大易粹言

欽定四庫全書

　大易粹言卷二十五　　　宋　方聞一　編

䷘(震下/乾上)

　明道先生曰无妄震下乾上聖人之動以天賢人之

　動以人若顔子之有不善豈如衆人哉惟只在於此

　間爾蓋猶有己焉至於无我則聖人也顔子切於聖

　人未達一息爾不遷怒不貳過无伐善无施勞三月

　不違仁者此意也(劉絢/師訓)

　伊川先生曰无妄序卦復則不妄矣故受之以无妄

　復者反於道也既復於道則合(一无/合字)正理而无妄故

　復之後受之以无妄也為卦天上震下震動也動以

　天為无妄動以人欲則妄矣无妄之義大矣哉(易/傳)

　兼山郭氏曰无妄即誠也在易曰无妄至孔子文言

　及中庸而後言誠又至孟子則曰性善皆一也然无

　妄有動象故又為誠之見於有為者如是則誠然後

　无妄矣以其本善故誠以其誠故无妄又為三者之

　序不誠則妄矣天人之分其間不能以寸伊川曰動

　以天則故无妄動以人欲則妄矣(无妄/圖)

无妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸徃

　伊川先生曰无妄者至誠也至誠者(一无/者字)天之道也

　天之化育萬物生生不窮各正其性命乃无妄也人

　能合无妄之道則所謂與天地合其徳也无妄有大

　亨之理君子行无妄之道則可以致大亨矣无妄天

　之道也卦言人由无妄之道也(一无/也字)利貞法无妄之

　道利在貞正失貞正則妄也雖无邪心苟不合正理

　則妄也乃邪心也故有(一作/其)匪正則為過眚既已无

　妄不宜有徃徃則妄也(易/傳)

　横渠先生曰无妄四徳无妄而後具四徳也其曰匪

　正有眚對无妄雷行天動也天動不妄故曰无妄天

　動不妄則物亦无妄(易/說)

　白雲郭氏曰自太極函三論之則无有妄无妄之别

　自三才之别論之然後有妄无妄分焉天之於覆地

　之於載皆无妄也聖人所以成天地之能者亦无妄

　也无妄天道也盡天道故具元亨利貞也諸卦具四

　徳者各見其義无妄則以天道得之也匪正則妄矣

　妄故招眚匪正而有眚非无妄之災也災眚之義其

　説不一以无妄觀之則自天至者為災由人自致者為

　眚无妄之動貴其止於天道不知所止而徃是以窮

　人欲而滅天理也故不利有攸徃(易/說)

彖曰无妄剛自外來而為主於内動而健剛中而應大

亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸徃无妄之徃

何之矣天命不祐行矣哉

　伊川先生曰謂初九也坤初爻變而為震剛自外而

　來也震以初爻為主成卦由之故初為无妄之主動

　以天為无妄動而以天動為主也以剛變柔為以正

　去妄之象又剛正為主於内无妄之義也九居初正

　也○下動而上健是其動剛健也剛健无妄之體也

　剛中而應五以剛居中正二復以中正相應是順理

　而不妄也故其道大亨通而貞正乃天之命也天命

　謂天道也所謂无妄也○所謂无妄正而已小失於

　正則為有過乃妄也所謂匪正蓋由有徃若无妄而

　不徃何由有匪正乎无妄者理之正也更有徃將何

　之矣乃入於妄也徃則悖於天理天道所不祐可行

　乎哉(並易/傳)

　横渠先生曰天動不妄則物亦无妄乾道變化各正

　性命也(易/說)

　兼山郭氏曰老子曰人法地地法天天法道道法自

　然故天无私覆地无私載日月无私照率歸之自然

　而已聖人之與天合徳觀天之道執天之行不先時

　而起不後時而縮因循故常依于天理无思无為亦

　歸之自然而已此无妄之本也以其卦言之震剛自

　外來而為主於内以才言之動而健以其位言之二

　五得位剛中而應所以為元亨利正也乾者大也大

　亨以正其夭之命乎且天下雷行其動以時故自春

　分而出萬物從之而出秋分而入萬物從之而入莫

　之令而常自然豈物物而賦之此以亨正而出彼以

　亨正而受此以无妄而感彼以无妄而應故能自智

　自力自形自色者也故曰乾道變化各正性命於此

　可見矣其或感之有正有不正養之或得或失所以

　為夭為壽為災為眚是謂匪正有眚之理也然則匪

　正有眚又何之矣故知有妄之行天之所不祐也(易/說)

