大易粹言
大易粹言
欽定四庫全書
大易粹言卷二十八 宋 方聞一 編
䷛(巽下/兊上)
伊川先生曰大過序卦曰頥者養也不養則不可動
故受之以大過凡物養而後能成成則能動動則有
過大過所以次頥也為卦上兊下巽澤在木上滅木
也澤者潤養於木乃至滅没於木為大過之義大過
者陽過也故為大者過過之大與大事過也聖賢道
徳功業大過於人凡事之大過於常者皆是也夫聖
人盡人道非過於理也其制事以天下之正理矯時
之用小過於中者則有之如行過乎恭喪過乎哀用
過乎儉是也蓋矯之小過而後能及於中乃求中之
用也所謂大過者常事之大者耳非有過於理也唯
其大故不常見以其比常所見者大故謂之大過如
堯舜之禪讓湯武之放伐皆由(一有/此字)道也道无不中
无不常以世人所不常(一作/甞)見故謂之大過於常也
(易/傳)
大過棟橈利有攸往亨
伊川先生曰小過隂過於上下大過陽過於中而上
下弱矣故為棟橈之象棟取其勝重四陽聚於中可
謂重矣九三九四皆取棟象謂任重也橈取其本末
弱中强而本末弱是以橈也(一作撓取其中强而本/末弱本末弱是以撓也)
隂弱而陽强君子盛而小人衰故利有攸往而亨也
棟今人謂之檁(易/傳)
白雲郭氏曰頥之虚中虚故受實實則剛剛而後過
二卦之象相終始也故頥以虚為主而過以剛為義
過非人之失也過於用剛也過於用剛所以為大者
過也當本末弱而棟橈之時非過於用剛不可也夫
大厦將顚梁棟傾橈不可扶持是以必當大過治之
也亦猶衰亂之世天下蕩蕩无綱紀文章非聖人大
過常道以治之豈能復治哉利有攸往亨者利於聖
賢大過治之然後亨也由此觀之大過之時亦非不
可治之世特蠱弊之大者耳患无剛過而中之徳以
行大過之事也(易/說)
彖曰大過大者過也棟橈本末弱也剛過而中巽而説
行利有攸往乃亨大過之時大矣哉
伊川先生曰大者過謂陽過也在事為事之大者過
與其過之大○本末弱謂上下二隂衰弱陽盛則隂
衰故為大者過在小過則曰小者過隂過也○剛過
而中言卦才之善也剛雖過而二五皆得中是處不
失(不失一/作得)中道也下巽上兊是以巽順和説之道而
行也在大過之時以中道巽説而行故利有攸往乃
所以能亨也○大過之時其事甚大故賛之曰大矣
哉如立非常之大事與不世之大功成絶俗之大徳
皆大過之事也(並易/傳)
横渠先生曰陽剛過實於中本末過弱於外故當過
矯相與也(易/説)
龜山楊氏曰上下二隂本末弱也四陽聚於中大者
過也剛過而聚於中剛過而中也巽而説行合二體
言也所謂大過者立非常之事成希世之功是已禮
器曰禮時為大堯授舜舜授禹湯放桀武王伐紂時
也時也者當其可之謂也苟當其可則雖堯舜之禪
遜湯武之放伐是亦過而中者也故堯典之書為遜
舜而作而名之曰典典言常道也堯雖以天下與人
而舜以匹夫受人之天下以人之常情言之可謂大
過矣自聖人觀之亦曰常道而已也然而非巽而説
行則不可往也故堯舜禹三聖之相授而謳歌獄訟
皆歸之焉湯武之用師則東征西夷怨南征北狄怨
簞食壺漿以迎王師故能成大功非巽而説行何以
有此反是則子之之遜白公之争耳何亨之有哉(自/大)
(過棟橈至/此易説)
兼山郭氏曰大過一卦陳氏從遯變王原叔從離變
二者不同要之取剛過中則一也遯以六二之上六
王氏以離之巽遯以上九之九二王氏以離之兊然
各有理可以互推也初上二隂是以言棟橈本末弱
也其事則大過之初過亦淺也故為藉用白茅上六
過之終過亦大也故為過涉滅頂凶要之大過大者
之事小過小者之事推其象辭斷可知矣(易/説)
白雲郭氏曰伊川曰聖賢道徳功業大過於人凡事
之大過於常者皆是也又曰堯舜之禪遜湯武之征
伐皆由此道也又曰立天下之大事興不世之大功
成絶俗之大徳皆大過之事也雍曰彖言大者過也
蓋明大過之義非言小者之過也棟橈大過之時也
大過之時外則棟橈故宜用剛内則剛過而中是以
其剛可用所以成大過之象然剛過而中非剛徳過
中也乃剛過之徳又不失中者也剛過之徳既不失
