大易粹言

欽定四庫全書

　大易粹言卷三十四　　　宋　方聞一　編

䷡(乾下/震上)

　伊川先生曰序卦遯者退也物不可以終遯故受之

　以大壮遯為違去之義壮為進盛之義遯者隂長而

　陽遯也大壮陽之壮盛也衰則必盛消息(一作/長)相須

　故既遯則必壮大壮所以次遯也為卦乾下震上乾

　剛而震動以剛而動大壮之義也剛陽大也陽長己

　過中矣大者壮盛也又雷之威震而在天上亦大壮

　之義也(易/傳)

大壮利貞

　伊川先生曰大壮之道利於貞正也大壮而不得其

　正强猛之為耳非君子之道壮盛也(易/傳)

　白雲郭氏曰泰之辭言小往大來而彖則言天地上

　下隂陽健順君子小人以極大小之類大壮之象四

　陽過中名卦之義實取於大也雖天地亦大者之壮

　非獨人事而已與泰言大來无以異也故彖曰正大

　而天地之情可見矣(易/説)

彖曰大壮大者壮也剛以動故壮大壮利貞大者正也

正大而天地之情可見矣

　伊川先生曰所以名大壮者謂大者壮也隂為小陽

　為大陽長已盛是大者壮也下剛而上動以乾之至

　剛而動故為大壮為大者壮與壮之大也○大者既

　壮則利於貞正正而大者道也極正大之理則天地

　之情可見矣天地之道常乆而不已者至大至正也

　正大之理學者黙識心通可也不云大正而云正大

　恐疑為一事也(並易/傳)

　龜山楊氏曰剛以動大者之壮也壮而弗正則為暴

　而已故利貞(易/説)

　白雲郭氏曰凡天地萬物大者之壮俱為大壮徒用

　壮而已非大壮也徳之大者无踰於天自人道言之

　人得天徳而動壮之所以大也且强梁以動者雖无

　不壮其或窮人欲而滅天理則性善梏亡天徳於是

　失之矣雖壮而非大也故必得天之剛徳而動而後

　謂之大壮大壮利貞者大者之正也大者天也正則

　天之徳也天地之情於斯可見況人道乎孟子謂齊

　宣王曰王請无好小勇夫撫劔疾視曰彼惡敢當我

　哉此匹夫之勇敵一人者也王請大之唯孟氏深明

　大小之義諸子未之或知也故言文武一怒而安天

　下之民豈所謂大者之壮歟若匹夫匹婦自經於溝

　瀆何其小哉聖人以羊譬壮深見小人之情矣(易/説)

象曰雷在天上大壮君子以非禮弗履

　伊川先生曰雷震於天上大而壮也君子觀大壮之

　象以行其壮君子之大壮者莫若克己復禮古人云

　自勝之謂强中庸於和而不流中立而不倚皆曰强

　哉矯赴湯火蹈白刄武夫之勇可能也至於克己復

　禮則非君子之大壮不可能也故云君子以非禮弗

　履(易/傳)

　横渠先生曰克己反禮壮莫甚焉故易於大壮之用

　見之○克己下學上達交相養也下學則必達達則

　必上蓋不行則終何以成徳明則誠矣誠則明矣克

　己要當以理義戰退私已蓋理乃天徳克己者必有

　剛强壮健之徳乃勝已雷在天上大壮君子以非禮

　弗履夫酒清人渴而不敢飲肴乾人飢而不敢食非

　强有力者不能人所不能人所以不能行已者於其

　所難者則惰其異俗者雖易而羞縮惟心𢎞則不顧

　人之非笑所趨義理耳視天下莫能移其道然為之

　人亦未必怪正以在已者義理不勝惰與羞縮之病

　消則有長不消則病常在消盡則是大而化之之謂

　聖意思齷齪无由作事在古氣節之士冒死以有為

　於義未必中然非有志槩者莫能況吾於義理已明

　何為不為正以不剛惟大壮乃能克己蓋君子欲身

　行之為事業以教天下今夫為長者折枝非不能也

　但耻以為屈而不為耳不顧義理之若何也(並易/説)

　龜山楊氏曰君子之壮壮於禮而已行有不慊於心

　則餒矣尚能壮乎哉(易/説)

