未動之時雖欲應五
豈可得哉然終无絶五之志以急於託初之動未能
兼與故也與夫愚而好自用賤而好自專者異矣是
以所係雖小而无凶咎也(易/說)
六三係丈夫失小子隨有求得利居貞象曰係丈夫志
舎下也
伊川先生曰丈夫九四也小子初也陽之在上者丈
夫也居下者小子也三雖與初同體而切近於四故
係於四也大抵隂柔不能自立常親係於所近者上
係於四故下失於初舎初從上得隨之冝也上隨則
善也如昏之隨明事之從善上隨也背是從非舎明
逐暗下隨也四亦无應无隨之者也近得三之隨必
與之親善故三之隨四有求必得也人之隨於上而
上與之是得所求也又凡所求者可得也雖然固不
可非理枉道以隨於上苟取愛說以遂所求如此乃
小人邪諂趨利之為也故云利居貞自處於正則所
謂有求而必(一无/必字)得者乃正事君子之隨也○旣隨
於上則是其志舎下而不從也舎下從上舎卑而從
髙也於隨為善矣(並易/傳)
横渠先生曰舎小隨大所求可得必守正不邪乃吉
(易/說)
龜山楊氏曰陽剛丈夫隂柔小子也不係二而係四
係丈夫也雖有所係而所隨者上與夫失丈夫者異
矣盖親仁尚賢隨之上也合汙世同流俗隨之下也
三雖未足以與權而志舎矣亦君子所與也故有求
斯得然隨而有求求在外者也君子之求求在我而
已故雖有得不若居正之為利(易/說)
白雲郭氏曰六二隨於内者也六三隨於外者也隨
之道貴知變知變故能隨時非六三之智優於六二
也時之不同耳方其不能動之時則不得不隨於初
及其居動之極則不得不隨於說此六三係丈夫失
小子之義蓋盡初九出門交有功之說也雖小有失
於内而其於隨之大者盖有得也故曰隨有求得有
得則利居正以守之故利居貞然初自守而變而三
自變而守易地觀之皆一道也志舎下者六三於斯
時志在於隨而不在於動故也(易/說)
九四隨有獲貞凶有孚在道以明何咎象曰隨有獲其
義凶也有孚在道明功也
伊川先生曰九四以陽剛之才處臣位之極若於隨
有獲則雖正亦凶有獲謂得天下之心隨於己為臣
之道當使恩威一出於上衆心皆隨於君若人心從
己危疑之道也故凶居此地者柰何唯孚誠積於中
動為合於道以明哲處之則又何咎古之人有行之
者伊尹周公孔明是也皆徳及於(一无/於字)民而氏隨之
其得民之隨所以成其君之功致其國之安其至誠
存乎中是有孚也其所施為无不中道在道也唯其
明哲故能如是以明也復何過咎之有是以下信而
上不疑位極而无逼上之嫌勢重而无專強(一作/權)之
過非聖人大賢則不能也其次如唐之郭子儀威震
主而主不疑亦由中有誠孚而處无甚失也非明哲
能如是乎○居近君之位而有獲其義固凶能有孚
而在道則无咎蓋明哲之功也(並易/傳)
横渠先生曰以陽居隂利於比三則凶也處隨之世
為衆所附苟利其獲凶之道也能以信存道則功業
可明无所咎矣(易/說)
龜山楊氏曰九四震兊之交動而說也動而說而天
下隨之隨有獲也履近君之位任大臣之責危疑所
集也雖有獲其義凶矣非有孚在道而明足以與權
其能无咎乎故孔子曰明功也昔周公東征而罪人
斯得以至東人欲其留西人欲其歸可謂隨有獲而
天下隨之矣然公孫碩膚赤舄几几夫何咎之有非
有孚在道以明寧有是夫(易/說)
白雲郭氏曰九四居尊近之位有剛健之才天下之
所說隨亦足以致人之隨者也故為隨之有獲者六
三隨有求得蓋隨人而有得者九四隨有獲蓋以得
人之隨為獲也夫尊近之臣勢疑於君又獲天下之
隨守此為貞則凶矣是必有至誠之道大明於天下
足以使天地人鬼萬世无疑焉斯无咎矣文王之時
三分天下有其二可謂有獲矣方且以服事殷不識
不知順帝之則而已是以萬邦作孚而天下萬世稱
其徳焉非有孚任道者乎其義凶者非九四誠有是
凶也若貞固守之其義有得凶之理也明功者有孚
在道明隨之功也(易/說)
九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也