中又巽而説行者罔咈百姓以從已之欲也所謂致
天下之大利成天下之大順者也以是而有攸往寧
无利亨乎大過之時大矣非大人孰能當之(易/説)
象曰澤滅木大過君子以獨立不懼遯世无悶
伊川先生曰澤潤養於木者也乃至滅没於木則過
甚矣故為大過君子觀大過之象以立其大過人之
行君子所以大過人者以其能獨立不懼遯世无悶
也天下非之而不顧獨立不懼也舉世不見知而不
悔遯世无悶也如此然後能自守所以為大過人也
(一无人/字易傳)
龜山楊氏曰澤雖滅木而木之植自若也君子體之
故獨立不懼遯世无悶(易/説)
兼山郭氏曰象獨立不懼遯世无悶此大者之過也
今以一人譽之則喜一人非之則沮不能過者也昔
者伯夷叔齊推位避國以歸文王及武王興師叩馬
而諫其後卒不食周粟餓於首陽方武王興師商之
賢人有如㣲子之徒已歸周周之賢臣有如太公召
公之徒皆以為當伐而不疑四方諸侯㑹者蓋八百
國是天下舉以為是也獨伯夷非之蓋推父子之親
立君臣之義不得不如是也非獨當世之是非又将
窮天地亘萬世而不顧也由是言之獨立不懼遯世
无悶非伯夷之徒孰能為之此其所謂大過之時大
者之過也(易/説)
白雲郭氏曰澤上而木下滅木之象也滅木澤之過
也君子於大過之時有二道或進則大有為或退則
窮處而已進而大有為則反天下之衰弊獨立不懼
可也退而窮處則遯世无悶可也禹之治水伊尹之
相湯伯夷之諫武王皆大過之事可謂獨立不懼者
矣孔子反魯而刪詩書繫周易作春秋顔子人不堪
其憂囘也不改其樂亦皆大過之事可謂遯世无悶
者矣若接輿荷蓧長沮桀溺皆失徳之人非遯世之
士也遯世无悶幾於潛龍之義二者蓋聖賢出處之
大致非止於行過恭喪過哀用過儉而已(易/説)
初六藉用白茅无咎象曰藉用白茅柔在下也
伊川先生曰初以隂柔巽體而處下過於畏慎者也
以柔在下用茅藉物之象不錯諸地而藉以茅過於
慎也是以无咎茅之為物雖薄而用可重者以用之
能成敬慎之道也慎守斯術而行豈有失乎大過之
用也繫辭云苟錯諸地而可矣藉之用茅何咎之有
慎之至也夫茅之為物薄而用可重也慎斯術也以
往其无所失矣言敬慎之至也茅雖至薄之物然用
之可甚重以之藉薦則為重慎之道是用之重也人
之過於敬慎為之非難而可以保其安而无過苟能
慎(一有/思字)斯道推而行之於事其无所失矣○以隂柔
處卑之道唯當過於敬慎而已以柔在下為以茅藉
物之象敬慎之道也(並易/傳)
龜山楊氏曰大過之時四陽聚於中无所待而足以
有為矣故曰苟錯諸地可也而以柔濟之藉用白茅
之象也茅之為物所以供祭祀故至潔而其用重藉
之用茅慎之至也故无咎(易/説)
兼山郭氏曰初六大人之過也過於厚小人之過也
過於薄藉用白茅厚之至也(易/説)
白雲郭氏曰大過之初未可大有為而初六既柔居
下又不可以有為者故特可用於過慎而已此藉用
白茅之義也藉用白茅在初六則无咎二則失之不
及矣上六不知柔道之難濟是以凶也(易/説)
九二枯楊生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻
過以相與也
伊川先生曰陽之大過比隂則合故二與五皆有生
象九二當大過之初得中而居柔與初密比而相與
初既切比於二二復无應於上其相與可知是剛過
之人而能以中自處用柔相濟者也過剛則不能有
所為九三是也得中用柔則能成大過之功九二是
也楊者陽氣易感之物陽過則枯矣楊枯槁而復生
稊陽過而未至於極也九二陽過而與初老夫得女
妻之象老夫而得女妻則能成生育之功二得中居
柔而與初故能復生稊而无過極之失无所不利也
在大過陽爻居隂則善二與四是也二不言吉方言
无所不利未遽至吉也稊根也劉琨勸進表云生繁
華於枯荑謂枯根也鄭𤣥易亦作荑字與稊同○老
夫之説少女少女之順老夫其相與過於常分謂九
二初六隂陽相與之和過於常也(並易/傳)
横渠先生曰扶衰於上使枯木生稊拯弱於下使微
隂獲助此剛中下濟之功亦自獲助於物也(易/説)