　龜山楊氏曰震一索而得男剛自外來也震下而乾

　上動而健也動而健則動為主矣故曰剛自外來而

　為主於内也雷動而天行則其誠无息卦之所以為

　无妄也動而以人為則妄矣剛中而應謂二五也五

　以剛健中正而位乎上二以柔順中正而應於下上

　下相與以正故其大亨也以正而已大亨以正非人

　之私智所能為也循天理而已故曰天之命也詩曰

　維天之命於穆不已所謂命者亦誠而已矣大亨以

　正則亨以正為體匪正則有眚非順理也故天命不

　祐欲徃安之乎故不利有攸徃(自无妄元亨利/貞至此易說)

　白雲郭氏曰剛自外來而為主於内論卦之所以成

　无妄者主於震也動而健者動以天不以人也剛中

　而應九五也大亨以正无妄之道也无妄之道天也

　非人也故言天之命與中庸言天命之謂性孟子言

　有命焉君子不謂性之義皆同然止於无妄而不徃

　則天道常存不止於无妄而有攸徃者是以人而滅

　天者也故彖之意以謂捨无妄而徃者又何之焉一

　捨无妄而徃則為匪正矣是以人滅天以偽䘮誠乖

　於天道此天命所以不祐也天非有心於祐不祐之

　間蓋其道不與天合天何由而助之故孟子言盡心

　知性則知天存心養性所以事天蓋知天事天為天

　所祐皆必與天合徳也曰動而健則動而與天合徳

　矣不與天合徳則與天非其類故非天之所助如是

　行而有徃又何之乎蓋聖人欲人之著誠去偽而明

　其天也伊川曰動以天故无妄動以人欲則妄矣此

　之謂也輔嗣於此卦尤不曉聖人之㫖(易/說)

象曰天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物

　明道先生曰天下雷行物與无妄天下雷行付與无

　妄天性豈有妄耶聖人以茂對時育萬物各使得其

　性也无妄則一毫不可加安可徃也徃則妄矣无妄

　震下乾上動以天安有妄乎動以人則有妄矣(劉絢/師訓)

　○聖人之於天下事自不合與只順它天理茂對時

　育萬物而已○无妄災也敢問其故曰妄則欺也得

　之必有禍斯有妄也順天而動有禍及者非禍也猶

　農之有田而不勤稼穡者荒也不亦禍乎農有勤於

　稼穡而復敗諸水旱其荒不亦災乎故象言先王以

　茂對時育萬物貴不妄也(並語/録)

　伊川先生曰雷行於天下隂陽交和相薄而成聲於

　是驚蟄藏振萌芽發生(一作/育)萬物其所賦與洪纎髙

　下各正其性命无有差妄(一作/忒)物與无妄也先王觀

　天下雷行發生賦與之象而以茂對天時養育萬物

　使各得其宜如天與之无妄也茂盛也盛對之為言

　猶盛行永言之比對時謂順合天時天道生萬物各

　正其性命而不妄王者體天之道養育人民以至昆

　蟲草木使各得其宜乃對時育物之道也(易/傳)○天下

　雷行物與无妄先天後天皆合于天理者也人欲則

　偽矣(鄒徳/久本)○无妄之謂誠不偏之謂中又曰誠然後

　敬未及誠時却湏敬而後誠无妄之謂誠不欺其次

　矣(語/録)○盡己為忠盡物為信極言之則盡己者盡己

　之性也盡物者盡物之性也信者无偽而已於天性

　有所損益則為偽矣易无妄曰天下雷行物與无妄

　動以天理故也其大略如此更須研究之則自有得

　處(時氏/拾遺)

　横渠先生曰物因雷動不妄則物亦不妄故曰物與

　无妄育物不以時害莫甚焉(易/説)

　龜山楊氏曰天下雷行天之所以鼔萬物也物斯應

　之故曰物與无妄先王所以對時育萬物亦因天而

　已矣所以无妄也(易/說)

　兼山郭氏曰物之生也本乎一氣氣之運也本乎隂

　陽天地者氤氲以感之爾何與於人乎曰天非人不

　因人非天不成先王之仁得被萬物者在對時而已

　且日中星鳥以正仲春於是乎平秩東作宵中星虚

　以正仲秋於是乎平秩西成東作西成烝民乃粒萬

　邦作乂先王之政也國君春田不圍澤大夫不掩羣

　士不取麛卵則仁及於禽獸草木黄落然後斧斤入

　山林則仁及於草木獺祭魚然後漁人入澤梁則仁

　及於魚鱉先王之仁有及於烝民有及於禽獸有及

　於草木魚鱉故能如魚麗之盛多凡以對時育物而

　已詩云麀鹿濯濯白鳥翯翯王在靈沼於牣魚躍故

　古之興王莫不皆然亦曰則天之明因地之利率歸

　之无妄而已(易/說)

