大易粹言
大易粹言
欽定四庫全書
大易粹言卷二十七 宋 方聞一 編
䷚(震下/艮上)
伊川先生曰頥序卦物畜然後可養故受之以頥夫
物既畜聚則必有以養之无養則不能存息頥所以
次大畜也卦上艮下震上下二陽爻中含四隂上止
而下動外實而中虚人頥頷之象也頥養也人口所
以飲食養人之身故名為頥聖人設卦推養之義大
至於天地養育萬物聖人養賢以及萬民與人之養
生養形養徳養人皆頥養之道也動息節宣以養生
也飲食衣服以養形也威儀行義以養徳也推已及
物以養人也(易/傳)
頥貞吉觀頥自求口實
伊川先生曰頥之道以正則吉也人之養身養徳養
人養於人皆以正道則吉也天地造化育養萬物各
得其宜者亦正而已矣觀頥自求口實觀人之所頥
與其自求口實之道則善惡吉凶可見矣(易/傳)
横渠先生曰觀頥辨養道得失欲觀人處已之方(易/說)
白雲郭氏曰頥之為象上下二陽中含四隂虚中而
實外上止下動飲食之象也頥養也飲食所以自養
也天下之養自養生養心養徳養人其養雖不一然
非如頥之虚中則口實无自而致養必有虚以容之
斯足以受養矣故卦辭秖以觀頥口實為言以明頥
之道以虚中為主故也况飲食之養朝夕有常不可
變者如此然後盡頥養之道所以必取飲食之象而
頥非止於飲食而已也聖人立象以盡意故言簡而
理明如此(易/說)
彖曰頥貞吉養正則吉也觀頥觀其所養也自求口實
觀其自養也天地養萬物聖人養賢以及萬民頥之時
大矣哉
伊川先生曰貞吉所養者正則吉也所養謂所養之
人與養之之道自求口實謂其自求養身之道皆以
正則吉也○聖人極言頥之道而賛其大天地之道
則養育萬物養育萬物之道正而已矣聖人則養賢
才與之共天位使之食天禄俾施澤於天下養賢以
及萬民也養賢所以養萬民也夫天地之中品物之
衆非養則不生聖人裁成天地之道輔相天地之宜
以養天下至於鳥獸草木皆有養之之政其道配天
地故大夫子推頥之道賛天地與聖人之功曰頥之
時大矣哉或云義或云用或止云時以其大者也萬
物之生與養時為大故云時(並易/傳)
龜山楊氏曰上止而下動外實而中虚頥之象也口
之於飲食人所資以為養也故頥養也夫觀頥觀其
所養也天地養萬物聖人養賢以及萬民是也自求
口實觀其自養也體有小大不以小害大自養之道
也天地養萬物失其宜則隂陽繆戾而物不遂其生
矣聖人養賢不以正賢者不安其位而民不被其澤
矣一人之身无尺寸之膚不養也務養其小體則飲
食之人而人賤之矣故頥正則吉反是則凶之道也
夫天地之養萬物聖人之養賢與人之自養各當其
可而後得其正得其正而後吉則頥之時豈不大矣
哉(自頥貞吉/止此易說)
白雲郭氏曰人與萬物莫不有所養然有養之以正
養之非其正者養之以正則得所養養之非正則失
所養是以養正則吉也欲觀天下之所養必觀口實
自養之義則得頥之道矣莫非天下之所養也雖大
至於天地養萬物聖人養賢以及萬民皆是也以其
頥之大者自求於口實頥養之中皆得之矣則頥之
時非止飲食口體而已豈不大矣哉卦言觀頥彖稱
其大皆謂不可以飲食小者為盡頥也(易/說)
象曰山下有雷頥君子以慎言語節飲食
伊川先生曰以二體言之山下有雷雷震於山下山
之生物皆動其根荄發其萌芽為養之象以上下之
