大易粹言
大易粹言
欽定四庫全書
大易粹言卷二十一 宋 方聞一 編
䷔(震下/離上)
伊川先生曰噬嗑序卦可觀而後有所合故受之以
噬嗑嗑者合也旣有可觀然後有合之者也噬嗑所
以次觀也噬齧也嗑合也口中有物間之齧而後合
之也卦上下二剛爻而中柔外剛中虛人頥口之象
也中虛之中又一剛爻為頥中有物之象口中有物
則隔其上下不得嗑必齧之則得嗑故為噬嗑聖人
以卦之象推之於天下之事在口則為有物隔而不
得合在天下則為有强梗或䜛邪間隔於其間故天
下之事不得合也(一无/也字)當用刑法小則懲誡大則誅
戮以除去之然後天下之治得成矣凡天下至於一
國一家至於萬事所以不和合者皆由有間也无間
則合矣以至天地之生萬物之成皆合而後能遂凡
未合者皆為間也若君臣父子親戚朋友之間有離
貳怨隙者蓋䜛邪間於其間也除去之則和合矣故
間隔者天下之大害也聖人觀噬嗑(一作/齧合)之象推之
於天下萬事皆使去其間隔而合之則无不和且治
(一作/洽)矣噬嗑者治天下之大用也去天下之間在任
刑罰故卦取用刑為義在二體明照而威震乃用刑
之象也(易/傳)
噬嗑亨利用獄
伊川先生曰噬嗑亨卦自有亨義也天下之事所以
不得亨者以有間也噬而嗑之則亨通矣利用獄噬
而嗑之之道冝用刑獄也天下之間非刑獄何以(一/作)
(不可/以)去之不云利用刑而云利用(一无利/用字)獄者卦有
明照之象利於察獄也獄者所以究察情偽得其情
則知為間之道然後可以設防與致刑也(易/傳)
横渠先生曰子路禮樂文章未足盡為政之道以其
重然諾言為衆信故片言可以折獄如易所謂利用
折獄利用刑人皆非卦爻盛徳適能是而已焉(正/蒙)
白雲郭氏曰噬嗑之名有二義合而言之則噬而後
合嗑而後亨事之序也别而言之則方噬者未合旣
嗑者不噬噬為始也嗑為終也終始之義分焉文王
之辭兼始終故言亨謂嗑之終也言利用獄謂噬之
始也噬之始立卦之義也嗑之終卦成之義也周公
論立卦之始故爻辭言噬而不言嗑非无嗑義也舉
一以明之耳孔子於彖從文王蓋釋文王之辭也於
象從周公蓋釋周公之辭也於繫辭極其終蓋明文
王周公之所未言也故言日中為市致天下之民聚
天下之貨又曰嗑者合也物不可以苟合而已皆以
嗑為義而不及噬也如是則知方立卦之始主於噬
而卦成之後主於嗑矣主於噬故利用獄嗑亨之時
非利用矣是以聖人於道徳仁義无時不用刑獄雖
設而其用有時者蓋本噬嗑之義故也唐虞之民不
犯成周刑措不用方是時則不以用獄為利也故知
利用特在於有間之時易之為辭其㫖逺哉然頥中
有物事之至小者也而名卦之義有取於此者蓋易
之道觸類而長之雖大而天下莫能載小而物莫能
破者其道皆一也又況頥中至小猶湏震之動離之
明而後可斷矧有大於此者乎是以聖人欽愼之而
不忽也(易/說)
彖曰頥中有物曰噬嗑噬嗑而亨剛柔分動而明雷電
合而章柔得中而上行雖不當位利用獄也
伊川先生曰頥中有物故為噬嗑有物間於頥中則
為害噬而嗑之則其害亡乃亨通也故云噬嗑而亨
○剛柔分以卦才言也剛爻與柔爻相間剛柔分而
不相雜為明辨之象明辨察獄之本也動而明下震
