大易粹言
大易粹言
欽定四庫全書
大易粹言卷二十四 宋 方聞一 編
䷗(震下/坤上)
伊川先生曰復序卦物不可以終盡剥窮上反下故
受之以復物无剥盡之理故剥極則復來(一无/來字)隂極
則陽生陽剥極於上而復生於下窮上而反下也復
所以次剥也為卦一陽生五隂之下隂極而陽復也
歳十月隂盛既極冬至則一陽復生於地中故為復
也陽君子之道陽消極而復反君子之道消極而復
長也故為反善之義(易/傳)
復亨出入无疾朋來无咎反復其道七日來復利有攸
徃
伊川先生曰復亨既復則亨也陽氣復生於下漸亨
盛而生育萬物君子之道既復則漸以亨通澤於天
下故復則有亨盛之理也出入无疾出入謂生長復
生於内入也長進於外出也先云出語順耳陽生非
自外也來於内故謂之入物之始生其氣至㣲故多
屯艱陽之始生其氣至微故多摧折春陽之發為隂
寒所折觀草木於朝暮則可見矣出入无疾謂微陽
生長无害之者也既无害之而其類漸進而來則將
亨盛故无咎也所謂咎在氣則為差忒在君子(一有/之道)
(字/)則為抑塞不得盡其理陽之當復雖使有疾之固
不能止其復也但為阻礙耳而卦之才有无疾之義
乃復道之善也一陽始生至微固未能勝羣隂而發
生萬物必待諸陽之來然後能成生物之功而无差
忒以朋來而无咎也三陽子丑寅之氣生成萬物衆
陽之功也若君子之道既消而復豈能便勝於小人
必待其朋類漸盛則能恊力以勝之也○謂消長之
道反復迭至陽之消至七日而來復姤陽之始消也
七變而成復故云七日謂七更也臨云八月有凶謂
陽長至於隂長歴八月也陽進則隂退君子道長則
小人道消故利有攸徃也(並易/傳)
横渠先生曰言反又言復終則有始循環无窮人指
其化而裁之耳深其反也幾其復也故曰反復其道
又曰出入无疾(易/說)
白雲郭氏曰乾剛坤柔相為消長隂剥陽盡至復而
剛反在卦之中其義為大幽微難言故因七日以言
之則復之義易明非復之義盡於七日而止也陽道
方復為泰之始故亨疾猶不疾而速之疾隂陽消長
有漸其出其入任道自運无遲速於其間與天之行
健无以異也方剛長之初獨陽未能用必得其類斯
无咎矣是以朋來則有臨有泰而後為復之无咎也
此皆隂陽剛柔大義微而難言者欲觀復道反復无
若歳功之易明故繼以反復其道七日來復也自夏
至陽始剥而於卦為姤建亥剥盡建子而一陽來復
在天之日蓋自鶉首以及星紀凡更七舍在人之月
亦七易矣人之月即月之周天也從天道與日而言
故云七日猶堯典言日永星火日短星昴詩言一之
日二之日皆是也剛長之初利動而徃之時蓋自易
言之不動而往无以致臨泰自天地言之不動而徃无
以生萬物自聖人言之不動而徃无以治天下其利
有攸徃皆一也然隂陽剛柔皆一道自天與氣言之
則曰隂陽自地與形言之則曰剛柔在易之卦麗于
形矣故六爻以剛柔言而復謂之剛反也(易/說)
彖曰復亨剛反勤而以順行是以出入无疾朋來无咎
反復其道七日來復天行也利有攸徃剛長也復其見
天地之心乎
伊川先生曰復亨謂剛反而亨也陽剛消極而來反
既來反則漸長盛而亨通矣動而以順行是以出入
无疾朋來无咎以卦才言其所以然也下動而上順
是動而以順行也陽剛反而順動是以得出入无疾
朋來而无咎也朋之來亦順動也○其道反復徃來
迭消迭息(一有/也宇)七日而來復者天之運行如是也消