義言之艮止而震動上止下動頥頷之象(一有/也字)以卦
形言之上下二陽中含(一无/含字)四隂外實中虚頥口之
象口所以養身也故君子觀其象以養其身慎言語
以養其徳節飲食以養其體不唯就口取養(一无/養字)義
事之至近而所繫至大者莫過於言語飲食也在身
為言語於天下則凢命令政教出於身者皆是慎之
則必當而无失在身為飲食於天下則凢貨資財用
養於人者皆是節之則適宜而无傷推養身之道(一/有)
(則/字)養徳養天下莫不然也(易/傳)
横渠先生曰山下有雷畜養之象(易/說)
龜山楊氏曰言語飲食皆取頥之象也出其言不善
則千里之外違之則亂之階也故書曰惟口出好興
戎可不慎乎飲食以養人務養其口恱而不知節則
取賤之道也夫如是皆非頥正之義也(易/說)
兼山郭氏曰山以形雷以氣故言語主於氣飲食主
於味方其知所養也則味生形而有餘不足隨之氣
生精而善惡隨之此君子宜知慎也(易/說)
白雲郭氏曰山附於地其養物以形也雷動於天其
養物以氣也此天地致養萬物之道也在人之養亦
无異此故天地以形氣而養物而人亦受養於形氣
之間是以君子慎言語而節飲食也然頥以虚中為
主雖以言語飲食為致養之道而為虚中之患者亦
言語飲食也言語出於虚者也飲食入於虚者也出
而為患於是慎之入而為患於是節之頥養之道斯
為至矣蓋君子知言語飲食之不能无也使不為養
之之患者其唯慎而節之乎天下之虚其患皆如是
所以去其患者亦莫不然也(易/說)
初九舍爾靈龜觀我朶頥凶象曰觀我朶頥亦不足貴
也
伊川先生曰蒙之初六蒙者也爻乃主發蒙而言頥
之初九亦假外而言爾謂初也舍爾之靈龜乃觀我
而朶頥我對爾而設初之所以朶頥者四也然非四
之謂也假設之辭爾九陽體剛明其才智足以養正
者也龜能咽息不食靈龜喻其明智而可以不求養
於外也才雖如是然以陽居動體而在頥之時求頥
人所欲也上應於四不能自守志在上行說所欲而
朶頥者也心既動則自失必矣迷欲而失已以陽而
從隂則何所不至是以凶也朶頥為朶動其頥頷人
見食而欲之則動頥垂涎故以為象○九動體朶頥
謂其說隂而志動既為欲所動則雖有剛健明智之
才終必自失故其才亦不足貴也人之貴乎剛者為
其能立而不屈於欲也貴乎明者為其能照而不失
於正也既惑所欲而失其正何剛明之有為可賤也
(並易/傳)
横渠先生曰體躁應上觀我而朶其頥求養而无恥
者也(易/說)
龜山楊氏曰龜能前知靈於物者也咽息不食非志
於養者也初自外來而為主於内震之體也四止於
上而初動於下以應之朶頥之象也朶動其頥也一
陽在下有剛明之才而求養於上則匪正矣舍靈龜
之象也舍靈龜而觀朶頥則人賤之矣故凶而不足
貴也爾對我之辭爾謂初四謂我爾非四之謂也假
設之辭耳(易/說)
兼山郭氏曰初九龜之所養也内内以氣為主人之
所養也外外以食為主故食氣者壽食味者天理固
然也故曰舍爾靈龜觀我朶頥凶然養氣有三下焉
者强其氣而已若孟施舍之養勇是也曰視不勝猶
勝也舍豈能為必勝哉能无懼而已矣中焉者保其
氣如莊子所謂吹嘘呼吸吐故納新彭祖壽考之所
好也上焉者充其氣若孟子所謂我知言我善養吾
浩然之氣其為氣也至大至剛以直養而无害則塞
于天地之間此養正之大也孟子言養其小者為小
人養其大者為大人則朶頥口體之養又何足為貴