上離其動而明也雷電合而章雷震而電耀相湏並
見合而章也照與威並行用獄之道也能照則无所
隱情有威則莫敢不畏上旣以二象言其動而明故
復言威照並用之意○六五以柔居中為用柔得中
之義上行謂居尊位雖不當位謂以柔居五為不當
而利於用獄者治獄之道全剛則傷於嚴暴過柔則
失於寛縱五為用獄之主以柔處剛而得中得用獄
之冝也以柔居剛為利用獄以剛居柔為利否曰剛
柔質也居用也用柔非治獄之冝也(並易/傳)○電者隂
陽相軋雷者隂陽相擊也軋者如石相磨而火光出
者電便有雷擊者是也(吕與/叔録)
横渠先生曰九五分而下初六分而上故曰剛柔分
合而章合而成文也○六自初而進之於五故曰上
行(並易/說)
龜山楊氏曰上麗而下動一剛間之頥中有物之象
也噬而嗑則間去矣故噬嗑而亨也夫噬嗑者除間
之卦也除間以刑為用故利用獄獄者所以治間而
求其情也治而得其情則刑之而天下服矣故不言
利用刑而曰利用獄也夫剛柔分以爻言也動而明
雷電合而章以二體言也繫辭曰爻有等故曰物物
相雜故曰文剛柔分而不相雜非文也用文非所以
治獄故也動而明雷電合而章則威明並著而无留
獄矣此治獄之道也六五柔得中而上行用獄之主
也人君阻法度之威而濟之以剛果則片言折之可
也然刑者侀也一成而不可變則人君所冝恤也故
古之治獄者吏以獄成告于正正聽之正以獄成告
于大司宼司宼聽之棘木之下大司寇以獄之成告
于王王命三公參聽之三公以獄成告于王王三宥
之而後制刑此以柔用刑不以剛決之意也人君以
剛健為徳五君位也而柔居之不當位也故所利惟
用獄而已(自噬嗑亨/至此易說)
兼山郭氏曰噬嗑自否出者也否乾上而坤下乾剛
而坤柔初六一變而為六五離柔也九五一變而為
初九震剛也昔之剛者今則分而下為柔昔之柔者
今則分而上為剛故曰剛柔分剛在下則動柔在上
則明動而明初未章也合而後章而六五居上无剛
健之材利獄除間而已老子曰天地之道虛而不屈
動而愈出此間之不可不除而利獄以除間者人事
也(易/說)
白雲郭氏曰先人曰噬嗑自否來否乾剛而坤柔初
六升而為離柔也九五降而為震剛也雍曰剛柔之
分蓋以乾之三剛分一以成震坤之三柔分一以成
離也否㤗二體乾坤之純故噬嗑與賁皆稱分焉噬
嗑之彖蓋具三義自己成一體論之合六爻而言有
頥中有物之象自乾坤之變論之則有剛柔分之義
自震離二體而言故曰動而明雷動也電明也雷與
電合則天威於是乎章動而且明則聖人之威於是
乎立此聖人法天之道而用獄也柔得中六五也上
行則法天動而必明之意也故雖无剛健之才以當
其位亦可為噬嗑之主而用獄矣由是知聖人用獄
无私情一本天道而已然則漢唐之興卒无三代之
治者不明法天故也其惡之大尤見於用獄之際不
知雷電之必合以盡動而明之義復蹈秦皇慘毒之
政其傳祀數百年亦已幸矣是以游聖門者羞稱之
(易/說)
象曰雷電噬嗑先王以明罰勑法
伊川先生曰象无倒置者疑此文誤也雷電相湏並
見之物亦有嗑象電明而雷威先王觀電雷之象法
其明與威以明其刑罰飭其法令者明事理而為之
防者也(易/傳)