龜山楊氏曰楊隂木也感於陽而易生也九二居隂
而乗柔枯楊之象二居大過之時陽雖大過而隂已
感之矣生稊之象也老夫猶枯楊也得女妻有生育
之道焉猶生稊也蓋巽乾體也一索而得女二居乾
體老夫也而下比於初得女妻之象也大者過而隂
比之成生育之功焉何不利之有(易/説)
白雲郭氏曰澤潤養木者也木之枯者不可復生其
澤之潤養至於枯楊生稊生華則潤之大過可知故
二五取以為象然則聖賢當棟橈之世其用剛也必
如澤之潤養枯木使之生榮而後可豈不大哉且枯
楊不可復生猶老夫之不能復妻也今枯楊生稊有
實之漸潤澤之力也老夫女妻有子息之理過以相
與之致也用剛如是何所往而不利哉九二下比初
六之柔故有女妻之象蓋大過之得其道者稊之字
它書无見王輔嗣曰稊者楊之秀也爾雅云木謂之
華草謂之榮不榮而實謂之秀如此則秀主草言且
楊一木也既言其華又不得兼不榮而實之名也虞
翻曰稊稚也説文云稺幼禾也後世作稚䄺皆同音
如虞言則為䄺可矣鄭氏作荑陸云謂山榆之實如
此則爾雅所謂莁荑蔱&KR0034;也益非矣説文又有荑草
即詩之柔荑亦无稊義獨伊川曰稊根也稊字之釋
終不可明如此以爻意推之則老夫女妻有實之象
而老婦士夫徒華而不實也實則可乆華不可乆也
然則稊字之疑其來尚矣(易/説)
九三棟橈凶象曰棟橈之凶不可以有輔也
伊川先生曰夫居大過之時興大過之功立大過之
事非剛柔得中取於人以自輔則不能也既過於剛
强則不能與人同常常之功尚不能獨立況大過之
事乎以聖人之才雖小事必取於人當天下之大任
則可知矣九三以大過之陽復以剛自居而不得中
剛過之甚者也以過甚之剛動則違於中和而拂於
衆心安能當大過之任乎故不勝其任如棟之橈傾
敗其室是以凶也取棟為象者以其无輔而不能勝
重任也或曰三巽體而應於上豈无用柔之象乎曰
言易者貴乎識勢(一作/易)之重輕時之變易三居過而
用剛巽既終而且變豈復有用柔之義應者謂志相
從也三方過剛尚能係其志乎○剛强之過則不能
取於人人亦不能(一作/肯)親輔之如棟橈折不可支輔
也棟當室之中不可加助是不可以有輔也(並易/傳)
龜山楊氏曰棟謂之極極中也居中而衆材輔之也
九三以剛居陽剛過而不中也剛過而不中則不可
以有輔矣棟之所以橈也夫大舜有大焉以其善與
人同也則過而不中獨立而无輔不足以有其大矣
居大過之時由是而能勝其任者未之有也其橈而
凶不亦宜乎(易/説)
兼山郭氏曰九三應乎上六故曰棟橈初六應乎九
四故曰棟隆故孔子曰不可以有輔者應上也不撓
乎下者初應乎四也棟在上者也(易/説)
白雲郭氏曰木之所以能任重者剛之材也君子之
所以任重者剛之徳也欲剛必以柔守之是以能成
其材與徳也九二之生稊得其女妻有柔以輔之也
九三之棟橈无柔以輔之也上應上六而无柔以輔
之者蓋卑不能有尊以為輔故也且任重雖在我而
輔我之任者在人是猶一棟之强不能獨任室屋之
用必資衆材之輔焉无以輔之則棟橈矣能无凶乎
彖曰剛過而中巽而説行是為柔輔剛之義也(易/説)
九四棟隆吉有它吝象曰棟隆之吉不橈乎下也
伊川先生曰四居近君之位當大過之任者也居柔
為能用柔相濟既不過剛則能勝其任如棟之隆起
是以吉也隆起(一有/兼字)取不下橈之義大過之時非陽
剛不能濟以剛處柔為得冝矣若又與初六之隂相
應則過也既剛柔得宜而志復應隂是有它也有它
則有累於剛雖未至於大害亦可吝也蓋大過之時
動則過也有它謂更有它志吝為不足之義謂可少
也或曰二比初則无不利四若應初則為吝何也曰
二得中而比於初為以柔相濟之義四與初為正應
志相係者也九既居四剛柔得宜矣復牽係於隂以
害其剛則可吝也○棟隆起則吉不撓曲以就下也
謂不下係於初也(並易/傳)
横渠先生曰志在拯弱則棟隆而吉若私應為心則
橈乎吝也(易/説)
龜山楊氏曰以剛居柔剛過而中也履近尊之位任
大過之責者剛而中可以有輔矣不橈乎下能成大
過之功也故棟隆吉然剛過而中足以自立不可有
