大易粹言

欽定四庫全書

　大易粹言卷三十三　　　宋　方聞一　編

䷠(艮下/乾上)

　伊川先生曰序卦恒者乆也物不可以乆居其所故

　受之以遯遯者退也夫乆則有去相須之理也遯所

　以繼恒也遯退也避也去之之謂也為卦天下有山

　天在上之物陽性上進山髙起之物形雖髙起體乃

　止物有上陵之象而止不進天乃上進而去之下陵

　而上去是相違遯故為遯去之義二隂生於下隂長

　將盛陽消而退小人漸盛君子退而避之(一作避/而去之)故為

　遯也(易/傳)

遯亨小利貞

　伊川先生曰遯者隂長陽消君子退藏之時也者子

　退藏以伸其道道不屈則為亨故遯所以有亨也在

　事亦有由遯避而亨者雖小人道長之時君子知幾

　退避固善也然事有不齊與時消息无必同也隂為

　方長而未至於甚盛君子尚有遲遲致力之道不可

　大貞而尚利小貞也(易/傳)

　白雲郭氏曰古之人有大徳而无其時則遯方二隂

　浸長進而之否不利君子之時進則否而遯則亨也

　乾健也艮止也有剛健之徳而止於上者大畜也有

　剛健之徳而止於下此其所以為遯也孔子之徳與

　天同矣而可以止則止遯之義也小利貞者可小事

　也是以孔子乗田委吏中都司寇皆屑為之至孟子

　為齊卿其道皆止於一國一邑一職之間在聖賢皆

　謂之小事也(易/説)

彖曰遯亨遯而亨也剛當位而應與時行也小利貞浸

而長也遯之時義大矣哉

　伊川先生曰小人道長之時君子遯退乃其道之亨

　也君子遯藏所以伸道也此言處遯之道自剛當位

　而應以下則論時與卦才尚有可為之理也○遯之

　時君子處之未有必遯之義五以剛陽之徳處中正

　之位又下與六二以中正相應雖隂長之時如卦之才

　尚當隨時消息苟可以致其力无不至誠自盡以扶

　持其道未必於遯(一作/退)藏而不為故曰與時行也○

　當隂長之時不可大貞而尚小利貞者蓋隂長必以

　浸漸未能遽盛君子尚可小貞其道所謂小利貞扶

　持使未遂亡也遯者隂之始長君子知微故當深戒

　而聖人之意未便(一作/使)遽已也故有與時行小利貞

　之教聖賢之於天下雖知道之将廢豈肯坐視其亂

　而不救必區區致力於未極之間强此之衰艱彼之

　進圖其暫安苟得為之孔孟之所屑為也王允謝安

　之於漢晉是也若有可變之道可亨之理更不假言

　也此處遯時之道也故聖人賛其時義大矣哉或乆

　或速其義皆大也(並易/傳)

　横渠先生曰當位而應理不當遯以隂長故遯故曰

　與時行又曰小利貞又曰遯而亨也(易/説)

　龜山楊氏曰二隂浸而長進而為否理之必至也止

　而不知去則患之所由生也遯而逺之斯亨矣故曰

　遯而亨也遯之時剛當位而應未至乎上下不交也

　故小利貞與時行也與屯之九五小貞吉之義同(易/説)

　兼山郭氏曰遯非有亨之理其所亨者遯也按卦乾

　徳廣運於外艮知行止之冝於内所以能遯而亨也

　易以陽稱大隂稱小六二柔順中正知動静不失其

　時是以言小利貞又言浸長也遯非可大之時然其

　義則大也老子曰功成名遂身退遯也莊子曰聖人

　鶉居而雛食亦遯也充是二者得聖人之道多矣顧

　不大哉(易/説)

　白雲郭氏曰常人之亨以得位失位言聖人之亨進

　退皆以道言道不必位亨雖遯亦亨也故曰遯而亨

　也剛當位而應五之應二也與時行者時止則止時

　行則行是為遯之義雖聖人亦不能自必也小利貞

　浸而長者隂浸而長不可大事之時也不可大事而

　彖言大矣哉者蓋有天徳而止者謂之遯不然逃難

　而已非聖人所謂遯也此遯之時義所以為大也雖

　堯舜授受亦不過於遯而已矣聖人懼人之不知天

　徳之大徒以逃難避仇逺迹山林者皆謂之遯則遯

　之為義小矣故特曰遯之時義大矣哉也遯之小利

　貞暌之小事吉不知者遂以為小而不思也故孔子

　明其大而後知小利貞者有大義存焉小事吉者有

　大用存焉(易/説)

象曰天下有山遯君子以逺小人不惡而嚴

　伊川先生曰天下有山山下(一作/上)起而乃上天上進

　而相違是遯避之象也君子觀其象以避逺乎小人

　逺小人之道若以惡聲厲色適足以致其怨忿唯在

　整肅威嚴使知敬畏則自然逺矣(易/傳)

　横渠先生曰逺小人不惡而嚴惡讀為憎惡之惡逺

　小人不可示此惡也惡則患及之又焉能逺嚴之為

　言敬小人而逺之之義也(易/説)