龜山楊氏曰先王觀雷電威明之象而致愼焉故明
罰勑法明則不濫勑則不苛(易/說)
兼山郭氏曰象春秋書震夷伯之廟左氏曰展氏有
隱慝焉書之金縢曰今天動威以彰周公之徳故知
雷電之威无隱而弗及也易之取象噬嗑與豐无以
異此噬嗑者先動而後明初未明也故不敢折獄政
刑豐則先明而後動初已明也故不待明罰勑法而
後用也天之動威其行如此則先王之用刑其有不
愼者乎故書曰欽哉欽哉惟刑之恤哉於此可見矣
然則噬嗑與豐施設之序何異也曰猶之天也將先
春而後秋乎將先秋而後春乎故折獄致刑蓋有不
得已而然矣(易/說)
白雲郭氏曰先人曰噬嗑先動而後明初未明也故
不敢折獄致刑豐則先明而後動初已明也故不待
明罰勑法而後用也雍曰二卦先後之象盡於此矣
然噬嗑方動以期於明必先明其罰勑其法以示天
下使天下知所避然後犯于有司者可以麗其罪若
周官大司宼縣刑象之法于象魏小司寇令以木鐸
曰不用法者國有常刑令羣士乃宣布于四方憲刑
禁至於士師又憲禁令于國及郊野此之謂明罰勑
法也豐則已明而動是已布刑也已令憲也動則麗
之刑矣若大司宼邦典定之邦法斷之邦成弊之小
司宼以五刑聽萬民之獄訟附于刑用情訊之至于
旬乃弊之士師察獄訟之辭以詔司宼斷獄弊訟致
邦令此之謂折獄致刑也是皆聖人之政見於有迹
者也若其至仁内充推恩四海蓋不可得而見焉特
於聖人之言得其大槩而已觀舜戒羣后曰欽哉欽
哉惟刑之恤哉其戒臯陶曰惟明克允又曰明于五
刑以弼五敎又曰刑期于无刑而臯陶稱舜亦曰好
生之徳洽于民心兹用不犯于有司知此則盡噬嗑
之用獄矣然舜之命臯陶必先曰蠻夷猾夏寇賊姦
宄然後曰汝作士蓋蠻夷猾夏寇賊姦宄利用獄之
時也由是知非噬嗑之時聖人未甞以用獄為利也
(易/說)
初九屨校滅趾无咎象曰屨校滅趾不行也
伊川先生曰九居初最在下无位者也下民之象為
受刑之人當用刑之始罪小而刑輕校木械也其過
小故屨之於足以滅傷其趾人有小過校而滅其趾
則當懲懼不敢進於惡矣故得无咎繫辭云小懲而
大誡此小人之福也言懲之於小與初故(一有/後字)得无
咎也初與上无位為受刑之人餘四爻皆為用刑之
人初居最下无位者也上處尊位之上過於尊位亦
无位者也王弼以為无隂陽之位隂陽繫於竒偶豈
容无也然諸卦(一作/爻)初上不言當位不當位者(一作/不言)
(位當不/當者)蓋初終之義為大臨之初九則以位為正若
需上六云不當位乾上九云无位爵位之位非隂陽
之位也○屨校而滅傷其趾則知懲誡而不敢長其
惡故云不行也古人制刑有小罪則校其趾蓋取禁
止其行使不進於惡也(並易/傳)
横渠先生曰戒之在初小懲可止故无咎(易/說)
龜山楊氏曰先王之用刑期於无刑而已當用獄之
初未至於惡積而罪大猶足以遷善也故屨校滅趾
使不進於惡而已所以小懲而大誡也(易/說)
白雲郭氏曰伊川曰初最下上過尊位皆无位也无
位受刑者也王弼謂无隂陽之位非也雍曰觀輔嗣
傳文曰无位而已伊川謂无隂陽之位者以略例言
初上无隂陽定位故也易之於爻以二三四五為人
道之著初上雖為始終然旣居六畫之内安得謂之