乎初九頥之始末知所進故戒之如此(易/說)
白雲郭氏曰頥之善者莫善於龜之為物也蓋言語
飲食人所以致養亦所以為頥之患逺取諸物獨龜
不以是而壽朶頥之患息矣不亦善乎初九在頥之
初可求善道自養而舍之反觀朶頥之患是失其所
守之貞者也頥之道貞則吉非貞則凶初九之凶自
取之也然初九與六四為應捨陽求隂捨善求不善
是捨君子而為小人又何足貴乎頥之取龜亦猶艮
之取背(易/說)
六二顛頥拂經于丘頥征凶象曰六二征凶行失類也
伊川先生曰女不能自處必從男隂不能獨立必從
陽二隂柔不能自養待養於人者也天子養天下諸
侯養一國臣食君上之禄民賴司牧之養皆以上養
下理之正也二既不能自養必求養於剛陽若反下
求於初則為顛倒故云顛頥顛則拂違經常不可行
也若求養於丘則徃必有凶丘在外而髙之物謂上
九也卦止二陽既不可顚頥于初若求頥于上九徃
則有凶在頥之時相應則相養者也上非其應而徃
求養非道妄動是以凶也顛頥則拂經不獲其養爾
妄求於上徃則得凶也今有人才不足以自養見在
上者勢力足以養人非其族類妄徃求之取辱得凶
必矣六二中正在它卦多吉而凶何也曰時然也隂
柔既不足以自養初上二爻皆非其與故徃求則悖
理而得凶也○征而從上則凶者非其類故也徃求
而失其類得凶宜矣行徃也(並易/傳)
横渠先生曰凡頥之正以貴養賤以陽養隂所謂經
也頥卦羣隂皆當聽養於上六二違之反比於初以
隂養陽顛頥者也羣隂上所聚養者也六二亂經於
聚養之義失隂類之常故以進則凶(易/說)
廣平游氏曰聖人推言頥之為道以為天地養萬物
聖人飬賢以及萬民則以上養下頥之正也若在上
而反資養於下則於頥為倒置矣此二與四所以俱
為顛頥也然二之志在物而四之志在道故四顛頥
而吉而二則征凶也何以知其然耶蓋六二居中得
正宜足以自守矣然在下體疎逺而未有禄又動體
也宜於處約未能自安故降志以求初初方一意於
應四而不答也則又將求其類以趨五五非其應又
力不足以自養而何暇養人乎故二為行大類此以
知其志之在物也○夫自養以有所養養徳以需天
下之求頥之常理也今至於屈己以求諸人則失理
之常矣此二之求於五五之資於上所以俱為拂經
也(並易/説)
龜山楊氏曰以上養下相應以相養理之經也二以
隂柔不能自養而卦惟二陽皆非其應而下求於初顛
頥拂經也丘在外而髙上九之象也上而求之則行
失類矣故征凶(易/說)
兼山郭氏曰六二雜卦曰頥養正也象曰養正則吉
也而六二六四皆謂之顛頥何也王輔嗣曰養下曰
顛或謂以下養上為顛經曰天地養萬物聖人養賢
以及萬民謂養下曰顛者非也孟子曰无君子莫治
野人无野人莫養君子謂以下養上為顛亦非也且
頥之象下動而上止交相為養者也然則何以謂之
顛乎王昭素曰以隂養陽謂之顛老子言天之道損
有餘以補不足蓋隂常乏而陽常有餘以不足奉有
餘是以謂之顛也然六二六四吉凶不同何也曰六
四之應正六二之比不正是以或以吉或以凶也二
之應五常道也五才不足於山丘之象也既顛以養
初又不應于五以是征行失類之象也蓋隂與隂陽
與陽類也五雖无應當自靖以待之而致養於初且
失類而凶凶由于失類也(易/說)
白雲郭氏曰天下之理陽足以養隂而隂則受養而
已蓋隂道不足无及人之力也二五相應者也二隂