長相因天之理也陽剛君子之道長故利有攸徃一
陽復於下乃天地生物之心也先儒皆以静為見天
地之心蓋不知動之端乃天地之心也非知道者孰
能識之(並易/傳)○人說復其見天地之心皆以謂至静
能見天地之心非也復之卦下面一畫便是動也安
得謂之静自古儒者皆言静見天地之心唯某言動
而見天地之心或曰莫是於動上求静否曰固是然
最難(劉元承/手編)○近取諸身百理皆具屈伸徃來之義
只於鼻息之間見之屈伸徃來只是理不必將既屈
之氣復為方伸之氣生生之理自然不息如復言七
日來復其間元不斷續陽已復生物極必返其理須
如此有生便有死有始便有終(入闗/語録)○復其見天地
之心一言以蔽之天地以生物為心(陳氏/拾遺)○復者反
本也本有而去之今來復乃見天地之心也乃天理
也此賢人之事也(大全集/拾遺)○復卦非天地之心復則
見天地之心聖人无(一作/未嘗)復故未甞見其心(語/録)
横渠先生曰復言天地之心咸恒大壯言天地之情
心内也其原在内時則有形見情則見於事也故可
得而名狀自姤而剥至於上九其數六也剥之與復
不可容線湏臾不復則乾坤之道息也故適盡即生
更无先後之次也此義最大臨卦至于八月有凶此
言七日來復何也剛長之時豫戒以隂長之事故言
至于八月有凶若復則不可湏臾斷故言七日七日
者晝夜相繼元无斷續之時也大抵言天地之心者
天地之大徳曰生則以生物為本者乃天地之心也
地雷見天地之心者天地之心惟是生物天地之大
徳曰生也雷復於地中却是生物彖曰終則有始天
行也天行何甞有息正以静有何期程此動是静中
之動静中之動動而不窮人有甚首尾起滅自有天
地以來以迄于今蓋為静而動天則无心无為无所
主宰常然如此有何休歇人之徳性亦與此合乃是
己有苟心中造作安排而静則安能久然必從此去
蓋静者進徳之基也(易/說)
廣平游氏曰復其見天地之心乎天地之心主於生
物復之時未有物也而物以陽復而生愽愛者聖人
之心也復禮未有愛也而愽愛之實由復禮而出故
序卦曰復則不妄无妄者天命也先王以此茂對時
育萬物則於愽施濟衆也何有(易/說)
龜山楊氏曰隂極而陽復復斯亨矣復剛反也震動
而坤順動而以順行也一陽復于下而五隂在上則
陽微而隂猶盛矣小人衆而君子獨非一人一日之
力所能勝也動而不以順行則疾之者至則身之不
能保尚何朋來之有故動而以順行而後出入无疾
出入无疾而後朋來无咎夫隂陽一氣之徃來也反
復其道終則有始天行也七日謂自姤至復也姤隂
始生也隂生則陽消矣故七日而後復夫四時之變
浸而為寒暑固非一日之積也天且不能暴為之而
況於人乎故剥以順止之復以順而行其道一也當
是時陽微矣止而不行則剛終不可長也故利有攸
徃夫復也者陽始生動之端也知復之道則天地之
心可以黙識矣非盡心知性其孰能見之(易/說)
兼山郭氏曰復者去此而反其本之謂也凡易之道
坤息消乾乾息消坤二氣徃來是以反其本者復也
易以乾坤言形以天地言氣以隂陽言故乾坤之理
天地之運隂陽之㑹无不反其始而後行故乾之初
九復于甲子歳功之出起于冬至之夜半七政之行
復于牽牛之初以至律歴之紀四時之序无不返于
此者所以黄鍾為萬事本此之謂也復者陽生之初
動之始也故曰亨震者動也坤者順也剛反動而以
順行是以出入无疾也朋者類也一陽生為復二陽