　龜山楊氏曰天下有山健而止也其藏疾也无所拒

　然亦終莫之陵也此君子逺小人之不惡而嚴之象

　也(易/説)

　兼山郭氏曰天下有山内外之分也不惡而嚴全身

　潔己之道也豈若小人悻悻然見於面目而後去之

　耶(易/説)

　白雲郭氏曰遯之為象取二隂浸長而消陽君子見

　幾而作故卦謂之遯天下有山蓋備二體之象非示

　名卦之意易如此類者亦多矣君子當遯之時畏小

　人之害道志在逺之而已雖山林江海為逺害之地

　然亦有以道逺之者逺之之道何如不惡其人而嚴

　其分逺也孔子曰人而不仁疾之已甚亂也疾之則

　惡也不惡則不疾矣孔子曰君子无衆寡无小大无

　敢慢又曰君子正其衣冠尊其瞻視儼然人望而畏

　之皆嚴之謂也自古山林江海遯世之士多矣獨遯

　以道者孔孟而已若夫君臣授受亦有遯之道者蓋

　臣道上行君不得不為之遯也知其道而遯者堯舜

　也不知其道而固有者桀紂也然非舜禹湯武而遯

　則簒矣(易/説)

初六遯尾厲勿用有攸往象曰遯尾之厲不往何災也

　伊川先生曰它卦以下為初遯者往遯也在前者先

　進故初乃為尾尾在後之物也遯而在後不及者也

　是以危也初以柔處微既已後矣不可往也往則危

　矣微者易於晦藏往既可危不若不往之无災也○

　見幾先遯固為善也遯而為尾危道也往既有危不

　若不往而晦藏可免於災處微故也古人處微下隱

　亂世而不去者多矣(並易/傳)

　横渠先生曰危而不往何也遯既後時往則取災故

　知者違難在乎先幾(易/説)

　龜山楊氏曰二隂進矣而隨其後遯之尾也居遯之

　時不能逺之隨其後故厲然柔方變剛隨而往則浸

　而為否矣能无災乎故勿用有攸往而象曰不往何

　災也(易/説)

　白雲郭氏曰易道貴早辯而君子欲知幾故自履霜

　堅冰之後早辯之道言於初者多矣而遯之初六獨

　止而不知去不能早辯者也故曰遯尾厲遯尾者遯

　之後時也為遯之尾是為難之首也其危冝矣勿用

　有攸往者言處遯尾之道雖危而災猶可避也蓋往

　之義在我能止而不往則何災之有故止而不退則

　為厲止而不往則无災矣(易/説)

六二執之用黄牛之革莫之勝説象曰執用黄牛固志

也

　伊川先生曰二與五為正應雖在相違遯之時二以

　中正順應於五五以中正親合於二其交自固黄中

　色牛順物革堅固之物二五以中正順道相與其固

　如執繫之以牛革也莫之勝説謂其交之固不可勝

　言也在遯之時故極言之○上下以中順之道相固

　結其心志甚(一作/其)堅如執之以牛革也(並易/傳)

　横渠先生曰黄牛中順也隂邪浸長二居君臣正合

　之位戡難救時莫若中順固志使姦不能干不然小

　人易間矣(易/説)

　龜山楊氏曰黄中色牛順物執之用黄牛之革中順

　之志也居隂進之時中而不倚和而不流執用黄牛

　之革則所執固矣外物莫能勝也故説若夫萬變陳

　於前則交喪於中尚能説乎哉(易/説)

　兼山郭氏曰輔嗣云説解也六二柔静中正有應於

　五志在君親之人也其執之堅其持之固庻幾遯世

　无悶不見是而无悶者也然乾剛也此柔也故有黄

　牛之革中順之辭焉(易/説)

　白雲郭氏曰六二柔順中正上應九五可謂得君之

　臣矣而猶執用黄牛固志何哉方遯之時小利貞不

　可大事勿用有攸往雖應於君而遯之志不可不固

　也是以孔子於定哀孟子於齊梁非无應也而其道

　不可少貶以從時好者所謂固志也六二為下體艮

　卦之主知時止而止故稱執焉柔順牛之象也中正

　黄之象也不能執用黄牛則見利忘義終不可大有

　為於天下而自喪其徳多矣勝説或如字或作脱易

　以説為脱者有矣此義實近之而其言似膚淺故先

　儒有不從者也(易/説)

九三係遯有疾厲畜臣妾吉象曰係遯之厲有疾憊也

畜臣妾吉不可大事也

　伊川先生曰陽志説隂三與二切比係乎二者也遯

　貴速而逺有所係累則安能速且逺也害於遯矣故

　為有疾也遯而不速是以危也臣妾小人女子懷恩

　而不知義親愛之則忠其上係戀之私恩懷小人女

　子之道也故以畜養臣妾則得其心為吉也然君子

　之待小人亦不如是也三與二非正應以暱比相親

　非待君子之道若以正則雖係不得為有疾蜀先主

　之不忍棄士民是也雖危為无咎矣○遯而有係累必

　以困憊致危其有疾乃憊也蓋力亦不足矣以此䁥

　愛之心畜養臣妾則吉豈可以當大事乎(並易/傳)