无位若謂非有位用事之象則可也是以在噬嗑為
受刑之人夫以聖人仁覆天下於小罪輕刑固冝赦
宥而此初九屨校滅趾不以為過何哉蓋小懲於早
所以大誡於後使惡不進是為无刑之本此聖人之
大仁也不然姑息不忍長惡孰甚焉校者械之通名
在足之校屨之而沒其趾大其校也使之不能行也
乃所以戒其惡之不行也(易/說)
六二噬膚滅鼻无咎象曰噬膚滅鼻乗剛也
伊川先生曰二應五之位用刑者也四爻皆取噬為
義二居中得正是用刑得其中正也用刑得其中正
則罪惡者易服故取噬膚為象噬齧人之肌膚為易
入也滅沒也深入至沒其鼻也二以中正之道其刑
易服然乗初剛是用刑於剛强之人刑剛强之人必
湏深痛故至滅鼻而无咎也中正之道易以服人與
嚴刑以待剛强義不相妨○深至滅鼻者乘剛故也
乗剛乃用刑於剛强之人不得不深嚴也深嚴則得
冝乃所謂中也(並易/傳)
横渠先生曰六三居有過之地而已噬之乗剛而動
為力不勞動未過中故无咎(易/說)
龜山楊氏曰六二以中正之徳處用獄之時則刑當
而罪得矣故有噬膚之象焉膚言噬之易也鼻者息
之出入往來而不窮也九四為間者也而初應之二
剛合則為間大而難噬矣故乗之絶其往來乃无咎
(易/說)
兼山郭氏曰六二噬嗑柔得中而上行蓋才不足而
資物以為用者也柔順中正裕於矜恤之仁而略於
剛斷之義然而噬膚之易有滅鼻之深蓋乗剛之過
也六二且以為戒況其它乎(易/説)
白雲郭氏曰二三四五皆言噬蓋用刑除間之爻也
膚柔脆之物易噬也夫六二柔順中正之徳冝其用
刑无過舉矣今噬膚之易而有滅鼻之深者蓋六二
以柔乗剛患在不及能勉於用剛焉乃能乗剛故此
噬深亦无咎也古者刑亂國用重典豈非噬膚乗剛
之義乎四爻必假膚腊胏肉見義者以噬嗑之名本
取頥中之象故也(易/說)
六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不當也
伊川先生曰三居下之上用刑者也六居三處不當
位自處不得其當而刑於人則人不服而怨懟悖犯
之如噬齧乾腊坚韌之物而遇毒惡之味反傷於口
也用刑而人不服反致怨傷是可鄙吝也然當噬嗑
之時大要噬間而嗑之雖其身處位不當而强梗難
服至於遇毒然用刑非為不當也故雖可吝而(一无/而字)
亦小噬而嗑之非有咎也○六三(一无/三字)以隂居陽處
位不當自處不當故所刑者難服而反毒之也(並易/傳)
横渠先生曰所間在四四為剛陽故曰腊肉非禮傷
義故曰遇毒能以為毒而舎之雖近不相得小有吝
而无咎也(易/說)
龜山楊氏曰頥中有物謂九四也則噬嗑之為間惟
九四而已故有腊肉之象焉腊肉物之全體也六三
柔不當位而居動之極上當九四之剛故噬腊肉而
遇毒也噬腊肉而遇毒故可吝然噬終必合故无咎
(易/說)
白雲郭氏曰六二雖乗剛而能噬深者中正故也六
三之柔又非中正其噬難矣而能擇乾物之小者噬
之猶如治小獄決小罪可謂度徳而量力者也然其
威徳終不足以服人適足以招怨懟而致悔吝以其
刑旣小是以止於小吝而无大咎也鄭氏周官注以
小物全乾為腊馬氏以有骨謂之胏其義最得之毒
害也猶人不勝其噬而疾作也(易/說)