不足而求養於五五隂不足无以致養失頥養之道
故曰顛頥若是則二五又違經常相應之理矣故又
曰拂經五艮也艮為山而曰于丘頥者山之養物之
道不足故也是為五之象也必欲征行求養徒凶而
已二五類也不得其養故言失類先儒為頥征凶當
作于丘頥蓋言丘之所養異乎山也(易/說)
六三拂頥貞凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大
悖也
伊川先生曰頥之道唯正則吉三以隂柔之質而處
(一有/又字)不中正又在動之極是柔邪不正而動者也其
養如此拂違於頥之正道是以凶也得頥之正則所
養皆吉求養養人則合於義自養則成其徳三乃拂
違正道故戒以十年勿用十數之終謂終不可用无
所徃而利也○所以戒終不可用以其所由之道大
悖義理也(並易/傳)
横渠先生曰履邪好動係說於上(一作係/而說上)不但拂經
而已害頥之正莫甚焉故凶(易/說)
龜山楊氏曰頥正則吉六三頥不中正而居動之極
拂頥之正也故十年勿用十年勿用則終不可用矣
夫何利之有(易/說)
兼山郭氏曰六三十年數之終也孔子曰三多凶凡
以三不當位而居上下之際違本卦之義所以多凶
也(易/說)
白雲郭氏曰二言拂經謂違二五相應之常此言拂
頥則違頥之道矣故象言其大悖也六三之凶宜矣
六三有應而凶者蓋上止下動為頥之道今居上下
之際過於動而不知止以動為貞則凶矣是以十年
勿用无所利也易每以十年然後反常則人之一失
必十年而後復可不慎哉(易/說)
六四顛頥吉虎視眈眈其欲逐逐无咎象曰顛頥之吉
上施光也
伊川先生曰四在人上大臣之位六以隂居之隂柔
不足以自養况養天下乎初九以剛陽居下在下之
賢也與四為應四又柔順而正是能順於初賴初之
養也以上養下則為順今反求下之養顛倒也故曰
顛頥然已以不勝其任求在下之賢而順從之以濟
其事則天下得其養而已无曠敗之咎故為吉也夫
居上位者必有(一作/其)才徳威望為下民所尊畏則事
行而衆心服從若或下易其上則政出而人違刑施
而怨起輕於陵犯亂之由也六四雖能順從剛陽不
廢厥職然質本隂柔賴人以濟人之所輕故必養其
威嚴耽耽然如虎視則能重其體貌下不敢易又取
於人者必有常若間或无繼則其政敗矣其欲謂所
須用者必逐逐相繼而不乏則其事可濟若取於人
而无繼則困窮矣既有威嚴又所施不窮故能无咎
也二顛頥則拂經四則吉何也曰二在上而反求養
於下下非其應類故為拂經四則居上位以貴下賤
使在(一无/在字)下之賢由已以行其道上下之志相應而
(一有/澤字)施於民何吉如之自三以下養口體者也四以
上養徳義者也以君而資養於臣以上位而賴養於
下皆養徳也○顛倒求養而所以吉者蓋得剛陽之
應以濟其事致已居上之徳施光明被于天下吉孰
大焉(並易/傳)
横渠先生曰體順位隂得頥之正以貴養賤而得賢
者雖反陽爻養隂之義以上養下其施光矣然以柔
養剛非嚴重其徳廣大其志則未免於咎(易/說)
廣平游氏曰六二行失類至於六四則其志正矣其
位近君矣官尊禄厚足以无求矣而汲汲於應初非
好善忘勢又將與賢者共之不能為此若孟獻子之
家有友五人焉者近是矣且嗜欲深者其天機淺而
士大夫之志或涉於重外則人人得而易之矣今六