生為臨方其未復也隂上而消陽柔下而阻剛方是
時也朋來可乎是以待其陽復則朋來无咎也謂隂
降而為朋則小徃大來蓋不得為朋矣然獨陽不生
獨隂不成二者相為消息亦无時而已也故陽一升
而萬物生隂一升而萬物死其反也其復也各終於
六位而時成是以知七日來復也然則四時之運行
日月之代明豈物或使之然哉此天行之自然者也
故孔子謂復其見天地之心乎夫然後知大徳之生
生剛反動而以順行而已而說者謂易以静為復天
地以无心為心觀其自古以固存未有不由乎順行
周旋之必信者也且卦之二體静以法坤動以象震
震已復于下雷已復于地中烏在其静而已也然謂
静之終動之始斯可矣且復言七日臨言八月者隂
陽之辭也故言陽以尚消息盈虚之自然言隂亦内
外使之知懼也(易/說)
白雲郭氏曰先人曰先儒謂易以静為復天地以无
心為心觀其自古以固存未有不由乎順行周旋之
必信者也且卦之二體静以法坤動以象震震已復
于下雷已復于地中惡在其静而已也然謂静之終
動之始斯可矣雍曰復以剛反而亨則天地萬物皆
有待於剛者也剛故動柔故静物久於静不能自動
是所以有待於剛然後動而亨也如此則復主動而
非静姤主静而非動動静之義係乎剛柔之反也有
震之動有坤之順以是行焉則上順天地之道下順
萬物之理是以出入行於自然无遲速之異也且剛
柔反復其運不停自其小者視之四時日月可見也
故在易之中一陽為復進而為臨為泰為大壯為夬
為乾一隂為姤進而為遯為否為觀為剥為坤皆其
出也陽出則隂入隂出則陽入隂陽出入反復如此
孰為遲速故无疾而有常也朋來之後然後道大亨
而功成故言无咎天行者自天道以言之七日之復
是也由七日之復以觀則三才萬物之復莫不皆然
復其見天地之心者天地固无心於萬物也而萬物
有心於天地因其有心於天地言之故曰天地之心
然萬物資天地以有生故天地於是乎生萬物則天
地之心无它焉生物而已是以繫辭言天地之大徳
曰生以有生故有徳有徳則有心矣復為生物之始
是所以見天地之心也然復之時義大矣而彖不言
大矣哉者蓋復非小道不待言而可知也姤遇之事
有至小者存焉聖人欲人遺其小而玩其大者故姤
言大矣哉也○天地无心於隂陽剛柔也窮極而變
者天地之心也自生萬物觀之則七日來復以生為
天地之心矣自它道觀之皆然故出入无疾反復其
道可觀天地之心如此況人乎(並易/傳)
象曰雷在地中復先生以至日閉闗商旅不行后不省
方
伊川先生曰雷者隂陽相薄而成聲當陽之微未能
發也雷在地中陽始復之時也陽始生於下而甚微
安静(一作/順)而後能長先王順天道當至日陽之始生
安静以養之故閉闗使商旅不得行人君不省視四
方觀復之象而順天道也在一人之身亦然當安静
以養其陽也(易/傳)○聖人无一事不順天時故至日閉
闗(陳氏/拾遺)
横渠先生曰物因雷動雷動不妄則物亦不妄故曰
物與无妄静之動也无休息之期故地雷為卦○凡
言后者大率謂繼體守成之主也復言先王以至日
閉闗商旅不行后不省方以此校之則后為繼承之
主明矣先王以至日閉闗者先王所重於至日以其
順隂陽徃來閉闗者取其静也閉闗則商旅不行先
王无放過事順時以示法亦以示民后不省方如言
富庶優暇不甚省事又明是繼文之王(並易/說)
龜山楊氏曰雷在地中閉而未發先王不先時而動