九四噬乾胏得金矢利艱貞吉象曰利艱貞吉未光也
伊川先生曰九四居近君之位當噬嗑之任者也四
己過中是其間愈大而用刑愈深也故云噬乾胏胏
肉之有聮(一无/聮字)骨者乾肉而兼骨至堅難噬者也噬
至堅而得金矢金取剛矢取直九四陽徳剛直為得
剛直之道雖用剛直之道利在克艱其事而貞固其
守則吉也九(一无/九字)四剛而明體陽而居柔剛明則傷
於果故戒以知難居柔則守不固故戒以堅貞剛而
不貞者有矣凡失剛者皆不貞也在噬嗑四最為善
○凡言未光其道未光大也戒於(一作/以)利艱貞蓋其
所不足也不得中正故也(並易/傳)
横渠先生曰五為隂柔故喻乾胏能守正得剛直之
義故艱貞吉其徳光大則其貞非艱也(易/說)
龜山楊氏曰九四合一卦言之則為間者也以爻言
之則居大臣之位任除間之責者也易之取象不同
類如此夫處羣隂之中當除間之責其任難勝矣故
有噬乾胏之象焉胏肉之有骨者堅而難噬也噬胏
而得金矢以剛克遇之也蓋剛過中故有金矢之象
焉夫用獄之道君子所冝盡心也一之以剛直則獄
有不得其情者故利艱貞吉孔子曰聽訟吾猶人也
必也使无訟乎雖利艱貞未能使无訟也故曰未光
也(易/說)
兼山郭氏曰九四胏骨之堅强而難噬者也噬嗑皆
以柔而四為頥中之間上下二隂三五之所同欲以
噬者也故在訟則為難聴之訟在獄則為難折之獄
而九四以剛明而聴之能得其情者也古者以兩造
禁民訟以兩造聽之而无所偏受則不直自反而民
訟禁矣入束矢於朝不直則入其矢所以懲不直也
以兩劑禁民獄而无偏信則不信者自反而民獄禁
矣入鈞金三日乃致於朝不信則入其金所以懲不
信也方九四之聽訟也旣得其矢則不直者自反而
服其非又得其金則不信者自反而服其罪則難折
之獄旣折而得其情矣尚且曰利艱貞吉則先王之
於獄訟其可易言之哉故曰刑者侀也侀者成也死
者不可復生刑者不可復續言一成而不可變也故
於聽之始也如此之愼於其成也則又可知矣(易/說)
白雲郭氏曰先人曰胏骨之乾堅强難噬者也噬嗑
皆以柔而四為頥中之間上下二隂三五之所同欲
以噬者也故在訟則為難聽之訟在獄則為難折之
獄而九四以剛明而聽之能得其情者也古者以兩
造禁民訟以兩造聽之而无所偏受則不直自反而
民訟禁矣入束矢於朝不直則入其天所以懲不直
也以兩劑禁民獄而无偏信則不信者自反而民獄
禁矣入鈞金三日乃致於朝不信則入其金所以懲
不信也方九四之聽訟也旣得其矢則不直者自反
而服其非又得其金則不信者自反而服其罪則難
折之獄旣折而得其情矣尚且曰利艱貞吉則人之
於獄訟其可易言之哉故曰刑者侀也侀者成也死
者不可復生刑者不可復續言一成而不可變也故
於聽之始也如此之愼於其成也則又可知矣雍曰
九四有至難之噬而得束矢鈞金猶曰利艱貞吉者
曾子所謂如得其情則哀矜而勿喜蓋聖人明愼欽
恤之意也雖然刑期於无刑必也使无訟如是則得
金矢亦安足以為聖人之光哉所謂聽訟猶人者也
帝堯之光被四表文王之光于四方其道有大於此
者矣故孔子之象以九四為未光也(易/說)
六五噬乾肉得黄金貞厲无咎象曰貞厲无咎得當也