　横渠先生曰為内之主得位之正立愛其下畜臣妾

　之道盡矣然以斯處遯无疾冝焉(易/説)

　龜山楊氏曰一陽止乎上艮體也柔進而承之止而

　不能逺係遯也能无疾憊乎遯之時小利貞而已剛

　雖當位不可大事也故畜臣妾吉大貞之則難将作

　矣尚何吉之有(易/説)

　兼山郭氏曰剥之六五以宫人寵言君位也遯之九

　三畜臣妾吉言臣位也位雖不同其義則近之矣(易/説)

　白雲郭氏曰遯以艮止故六二止於下以固志九三

　過於止而係於遯也係於遯而不知變是以疾困而

　危其江海避世之徒歟畜臣妾吉者是道也施之於

　家則可施之於天下則不可若是者君子謂之隘其

　可大事乎(易/説)

九四好遯君子吉小人否象曰君子好遯小人否也

　伊川先生曰四與初為正應是所愛者也君子雖有

　所好愛義苟當遯則去而不疑所謂克己復禮以道

　制欲是以吉也小人則不能以義處暱於所好牽於

　所私至於陷辱其身而不能已故在小人則否也否

　不善也四乾體能剛斷者聖人以其處隂而有係故

　設小人之戒恐其失於正也○君子雖有好而能遯

　不失於義小人則不能勝其私意而至於不善也(並/易)

　(傳/)

　横渠先生曰有應於隂不惡而嚴故曰好遯小人暗

　於事幾不忿怒成仇則私溺為累矣(易/説)

　龜山楊氏曰健而止乎外而初以柔應之其遯非不

　得已也故曰好遯君子吉然居遯之時有應於下小

　人則相與而變剛矣尚何遯之有(易/説)

　兼山郭氏曰九四處乾巽之間剛雖不中能遯以違

　之亦和而不流者也故有君子小人之辭焉内以其

　應柔外以其用健是以謂之好也中庸曰邦无道至

　死不變此其庻幾乎(易/説)

　白雲郭氏曰遯自九四而上其遯皆美蓋乾徳剛健

　中正何適而非美乎九四好遯所謂遯世无悶者也

　潛龍之義也君子安之故吉小人汲汲於富貴戚戚

　於貧賤一不得志将自經於溝瀆而莫之知又豈能

　好遯而安之哉故曰小人否也(易/説)

九五嘉遯貞吉象曰嘉遯貞吉以正志也

　伊川先生曰九五中正遯之嘉美者也處得中正之

　道時止時行乃所謂嘉美也故為貞正而吉九五非

　无係應然與二皆以中正自處是其心志及乎動止

　莫非中正而无私係之失所以為嘉也在彖則槩言

　遯時故云與時行小利貞尚有濟遯之意於爻至五

　遯将極矣故唯以中正處遯言之遯(一无/遯字)非人君之

　事故不主君位言然人君之所避逺乃遯也亦在中

　正而已○志正則動必由正所以為遯之嘉也居中

　得正而應中正是其志正也所以為吉人之遯也止

　也唯在正其志而已矣(並易/傳)

　横渠先生曰嘉好義同然五居正處中能正其志故

　獲貞吉(易/説)

　龜山楊氏曰剛當位而應能與時行也故為嘉遯然

　遯之時不可以有為也故其貞吉正其志而已(易/説)

　兼山郭氏曰九五堯曰咨爾舜天之歴數在爾躬允

　執其中舜亦以命禹雖革運之有終其嘉遯之志則

　一也孔子曰武盡美矣未盡善也其有見於此乎(易/説)

　白雲郭氏曰先人曰堯授舜舜授禹雖曰天之歴數

　在爾躬其為嘉遯之志則一也故子謂韶盡美矣又

　盡善也其是之謂乎雍曰九五剛健中正道全徳備

　舉遯之世莫美於斯故曰嘉遯貞吉以正志者道至

　於此與時為對隨而不流无係也无執也无好也不

　事於外正其在我者而已矣此其所以為嘉也上非

　堯舜下非孔子皆不足以與此(易/説)

上九肥遯无不利象曰肥遯无不利无所疑也

　伊川先生曰肥者充大寛裕之意遯者唯飄然逺逝

　无所係滯之為善上九乾體剛斷在卦之外矣又下

　无所係是遯之逺而无累可謂寛綽有餘裕也遯者

　窮困之時也善處則為肥矣其遯如此何所不利○

　其遯之逺无所疑滯也蓋在外則已逺无應則无累

　故為剛決无疑也(並易/傳)

　龜山楊氏曰居卦之外而无應於内與九三係遯有

　疾憊異也則其遯也不疑其所行矣故曰肥遯无不

　利(易/説)

　白雲郭氏曰肥者道之充實也道之充實放諸四海

　而準孟子所謂至大至剛塞于天地之間者何所往

　而不利乎以是道而處遯世故无所係好其於進退

　綽綽然有餘裕矣夫何疑之有當遯之極所謂知變

　之大人也遯之時義觀九五上九可見(易/説)

　大易粹言卷三十三