所以事天也(易/說)
白雲郭氏曰坤為静之終復為動之始雷在地中則
動已萌矣而未奮也然天地萬物之理得陽則舒得
隂則慘故人喜陽之復而畏剛之剥也先王至日閉
闗助陽道也喜陽之復懼其微弱而人泄之以先奪
陽氣則陽愈微而不進是以閉闗而固其氣以助之
蓋三才一氣耳方天地欲動而人爭先之是爭天地
之動以損天地之氣也聖人欲奉天時莫不先天地
而後人從之是所以閉塞人事以助天地之發也後
世為月令者於仲冬之月塗闕廷門閭築囹圄以助
天地之閉藏蓋假此以為義誤以至日閉闗為天地
閉藏之時也夫至日日至也天地至復則動而將發
生先王至日閉闗正謂陽氣方動而微懼人道分奪
其氣先動以泄之故奪人動發之氣是所以助天地
生發之義也何閉藏之有哉(易/說)
初九不逺復无祗悔元吉象曰不逺之復以修身也
伊川先生曰復者陽反來復也陽君子之道故復為
反善之義初剛陽來復處卦之初復之最先者也是
不逺而復也失而後有復不失則何復之有唯失之
不逺而復則不至於悔大善而吉祗宜音柢抵也
玉篇云適也義亦同无祗悔不至於悔也坎卦曰祗
既平无咎謂至既平也顔子无形顯之過夫子謂其
庶幾乃无祗悔也過既未形而改何悔之有既未能
不勉而中所欲不踰矩是有過也然其明而剛故一
有不善未甞不知既知未甞不遽改故不至於悔乃
不逺復也○不逺而復者君子所以修其身之道也
學問(一无/問字)之道无它也唯其知不善則速改以從善
而已(並易/傳)○祗與厎通使厎至也无至於悔(朱公掞/拾遺)
横渠先生曰祗猶承也受也一云祗悔作神祗之祗
祗之為義示也効也見也言悔可使亡不可使成而
形也(易/說)
龜山楊氏曰初九陽始生而未形動之微也吉凶悔
吝生乎動者也未形而復其復不逺矣故不至於悔
而元吉顔淵之殆庶幾其以是歟(易/說)
白雲郭氏曰卦辭言出入无疾朋來无咎統復道而
言之也至於七日來復則指天行而言是復道之一
也爻象言君子脩身蓋亦復也凡易之一卦其義象
皆不可窮盡聖人卦爻彖象之外不能悉言者多矣
就其所言之中已具數義學者當觸類通之以極廣
大而已如乾象為天為馬豈能拘於大小之間哉昭
昭之多與天同一撮土之多與地同一卷之石與山
嶽同一勺之水與河海同道无間於小大故也復之
初九顔子盡之能不貳過故不逺而復於道苟貳過
則逺矣雖然有不善未甞不知則蓋甞有過也有過
則有悔唯不貳過故其悔小而无大悔也凡充有悔
之極則有大凶充无悔之極則有大吉以其不逺復
故知无祗悔以其无祗悔故終知其元吉也此顔子
克己復禮之道故象言修身也(易/說)
六二休復吉象曰休復之吉以下仁也
伊川先生曰二雖隂爻處中正而切比於初志從於
陽能下仁也復之休美者也復者復於禮也復禮則
為仁初陽復於仁也二比而下之所以美而吉也○
為復之休美而吉者以其能下仁也仁者天下之公
善之本也初復於仁二能親而下之是以吉也(並易/傳)
横渠先生曰下比於陽故樂行其善(易/說)
龜山楊氏曰過而後有復顔淵不貳過猶有過也而
未形焉其復不逺矣非克己者其孰能之兹其所以
為仁歟盡斯道者其惟初乎六二柔順中正无過而
復休而復者也其復也從初而已故曰以下仁也中
正而親仁吉孰加焉(易/說)
白雲郭氏曰孟子稱樂正子好善優於天下又曰可
欲之謂善有諸己之謂信充實之謂美休美也充好