　白雲郭氏曰天運乎上雷行於下无適而非天故為

　无妄然雷之收發有時疑其有妄也蓋收發非雷也

　天之所運是雷為无妄也物之生死又應乎雷以從

　天之所運則物亦无妄矣故曰天下雷行物與无妄

　茂對時育萬物者聖大以至誠任天道而贊天地之

　化育與天地參於无妄者也其茂對也育物也自然

　馴致之耳聖人初无容心焉(易/說)

初九无妄徃吉象曰无妄之徃得志也

　伊川先生曰九以剛陽為主於内无妄之象以剛實

　(一无/實字)變柔而居内中誠不妄者也以无妄而徃何所

　不吉卦辭言不利有攸徃謂既无妄不可復有徃也

　過則妄矣爻言徃吉謂以无妄之道而行則吉也○

　以无妄而徃无不得其志也蓋誠之於物无不能動

　以之脩身則身正以之治事則事得其理以之臨人

　則人感而化无所徃而不得其志也(並易/傳)

　横渠先生曰易所謂得志者聖賢獲其願欲者也得

　臣无家堯之志也貞吉升階舜之志也(易/說)

　龜山楊氏曰陽自外來而為主於内其動以天則无

　徃而不得志矣故吉居无妄之時利在正而已徃則

　則匪正故曰不利有攸徃各有所當也(易/說)

　白雲郭氏曰伊川先生曰卦辭言不利有攸徃者謂

　既无妄則不可復徃過則妄矣爻言徃吉謂以无妄

　之道而行則吉也以是知伊川之得於无妄也深矣

　蓋卦之辭以天下之誠未有不以偽䘮者故欲守正

　而不徃顔子拳拳服膺弗失之義也爻之辭欲以无

　妄之道見於有行既盡己之性又盡人之性盡物之

　性如是而徃其為得志大矣是以吉也言於初者初

　震也震之動以天故也卦爻之言相為終始與中庸

　天命之性率性之道脩道之教及成已成物之義皆

　同(易/說)

六二不耕穫不菑畬則利有攸徃象曰不耕穫未富也

　伊川先生曰凡理之所然者非妄也人所欲(一作/欲所)為

　者乃妄也故以耕穫菑畬譬之六二居中得正又應

　五之中正居動體而柔順為動能順乎中正乃无妄

　者也故極言无妄之義耕農之始穫其成終也田一

　歳曰菑三歳曰畬不耕而穫不菑而畬謂不首造其

　事因其事理所當然也首造其事則是人心所作為

　乃妄也因事之當然則是順理應物非妄也穫與畬

　是也蓋耕則必有穫菑則必有(一作/為)畬是事理之固

　然非心意之所造作也如是則為无妄不妄則所徃

　利而无害也或曰聖人制作以利天下者皆造端也

　豈非妄乎曰聖人隨時制作合(一作/因)乎風氣之宜未

　甞先時而開之也若不待時則一聖人足以盡為矣

　豈待累聖繼作也時乃事之端聖人隨時而為也○

　未者非必之辭臨卦曰未順命是也不耕而穫不菑

　而畬因其事之當然既耕則必有穫既菑則必成畬

　非必以(一无以字/一无必字)穫畬之富而為也其始耕菑乃設

　心在於求(一无/求字)穫畬是以其富也心有欲而為者則

　妄也(並易/傳)

　横渠先生曰柔之為道不利逺者能逺利不為物首

　則可乘剛處實則凶(易/說)

　廣平游氏曰无妄之六二不耕而穫不菑而畬以明

　君子之於物也應而不唱其於事也述而不作非樂

　通物也樂循理而已矣循理而已則有行有為皆天

　命也何妄之有焉雖然六二得位矣而非尊位故其

　勢不得以始事得中矣而非大中故其才不足以創

　物是故象以為未富若夫通其變使民不倦神而化

　之使民宜之應時而造以每成功其為无妄孰大於

　此(易/說)

　龜山楊氏曰不耕而穫不菑而畬皆行其所无事也

　行其所无事則无妄矣若禹之行水是也雖排淮決

　泗濬川刋木无徃不濟矣故利有攸徃(易/說)