四之所取重者在此而不在彼則瞻視尊嚴儼然人
望而畏之故如虎視眈眈而所欲皆得也欲仁而得
仁則无惡於欲矣誰能推咎之哉故四之顛頥乃為
上施光此以知其志之在道也(易/說)
龜山楊氏曰四與初正應也以上養下頥之正也隂
柔不足以致養而下求於初顛頥也然隂資於陽得
所養矣故吉與二之顛頥異也居近尊之位大臣任
頥之責者也才雖不足而履正居位人所欽畏也故
有虎視眈眈之象初以剛明之才應於上一於奉上
者也上之所資能充其欲也故有其欲逐逐之象逐
逐言相繼不乏也如是故无咎(易/說)
兼山郭氏曰六四之顛頥以約為養宜有虎視之威
制逐逐之欲故能上施而光古人謂禦夷狄者不一
而足其在兹乎(易/說)
白雲郭氏曰居上而求養於下者亦失頥養之道故
謂之顛頥顛頥一也所以為顛頥則異也經曰頥養
正也又曰養正則吉故知求養正於下者是能養其
徳也故吉不知求養正於下則是厲民而以自養也
故凶此其所以異也六四所居者正所應者正獨得
養正之道故一爻之中具求養自養養内養外之義
是以吉且無咎而為上施之光也且顛頥求養也虎
視眈眈其欲逐逐自養也虎視眈眈然所以養威容
於外又逐逐然去其多欲所以養心於其内也詩云
它山之石可以攻玉故古之人以能問於不能以多
問於寡有若无實若虚此顛頥求養之道也君子正
其衣冠尊其瞻視所謂虎視眈眈以養其外者如此
顔子克已而非禮勿視是也孟子曰養心莫善於寡
欲所謂其欲逐逐以養其内者如此夫子絶四而毋
意毋必是也彖曰觀頥觀其所養也自求口實觀其
自養也觀六四之所養則顛頥求養是也觀六四之
自養則虎視養其外逐欲養其内是也六四雖无養
賢及萬民之位而其養徳之正亦可謂大人之事矣
不然則不知養正之道而失顛頥之吉其求下也不
過上下征利養口體而已所謂觀我朶頥凶者也若
是者外安得有可畏之威而内安能无欲哉上施光
者易以謙為光以益為光謙卦曰天道下濟而光明
又曰謙尊而光益卦曰自上下下其道大光六四求
下養徳亦庶幾謙益之光者歟(易/說)
六五拂經居貞吉不可涉大川象曰居貞之吉順以從
上也
伊川先生曰六五頥之時居君位養天下者也然其
隂柔之質才不足以養天下上有剛陽之賢故順從
之賴其養已以濟天下君者養人者也反賴人之養
是違拂於經常既以已之不足而順從於賢師傅上
師傅之位也必居守貞固篤於委信則能輔翼其身
澤及天下故吉也隂柔之質无貞剛之性故戒以能
居貞則吉以隂柔之才雖倚賴剛賢能持循於平時
不可處艱難變故之際故云不可涉大川也以成王
之才不至甚柔弱也當管蔡之亂幾不保於周公況
其下者乎故書曰王亦未敢誚公賴二公得終信故
艱險(一作/難)之際非剛明之主不可恃也不得已而濟
艱險者則有矣發此義者所以深戒於為君也於上
九則據為臣致身盡忠之道言故不同也○居貞之
吉者謂能堅固順於上九之賢以養天下也(並易/傳)
横渠先生曰聽養於上正也以隂居頥卦之尊拂經
也(易/說)
廣平游氏曰六五履尊位而徳不稱徳雖不稱位而
其富固无敵矣所以不足者非物也乃能親上九之
賢委己以聽之亦庶乎有以養萬民矣而六二之有
求方且養其私而已此五之拂經所以異於二也雖
然六五質柔而止體也喜蹈常畏興事其資然也見