　白雲郭氏曰天下雷行為无妄雷在天上為大壮无

　妄之動以天則天徳及物之時故象言茂對時育萬

　物大壮先天而後動在人則盡心知性則知天之時

　期不失中庸所謂天命之性者故象以非禮弗履為

　言也且壮者君子所以勝已而小人所以勝人孔子

　告顔淵以克己復禮勝已之道也既勝已之私則无

　適而非天矣是為壮之大者也小人不知勝已至於

　窮人欲而滅天理何大之有是以九三秪以用壮言

　之然有大壮之弗履以成已然後有无妄之育物以

　成物二者之道相為終始亦猶中庸言天命之謂性

　率性之謂道而後曰脩道之謂教蓋性與道成已也

　而教所以成物也(易/説)

初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚窮也

　伊川先生曰初陽剛乾體而處下壮于進者也在下

　而用壮壮于趾也趾在下而進動之物九在下用壮

　而不得其中夫以剛處壮雖居上猶不可行況在下

　乎故征則其凶有孚孚信也謂以壮往則得凶可必

　也○壮于趾在最下而用壮以行可必信其窮困而

　凶也(並易/傳)

　龜山楊氏曰剛健而在下壮于趾者也在下未足以

　有行故征凶上无應焉雖剛實而有孚其孚不逺矣

　故曰其孚窮也(易/説)

　白雲郭氏曰壮于趾者用壮之始也始而用壮必終

　於凶矣有孚者信其必以凶窮也凡爻辭獨言壮者

　謂小人之壮皆非大者壮也(易/説)

九二貞吉象曰九二貞吉以中也

　伊川先生曰二雖以陽剛當大壮之時然居柔而處

　中是剛柔得中不過於壮得貞正而吉也或曰貞非

　以九居二為戒乎曰易取所勝為義以陽剛健體當

　大壮之時處得中道无不正也在四則有不正之戒

　人能識時義之輕重則可以學易矣○九二所以貞

　正而吉者以其得中道也中則不失正況陽剛(一有/壮字)

　而乾體乎(並易/傳)

　龜山楊氏曰居大壮之時而剛得中故為吉蓋大者

　之正惟有九二盡之故曰貞吉而已(易/説)

　白雲郭氏曰卦辭言利貞然得其貞者九二也九二

　之貞謂固守大壮之道也天之徳以剛中為正九二

　以剛居中是以能固守而貞吉也居卦之下位為不

　足未能究天徳之用故特曰貞吉而已蓋非禮弗履

　之士也(易/説)

九三小人用壮君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其角象曰

小人用壮君子罔也

　伊川先生曰九三以剛居陽而處壮又當乾體之終

　壮之極者也極壮如此在小人則為用壮在君子則

　為用罔小人尚力故用其壮勇君子志剛故用罔罔

　无也猶云蔑也以其至剛蔑視於事而无所忌憚也

　君子小人以地言如君子有勇而无義為亂剛柔得

　中則不折不屈施於天下而无不冝苟剛之太過則

　无和順之徳多傷莫與貞固守此則危道也凡物莫

　不用其壮齒者囓角者觸蹄者踶羊壮於首羝為喜

　觸故取為象羊喜觸藩籬以藩籬當其前也蓋所當

　必觸喜用壮如此必羸困其角矣猶人尚剛壮所當

　必用必至摧困也三壮甚如此而不至凶何也曰如

　三之為其往足以致凶而方言其危故未及於凶也

　凡可以致凶而未至者則曰厲也○在小人則為用

　其强壮之力在君子則為用罔志氣剛强蔑視於事

　靡所顧憚也(並易/傳)

　横渠先生曰以陽居陽正也然乗下之剛故危小人

　用此而進如羝羊觸藩以為壮故多見困君子知幾

　則否藩以喻四三有應所之在進而位正理直小人

　處之必以剛動(易/説)

　龜山楊氏曰至剛而不中非大者正也小人則用壮

　而已在君子則罔也焉有仁人在位罔人而可為乎

　故雖正亦厲剛雖不中未足以極其壮故羝羊觸藩

　羸其角(易/説)

　白雲郭氏曰剛至三而壮矣小人務勝人故喜壮而

　用之君子務在勝已之私不失天命之性是以勿用

　壮於外也以用壮為正則危矣羊狠而喜觸用壮之

　象也觸藩羸其角用壮而厲也其厲如此凡以小人

　不知壮有天道之大故也君子用罔者君子罔以壮

　為用也先儒為羅罔之罔失之矣(易/説)

九四貞吉悔亡藩決不羸壮于大輿之輹象曰藩決不

羸尚往也

　伊川先生曰四陽剛長盛壮已過中壮之甚也然居

　四為不正方君子道長之時豈可有不正也故戒以

　貞則吉而悔亡蓋方道長之時小失則害亨進之勢

　是有悔也若在它卦重剛而居柔未必不為善也大

　過是也藩所以限隔也藩籬決開不復羸困其壮也

　髙大之車輪輹强壮其行之利可知故云壮于大輿

　之輹輹輪之要處也車之敗常在折輹輹壮則車强

　矣云壮于輹謂壮於進也輹與輻同○剛陽之長必

　至於極四雖已盛然其往未上也以至盛之陽用壮

　而進故莫有當之藩決開而不羸困其力也尚往其

　進不已也(並易/傳)