　白雲郭氏曰无妄之卦不利有攸徃而六二利有攸

　徃何哉蓋盡天理而動則利有攸徃與无妄徃吉之

　義同其匪正則不利有攸徃也且耕而穫菑而畬天

　之理也苟不耕可穫乎不菑可畬乎以是為思而後

　動則利有攸徃矣未富者未能足乎已也誠欲不耕

　而穫不菑而畬是未能成已之事而遂欲及物非无

　妄之道也无妄與中庸同必先成已而後成物爻象

　之辭互為發明蓋非一意禮於坊記稱易曰不耕穫

　不菑畬凶其辭義皆異蓋果欲不耕而穫不菑而畬

　皆妄也故凶既云凶矣何利有攸徃之有而象亦不

　當言未富也蓋不耕穫不菑畬之義自昔難通故當

　時傳授有如是之異者然爻辭言利有攸徃必曰則

　利有攸徃象不曰不富而曰未富觀此二者然後得

　聖人之㫖乃知不當有凶字也(易/說)

六三无妄之災或繫之牛行人之得邑人之災象曰行

人得牛邑人災也

　伊川先生曰三以隂柔而不中正是為妄者也又志

　應於上欲也亦妄也在无妄之道為災害也人之妄

　動由有欲也妄動而得亦必有失雖使得其所利其

　動而妄失已大矣況復凶悔隨之乎知者見妄之得

　則知其失必與稱也故聖人因六三有妄之象而發

　明其理云无妄之災或擊之牛行人之得邑人之災

　言如三之為妄乃无妄之災害也設如有得其失隨

　至如或擊之牛或謂設或也或擊得牛行人得之以

　為有得邑人失牛乃是災也借使邑人擊得馬則行

　人失馬乃是災也言有得則有失不足以為得也行

　人邑人但言有得則有失非以為彼己也妄為之福

　災亦隨之妄得之得失亦稱之固不足以為得也人

　能知此則不為妄動矣○行人得牛乃邑之災也有

　得則有失何足以為得乎(並易/傳)

　横渠先生曰妄災之大莫大於妄誅於人以隂居陽

　體躁而動遷怒肆暴災之甚者繫牛為說縁耕穫生

　詞(易/說)

　龜山楊氏曰牛順物也耕穫所資以為用也六二以

　中順應乎上行人之象也而三據其前而不得進故

　曰或繫之牛順而見繫无妄之災也然五以中正在

　上而二以中正應之非三之所能間乃三自為災耳

　故曰行人之得邑人之災邑所居之邑三之謂也(易/說)

　白雲郭氏曰闗子明曰无妄而災者災也有妄而災

　則其所也非災之也運數適然非已妄致乃无妄之

　災自妄召災所宜也災亦不能妄近人也子明之言

　无妄之災最近之然曰運數適然又非也无妄无運

　且无數也輔嗣以六三行違謙順為无妄之災失之

　矣行既違則非无妄況六三有妄乎何則六三非中

　正之位居震動之極不知過於動而求止反欲應於

　上九妄行窮災之爻是亦妄行之人也匪正有眚之

　道也然亦有行之而无災者孔子所謂罔之生也幸

　而免者也爻辭因六三有眚之道而无眚因以明无

　妄无致災之道而有災也故於无妄之災之後以繫

　牛行人邑人重明之行人六三也妄行之人也邑人

　止其所者也止其所者知不利有攸徃故也孟子所

　謂不失赤子之心者也六三知初之徃吉二之利有

　攸徃而以動為利不知初徃之吉二徃之利蓋有无

　妄之道存諸已而六三獨欲以妄得之是窮人欲而

　滅天理小人徼倖之道也雖得之君子不貴蓋其所

　得不過於物之利而已於道无有焉殆不若邑人寧

　災而其得多矣故有或繫之牛者為行人之得而邑

　人受其災夫行人得牛則所得者牛而所失者无妄

　是得於人而失於天也邑人之災則所受者災而所

　守者无妄則得失一於天矣中庸曰君子居易以俟

　命邑人也小人行險以徼倖行人也行人雖得牛驅

　而納諸罟擭䧟阱之中矣可不慎哉六爻无邑人之

　象能與行人之道相反者皆邑人也故因行人而邑

　人可明焉然由其小者言之則得失一牛耳由其大

　者言之則堯湯水旱皆无妄之災也於道何損焉(易/說)