善未必明用心未必剛故以之守文以持正可也若
應變以成務則非其任矣蓋疑間一生則危亂之機
將不可解故居正則吉而不可涉大川也○不可渉
大川為六五之君言之也利涉大川為上九之臣言
之也使大臣之才如上九足以養天下而人主順以
從之其蔑不濟矣此周公復政之後成王所以四征
不庭制禮作樂六服承徳也(並易/説)
龜山楊氏曰人君養天下頥之經也五居君位從上
以資養拂頥之經也居不失正則吉以是涉難則不
可矣(易/說)
白雲郭氏曰五為一卦之主其才不足非徒无以養
天下雖六二之應亦不能致養非養賢以及萬民之
道也故亦曰拂經苟能以柔道自居守正不失足以
自養其身凶禍亦无自而至是以吉也然柔道不可
以有為故不可涉大川柔道好從人故順以從上上
九有剛陽之才而知止者是以得其所從而成已之
吉也六二拂經蓋違相應之理六五拂經以違大君
之道其言雖同而各有所辨(易/說)
上九由頥厲吉利渉大川象曰由頥厲吉大有慶也
伊川先生曰上九以剛陽之徳居師傅之任六五之
君柔順而從於已賴已之養是當天下之任天下由
之以養也以人臣而當是任必常懷危厲則吉也如
伊尹周公何嘗不憂勤兢畏故得終吉夫以君之才
不足而倚賴於已身當天下(一有/之字)大任宜竭其才力
濟天下之艱危成天下之治安故曰利渉大川得君
如此之專受任如此之重苟不濟天下之艱危何足
稱委遇而謂之賢乎當盡誠竭力而不顧慮然惕厲
則不可忘也○若上九之當大任如是能兢畏如是
天下被其徳澤是大有福慶也(並易/傳)
横渠先生曰由頥自危然後乃吉者下有衆隂順從
之慶驕則有它吝此卦得養之正者方利涉大川蓋
養然後可動耳(易/說)
廣平游氏曰六五居正則吉乃如上九之賢則頥之
時所謂養賢以及萬民者皆自我出匹夫匹婦无不
與被其澤矣夫然故天下信之衆賢助之人主親見
其功業而深知其所存徧知其所為任之必專小人
莫得以間之天亦誘其衷矣故其迹雖厲而其理則
吉此所以利涉大川而大有慶也夫以身徇國𢎞濟
于艱難固大臣之職也詎肯臨危而顧其身哉惟欲
善其後以每成功則亦審其時而已矣若成王未知
周公之時則不可涉大川六五是也若周公既見察
於成王之後則涉大川而利矣上九是也說者謂以
上養下為顛頤是以顛為正矣故用伊川說(易/說)
龜山楊氏曰卦惟二陽而上九居一卦之上衆隂由
之以養也履師傅之位任人君之責危疑所集也危
者安其位者也故厲乃吉厲者不安其位之謂也如
是雖涉難有慶矣(易/說)
兼山郭氏曰上九以善服人未有能服人者也以善
養人然後能服天下天下不心服而王未之有也上
九雖不居有為之地自下而升為頤之主能養賢以
及萬民之象也故能涉險濟難雖危而吉也故孔子
曰頥之時大矣哉(易/說)
白雲郭氏曰豫之由豫以九四之剛徳也頥之由頥
以上九之剛徳也初九非不剛也在頥之初未足以
自養況養天下乎此天下之養所以必由於上九居
人臣之極位以養天下其事危矣知其危而不忘是
以吉也不知其危而安其位則凶矣利涉大川者由
頥之才也大有慶者天下得其所養也禹思天下有
溺者由已溺之稷思天下有飢者由己飢之伊尹思
天下匹夫匹婦有不被堯舜之澤者如已推而納之
溝中周公思兼三王以施四事由頥之道蓋自任天
下之重者如禹稷伊周為能盡之(易/說)
大易粹言卷二十七