伊川先生曰九五居尊得正而中實是其中誠在於
隨善其吉可知嘉善也自人君至于庶人隨道之吉
唯在隨善而已下應二之正中為隨善之義○處正
中之位由止中之道孚誠所隨者正中也所謂嘉也
其吉可知所孚之嘉謂六二也隨以得中為善隨之
所防者過也盖心所說隨則不知其過矣(並易/傳)
横渠先生曰處隨之世而剛正宅尊善為衆信故吉
或曰孚於二則吉(易/說)
龜山楊氏曰二五皆正中也孚于正中善之至也吉
孰加焉故曰孚于嘉吉(易/說)
白雲郭氏曰九五之於隨所謂信以成之者也亦所
謂安而行之者也故能无事於隨不優不迫居中履
正孚于嘉而已嘉美徳也美徳孚于天下无外内之
限豈堯所謂欽明文思允恭克讓光被四表之徳哉
豈舜所謂濬哲文明温恭允塞之徳哉位正中者天
下之人莫知其有為之迹所可見者位正中而已孔
子言堯无能名舜恭己南面之意也或謂孚于六二
則與屯其膏同人號咷无以異安足以見隨時之大
哉(易/說)
上六拘係之乃從維之王用亨于西山象曰拘係之上
窮也
明道先生曰隨之上六才與位皆隂柔隨之極也故
曰拘係之乃從維之(又從而/維之)王用亨于歧山唯太王
之事民心固結而不可解者其他皆不可如是之固
也(劉絢/師訓)
伊川先生曰上六以柔順而居隨之極極乎隨者也
拘係之謂隨之極如拘持縻係之乃從維之又從而
維係之也謂隨之固結如此王用亨于西山隨之極
如是昔者太王用此道亨王業于西山太王避狄之
難去豳來岐豳人老稚扶擕以隨之如歸市蓋其人
心之隨固結如此用此故能亨盛其王業於西山西
山岐山也周之王業蓋興於此上居隨極固為太過
然在得民(一有/心字)之隨與隨善之固如此乃為善也施
於它則過矣○隨之固如拘係(一无/係字)維持(一无/持字)隨道
之窮極也(並易/傳)
龜山楊氏曰居隨之極在一卦之外而不應於内非
知隨者也故拘係之乃從文王三分天下有其二冝
无不從者其伐崇也至於執訊連連所謂拘係之乃
從也其卒也是致是附四方以无侮所謂維之也此
文王所以亨于西山也(易/說)
兼山郭氏曰上六舎己從人不咈人以從己之欲隨
民之道也隨民之極則民之隨也亦如是而已方文
王之三分天下有其二固有不隨者也至於其化自
北而南皆有徳以維其心中心恱而誠服者此亨于
西山之道也故詩曰自西自東自南自北无思不服
方是時民歸之若自拘係之又從而維之見其歸之
固如是也必也有以拘係有以維縶豈文王之道哉
而上六所言乃上窮之民將從文王之維无孑遺者
也大哉隨乎舎己從人隨也達則兼善天下亦隨也
不當時命而獨善其身亦隨也故始之言父子夫婦
朋友之隨而終之以文王之成王道皆隨時之義也
(易/說)
白雲郭氏曰先人曰舎己從人不咈人以從己之欲
隨民之道也隨民之極則民之隨也亦如是而已方
文王之三分天下有其二固有不隨者也至於其化
自北而南皆有徳以維其心此亨于西山之道也故
詩曰自西自東自南自北无思不服方是時民歸之
若自拘係乃從而維之也必也有以拘係有以維縶
豈文王之道哉而上六所言乃上窮之民將從文王
之維无子遺者也大哉隨乎舎己從人隨也達則兼
善天下亦隨也不當時命而獨善其身亦隨也故始
之言父子夫婦朋友之隨而終之以文王之成王道
皆隨時之義也雍曰上六隨道之成盡動而說隨之
義故如水之就下獸之走壙各從其類拘係而來莫
之能禦也為之主者乃從而以道維之而已觀二老
之歸文王孟子曰天下之父歸之其子焉往夫其歸
也如父子相拘而來豈非拘係之謂乎至於虞芮之
訟亦非文王有以係之也然文王發政施仁必先於
鰥寡孤獨視之如傷使无凍餒是為維之之道蓋非
文王有心於其間隨時之義當然耳孟子言朝覲獄
訟謳歌之歸舜禹亦由是也說者謂有不從者必拘
係之乃從此冝齊威晉文之所不為而謂文王為之
乎(易/說)
大易粹言卷十七