九四可貞无咎象曰可貞无咎固有之也

　伊川先生曰四剛陽而居乾體復无應與无妄者也剛而

　无私豈有妄乎可貞固守此自无咎也九居隂得為正(一/作)

　(貞/)乎曰以陽居乾體若復處剛則為(一无/為字)過矣過則妄也

　居四无尚剛之志也可貞與利貞不同可貞謂其所處可

　貞固守之利貞謂利于貞也○貞固守之則无咎也(並易/傳)

　龜山楊氏曰九四以剛居隂能固有之也无應於上

　下无妄者也故可貞无咎(易/説)

　白雲郭氏曰九四為乾體之下震動之象革矣動革

　則止止則能固守天道而不失是可固有无妄者也

　於道何咎之有孔子曰以約失之者鮮矣顔子拳拳

　服膺而弗失皆九四之謂也(易/説)

九五无妄之疾勿藥有喜象曰无妄之藥不可試也

　伊川先生曰九以中正當尊位下復以中正順應之可

　謂无妄之至者也其道无以加矣疾為之病者也以九五

　之无妄如其有疾勿以藥治則有喜也人之有疾則以

　藥石攻去其邪以飬其正若氣體平和本無疾病而攻治

　之則反害其正矣故勿藥則有喜也有喜謂疾自亡

　也无妄之所謂疾者謂若治之而不治率之而不從

　化之而不革以妄而為无妄之疾舜之有苗周公之管蔡

　孔子之叔孫武叔是也既己无妄而有疾之者則當自如

　无妄之疾不足患也若遂自攻治乃是渝其无妄而遷於

　妄也五既處无妄之極故惟戒在動動則妄矣○人之有

　妄理必修改既无妄矣復藥以治之是反為妄也其可用

　乎故云不可試也試暫用也猶曰少嘗之也(並易/傳)

　龜山楊氏曰五以剛健中正而履尊位二以中順應

　之无妄之至不可有加矣而下猶有弗率者蓋无妄

　之疾也以藥治之則反傷其平矣此无妄之藥所以

　不可試也舜之時苖民逆命所謂无妄之疾也禹之

　徂征用益賛之言而班師知藥之不可試也禹乃班

　師則順命之民必有被其毒者其可乎故舞干羽而

　有苖格勿藥之喜也然周公東征邦君越庶七御事

　罔不反曰艱大以為考翼不可征非一人而已而周

　公必征之何也盖當是時外則淮夷叛内則群叔流

　言乃欲反鄙我周邦非无妄之時也與益賛之言異

　矣此周公所以必征也(易/說)

　横渠先生曰體健居尊得行其志故以无妄為疾○

　无妄之疾疾无妄之謂也欲妄動而不敢妄是則以

　无妄為疾者也如孟子言有法家拂士是疾无妄者

　也以无妄為病而醫之則妄之意遂矣故曰勿藥有

　喜又曰不可試也言不可用藥治之(並易/說)

　白雲郭氏曰易以乘剛為疾豫之六五是也乘剛之

　疾自取之也非无妄也九五以剛乘剛居中得正无

　自取之道故為无妄之疾也人之有疾也或以藥石

　攻去其邪而復其正或損益有餘不足以適其平然

　此治豫之貞疾則可治无妄之疾則不可蓋疾以无

　妄而攻我我以有妄治之則天理滅矣是所以勿藥

　有喜藥者有妄之物也而孔子又言不可試者蓋深

　絶之戒其必不可用有妄之藥也災與疾其理相類

　无妄雖有災而有有妄无災者幸也无妄雖勿藥而

　有有妄勿藥者亦幸也皆小人之道也凡足以害无

　妄者皆謂之疾(易/說)

上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行窮之災也

　伊川先生曰上九居卦之終无妄之極者也極而復

　行過於理也過於理則妄也(一作/矣)故上九而行則有

　過眚而无所利矣○无妄既極而復加進乃為妄矣

　是窮極而為災害也(並易/傳)

　横渠先生曰進而過中是无妄而行也(易/說)

　龜山楊氏曰无妄之終居乾道上行之極不可徃徃

　斯過矣故戒之以行有眚无攸利(易/說)

　白雲郭氏曰上九居卦之極而不知止於是猶欲行

　焉行則失无妄之道所謂无妄之徃者也是為有眚

　之道也何利之有初之徃吉未過也二之攸利得中

　也三之行人之得幸免也上九有眚窮行之災也窮

　之災自取也非无妄也(易/說)

　大易粹言卷二十五