它也下比於初則柔過矣故有它則吝(易/説)
白雲郭氏曰九三之應上六卑不能有尊是以无輔
初六之應九四得居下輔上之義是以九四之棟隆
而不橈乎下也在大過之時九四非大有為之才僅
足小用任重不橈其剛而已它用之則吝矣故九四
之不能有它雖愈於三之不能有輔其於大過之道
亦未優也(易/説)
九五枯楊生華老婦得其士夫无咎无譽象曰枯楊生
華何可乆也老婦士夫亦可醜也
伊川先生曰九五當大過之時本以中正居尊位然
下无應助固不能成大過之功而上比過極之隂其
所相濟者如枯楊之生華枯楊下生根梯則能復生
如大過之陽興成事功也上生華秀雖有所發无益
於枯也上六過極之隂老婦也五雖非少比老婦則
為壮矣(一作壮夫/一作士夫)於五无所頼也故反稱婦得過極
之隂得陽之相濟不為无益也以士夫而得老婦雖
无罪咎殊非美也故云无咎无譽象復言其可醜也
○枯楊不生根而生華旋復枯矣安能乆乎老婦而
得士夫豈能成生育之功亦為可醜也(並易/傳)
横渠先生曰九五上係上六故不能下濟大事徒益
其末耳无拯物之心所施者狹老婦士夫所與者不
足道枯楊生華勢不能乆故无譽未至長亂故无咎
(易/説)
龜山楊氏曰獨隂不生獨陽不成楊易生之物也陽
過而枯矣陽雖過而生理存焉下應九二之陽无隂
不成也故生華而已上六隂極矣老婦之象也而五
比之老婦得士夫之象也五雖重剛而下无應故謂
之士夫士未有婦之稱也居大過之終隂陽皆過以
老婦而得士夫不能成生育之功則失大過之義矣
雖无咎无譽是亦可醜也(易/説)
兼山郭氏曰九二乗初故云老夫女妻九五承上故
云老婦士夫原叔謂坎離之過理或然矣(易/説)
白雲郭氏曰三四之應同故皆曰棟而其應有隆橈
之異二五之道同故皆言枯楊夫婦然五之承上二
之乗初尊卑上下之位不同而老少夫婦之情自異
也三下體也是以不能有輔五尊位也故得夫婦之
道焉然上承於隂不如下比之順也上六之過不如
初六之慎也故二五之辭二為優矣華見於外荂榮
而已不若稊之可乆也老婦之得士夫反婚姻男女
之正方之女妻為可醜也觀象之辭蓋言不若初二
之相與也无咎无譽者僅得无咎幸矣何譽之有二
之枯楊謂老夫也五之枯楊謂老婦也老夫女妻則
剛為主而柔輔之大過之得者也故无不利老婦士
夫則柔為主而剛輔之大過之失者也故无譽而象
言何可乆亦可醜之意也然大過之道在臣下為多
故象言獨立不懼遯世无悶而九五亦不以君道責
之亦猶君道之无明夷也曰人君亦有大過如此者
其義何如曰人君大過如此則九五休否之君也(易/説)
上六過渉滅頂凶无咎象曰過涉之凶不可咎也
伊川先生曰上六以隂柔處過極是小人過常之極
者也小人之所謂大過非能為大過人之事也直過
常越理不恤危亡履險蹈禍而已如過渉於水至滅
没其頂其凶可知小人狂躁以自禍蓋其宜也復将
何尤故曰无咎言自為之无所怨咎也因澤之象而
取涉義○過涉至溺乃自為之不可以有咎也言无
所怨咎(並易/傳)
横渠先生曰隂居上極雖過而不足涉難故凶大過
之極故滅頂而无咎也(易/説)
龜山楊氏曰居大過之終則過極矣故有過涉滅頂
之象焉若比干諫而死之類是也在比干之身則凶
矣於義則不可咎也(易/説)
兼山郭氏曰上六詩云深則厲淺則掲如之何過涉
滅頂也曰大過之時則然也方大過之時本末衰弱
在上者不可以有輔在下者過弱而不可以為恃非
得剛過而中巽而説行不恤其危涉險以求濟何可
及也象曰獨立不懼遯世无悶上六非斯人之徒而
誰與(易/説)
白雲郭氏曰上六以柔道居過之極不知以濟剛為
己任而欲自同剛徳以有為是以有過涉滅頂之象
焉其凶自為之不可咎於人也易之无咎多有其義
異者象言不可咎又誰咎之類是也伊川曰以言无
所怨咎蓋因象以明之矣先儒以上六為龍逢比干
之事亦以凶而无咎為義然龍逢比干剛徳之賢非
隂柔自任之人其道殊不相類故伊川獨以上六為
小人履險自禍之事不然則龍逢比干豈不量力度
徳之人也哉(易/説)
大易粹言卷二十八