伊川先生曰五在卦愈上而為噬乾肉反易於四之
乾胏者五居尊位乗在上之勢以刑於下其勢易也
在卦將極矣其為間甚大非易嗑也故為噬乾肉也
得黃金黄中色金剛物五居中為得中道處剛而四
輔以剛得黄金也五无應而四居大臣之位得其助
也貞厲无咎六五雖處中剛然實柔體故戒以必貞
固而懷危厲則得无咎也以柔居尊而當噬嗑(一作/堅)
之時豈可不貞固而懷危懼哉(一作忘/危懼也)○貞厲所以
能无咎者以所為得其當也所謂當居中用剛而能
守正慮危也(並易/傳)
横渠先生曰九四上九難於屈服故曰乾肉得居中
持堅之義貞而危則得无咎也(易/說)
龜山楊氏曰人君任天下之重而以柔居之欲除天
下之間噬之亦難矣故有乾肉之象焉然據天下之
利勢噬之雖難與噬乾胏則異矣居中而處剛得黄
金也噬乾肉得黄金雖不當位而居中則不過處剛
則不茹得當也其除間也能勝其任矣故於貞厲而
无咎(易/說)
兼山郭氏曰六五聽獄之道兩造具備師聽五辭五
辭簡孚正于五刑五刑不簡正于五罰五罰不服正
于五過五過之疵惟官惟反惟内惟貨惟來然噬嗑
之義有審克之斷无五過之疵可以明于刑之中率
乂于民棐彛者也故噬嗑乾肉得黄金亦庶幾居中
之得也尚且曰貞厲无咎何也曽子曰上失其道民
散乆矣如得其情則哀矜而勿喜孔子曰聴訟吾猶
人也必也使无訟乎故六五之貞厲才得當而已質
之虞芮質厥成其亦未優乎(易/說)
白雲郭氏曰先人曰噬嗑之義有審克之斷无五過
之疵可以明于刑之中率乂于民棐彛者也故噬乾
肉得黄金亦庶幾居中之得也又曰六五之貞厲才
得當而已質之虞芮質厥成其亦未優乎雍曰乾肉
之噬易於乾胏六五柔而用中有可噬之道故得黄
金然猶貞厲者蓋未能盡為君之道故也觀舜命臯
陶作士而戒以无刑孔子予仲由折獄而自任以无
訟蓋君道无事於獄不必有乾肉之噬矣(易/說)
上九何校滅耳凶象曰何校滅耳聦不明也
伊川先生曰上過乎尊位无位者也故為受刑者居
卦之終是其間大噬之極也繫辭所謂惡積而不可
揜罪大而不可解者也故何校而滅其耳凶可知矣
何負也謂在頸也○人之聾暗不悟積其罪惡以至
於極古人制法罪之大者何之以校為其无所聞知
積成其惡故以校而滅傷(一无/傷字)其耳誡聦之不明也
(並易/傳)
龜山楊氏曰為間之極至於惡積而罪大以其聦不
明也使之聞過而改寧至是夫(易/說)
白雲郭氏曰小人不積小善不去小惡終至於不可
揜不可解之際故有何校滅耳之凶則其聦之不明
可知也蓋能明善惡安危之戒必无是凶矣然初六
滅鼻上九滅耳或以滅為刑而疑之獨孔氏以謂滅
沒也蓋屨校何校則刑也屨校桎其足也桎大而沒
趾也何校械其首也械大而沒耳也噬膚之易而深
噬焉自沒其鼻用力之過也此皆沒之義也若以滅
耳為刵滅鼻為劓滅趾為剕則上九復不為凶而初
二又不為无咎也書注劓刵輕刑也考之吕刑剕辟
為重故漢重斬趾同於棄市方初六小懲固不當斷
趾上九罪大復不當輕刑以是知三者言滅皆非刑
也初二无咎上九則凶蓋戒之於早故終為无咎上
九己極雖戒亦晚矣然則械其首者安知終不麗於
大辟乎故為重刑也(易/說)
大易粹言卷二十一