善之實孟子之所以為美盡下仁之道復之所以為
休其義一也不逺之復克己者也克己復禮仁也故
六二之下初九所以為下仁也然古之人脩身者豈
徒然哉所以為齊家治國平天下之始也聖人之治
天下仁之而已孟子所謂推恩保四海是也夫欲仁
天下者必先仁其身是以中庸言脩身以道脩道以
仁而復以初九脩身六二為下仁不亦宜乎(易/說)
六三頻復厲无咎象曰頻復之厲義无咎也
伊川先生曰三以隂躁處動之極復之頻數而不能
固者也復貴安固頻復頻失不安於復也復善而屢
失危之道也聖人開遷善之道與其復而危其屢失
故云厲无咎不可以頻失而戒其復也頻失則為危
屢復何咎過在失而不在復也○頻復頻失雖為危
厲然復善之義則无咎也(並易/傳)
横渠先生曰所處非位非頻蹙自危不能无吝(吝一/作咎)
(易/說)
龜山楊氏曰柔不當位而居動之極其守不固矣雖
不善未甞不知知之未能不復行者也故頻復厲夫
操存舍亡蓋俛仰之間耳其危豈不甚乎然復而頻
是亦善補過者也故雖厲而无咎(易/說)
兼山郭氏曰六三說者皆以頻為頻蹙之頻失位過
中不得已而復也獨王昭素先生以謂頻數之頻甞
試考之禮曰或安而行之或利而行之或勉强而行
之及其成功一也然不得已而復與勉强而行之无
以異也不得已而復尚且知復焉何厲之有與夫孔
子所謂義无咎者為不侔矣由是而知頻非不得已
之類亦明矣孔子曰中庸其至矣乎民鮮能久矣人
皆曰予知擇乎中庸而不能期月守也故唯君于能
久於其道其餘則日月至焉而已況一出焉一入焉
塗巷之人也故道有至於數失亦有知其數復得失
之間不能以寸是以危也然而義无咎者知復故也
是以子夏之徒出見紛華盛麗而說入聞夫子之道
而樂與夫囘之為人擇乎中庸得一善則拳拳服膺
而弗失之者固有間矣(易/說)
白雲郭氏曰先人曰先儒皆以頻為頻蹙之頻不得
已而復也獨王昭素為頻數之頻頻蹙不得已則勉
强而行之及其成功一也何厲之有與孔子所謂義
无咎者為不侔矣孔子曰中庸其至矣乎民鮮能久
矣人皆曰予知擇乎中庸而不能期月守也唯君子
能久於其道其餘則日月至焉而已故道有至於數
失亦有知其數復得失之間不能以寸是以危也然
而義无咎者知復故也是以子夏之徒出見紛華盛
麗而說入聞夫子之道而樂蓋頻復也與夫回之為
人擇乎中庸得一善則拳拳服膺而弗失之者固有
間矣(易/說)
六四中行獨復象曰中行獨復以從道也
伊川先生曰此爻之義最宜詳玩四行羣隂之中而
獨能復自處於正下應於陽剛其志可謂善矣不言
吉凶者蓋四以柔居羣隂之間初方甚微不足以相
援无可濟之理故聖人但稱其能獨復而不欲言其
獨從道而必凶也曰然則不云无咎何也曰以隂居隂
柔弱之甚雖有從陽之志終不克濟非无咎也○稱
其獨復者以其從陽剛君子之善道也(並易/傳)
横渠先生曰柔危之世以中道合正應故不與羣爻
同(易/說)
龜山楊氏曰居上下四隂之中而獨從陽中行獨復
者也隂之從陽性也故謂之從道然柔不中无剛明
之才雖欲從道而无受道之質故不言吉與休復之
下仁異矣(易/說)
白雲郭氏曰位不得中而居四隂之中獨從初九之
道而應焉是亦捨其類而獨行其志者也故曰中行
獨復七十子於衰周之際從夫子於洙泗之間豈是
道歟剥之六三與復之六四反對其義相類故在剥
則取其失上下以應乎陽在復則取其獨復以從道
也(易/說)
六五敦復无悔象曰敦復无悔中以自考也
伊川先生曰六五以中順之徳處君位能敦篤於復
善者也故无悔雖本善戒亦在其中矣陽復方微之
時以柔居尊下復无助未能致亨吉也能无悔而已
○以中道自成也五以隂居尊處中而體順能敦篤
其志以中道自成則可以无悔也自成謂成其中順
之徳(並易/傳)
横渠先生曰性順位中无它應援以敦實自求而已
剛長柔危之世能以中道自考故可无悔不然取悔
必矣(易/說)
龜山楊氏曰柔得尊位大中而无應於上下无所待
而復者也其復也誠於善而已故謂之敦復夫誠自
成也故夫子曰中以自考也初九陽始生動之微者
也其違末逺故其復也不至於悔而已六五无所待
而復安於復者也故直曰无悔不言吉吉不足以言
之也(易/說)
白雲郭氏曰五以隂居尊位在坤之中有厚徳之象
故言敦復中以自考者能以中道自厚而已自厚則
所以成己者至矣雖未足以盡為君之道亦可以无
悔矣中庸曰誠者非自成己而已也所以成物也盡
成己成物之道則君道盡二帝三王是也六五為一
卦之主其才有所不足故僅能自成與在下君子脩
身无以異然初九既无大悔於其初馴致其道則知
其終為元吉矣六五居尊極之位方同在下之道雖
敦復優於不逺之復而以時位初終論之是未足以
致人君之元吉也故特中以自成而已(易/說)
上六迷復凶有災眚用行師終有大敗以其國君凶至
于十年不克征象曰迷復之凶反君道也
伊川先生曰以隂柔居復之終終迷不復者也迷而
不復其凶可知有災眚災天災自外來眚已過由自
作既迷不復善在己則動皆過失災禍亦自外而至
蓋所招也迷道不復无施而可用以行師則終有大
敗以之為國則君之凶也十年者數之終至於十年
不克征謂終不能行既迷於道何時而可行也○復
則合道既迷於復與道相反也其凶可知以其國君
凶謂其反君道也人君居上而治衆當從天下之善
乃迷於復反君之道也非止人君凡人迷於復者皆
反道而凶也(並易/傳)
横渠先生曰君道過亢反常无施而可故天災人害
師敗君凶久衰而不可振也(易/說)
龜山楊氏曰居卦之外與初異其違道逺矣迷而後
復者也故凶苖民逆命七旬乃格是也迷則妄行故
有災眚書曰眚災肆赦眚目病也其為災眚不明而
已有可復之道焉故在所肆禹之班師是也豫之時
雷出地而奮威行於上矣又順以動故利行師君道
也復之與豫以二體言之順動一也而迷復之凶其
事則異矣故用行師終有大敗以其國君凶至于十
年不克征反君道故也一年數之終十年不克征則
終不可用矣禹稱有苖曰昏迷不恭反道敗徳此之
謂也(易/說)
兼山郭氏曰上六君道知柔知剛上六迷而不知復
反君道也(易/說)
白雲郭氏曰處復之終迷不知反孔子所謂下愚不
移者歟夫天道人事皆貴復焉迷不知復則上逆天
道下乖人事其凶宜矣言有災眚則得之天得之人
者其凶非一也迷復无所不失故其凶至亦无不有
之況行師用兵之道尤為危事是以自用之則大敗
佐其君以用之則有十年不克之凶十年極矣十年
不克則自敗可知是其國君凶也且復有自復者有
不能自復而從人者有失而頻復者皆復也上六居
一卦之上有君之道君道以能從人為善坤之六五
黄裳元吉是也上六自不能復又不能從人之復可
謂反君道矣或謂迷而後復非也苟能復矣雖述何
凶太甲是也冥豫成有渝是也(易/說)
大易粹言卷二十四