　横渠先生曰乗剛本有悔不用其壮故貞吉三以四

　為藩九四上无陽爻故曰藩決壮輿之輹往无咎也

　四能不為隂累守己以正則吉而无乗剛之悔且得

　衆陽之助以銷隂慝(易/説)

　龜山楊氏曰剛以動吉凶悔吝之所生也唯貞吉乃

　悔亡隂在前不足以禦其壮也故藩決不羸有剛動

　之才故壮于大輿之輹輹車之軸傳也(易/説)

　白雲郭氏曰剛至四而愈壮而曰貞吉悔亡何哉蓋

　四居上體之下能捨衆剛而與上有承柔戴上之志

　是以貞吉悔亡藩決不羸壮于大輿之輹也然九四

　之壮雖非大壮特用得其宜耳輿輹當用壮之物也

　又況大輿之輹乎壮于大輿之輹是為得其宜也得

　其宜故貞吉悔亡藩決不羸君子之所以能任重者

　以此伊川曰輹與輻同虞翻為腹非也(易/説)

六五喪羊于易无悔象曰喪羊于易位不當也

　伊川先生曰羊羣行而喜觸以象諸陽並進四陽方

　長而並進五以柔居上若以力制則雖勝而有悔唯

　和易以待之則羣陽无所用其剛是喪其壮于和易

　也如此則可以无悔五以位言則正以徳言則中故

　能用和易之道使羣陽雖壮无所用也○所以必用

　柔和者以隂柔居尊位故也若以陽剛中正得(一作/居)

　尊位則下无壮矣以六五位不當也故設喪羊于易

　之義然大率治壮不可用剛夫君臣上下之勢不相

　侔也苟君之權足以制乎下則雖有强壮跋扈之人

　不足謂之壮也必人君之勢有所不足然後謂之治

　壮故壮之道不可以剛也(並易/傳)○喪羊于易羊羣行

　而觸物大壮衆陽並進六五以隂居位惟和易然後

　可以喪羊易非難易之易乃和易樂易之易(楊遵/道録)

　横渠先生曰羊外柔而内狠六五以隂處陽羊喪之

　象也能去其内剛不拒來者則无悔故曰喪羊于易

　无悔履柔危之地乗壮動之剛固之必悔者位非其

　所堪也(易/説)

　龜山楊氏曰居得尊位而下乗四剛其用壮也物孰

　禦之可謂无難矣而不用所謂喪羊于易也荘子曰

　於羊弃意喪羊之謂也(易/説)

　白雲郭氏曰羊之用壮无異於小人不務勝已於内

　而欲觸物於外一徃若此其害深矣是以非禮弗履

　之人務在克己而喪其羊也克己喪羊亦人之難能

　而六五初无甚難則其无悔冝矣位不當者才不足

　而位有餘不能究天徳之大以成堯舜三王之治徒

　喪羊无悔僅能成已而已(易/説)

上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱則吉象曰不

能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也

　伊川先生曰羝羊但取其用(一无/用字)壮故隂爻亦稱之

　六以隂處震終而當壮極其過可知如羝羊之觸藩

　籬進則礙身退則防角進退皆不可也才本隂柔故

　不能勝已以就義是不能退也隂柔之人雖極用壮

　之心然必不能終其壮有摧必縮是不能遂也其所

　為如此无所往而利也隂柔處壮不能固其守若遇

　艱困必失其壮失其壮則反得(一有/其字)柔弱之分矣是

　艱則得吉也用壮則不利知艱而處柔則吉也居壮

　之終有變之義也○非其處而處故進退不能是其

　自處之不詳慎也艱則吉柔遇艱難又居壮終自當

　變矣變則得其過咎不長乃吉也(並易/傳)

　横渠先生曰剛兢用觸則進退皆凶危懼求全則咎

　有時而息也然上六以隂居上不詳事冝用壮而觸

　故進退不能(易/説)

　白雲郭氏曰居動之極以柔用壮雖无羸角之厲而

　進退不能何所利哉不能遂者進不足以勝人也不

　能退者退不足以自勝也此豈不能慎於度徳量力

　之事者歟故曰不詳也聖人兢兢業業其難其慎以

　不矜不伐為己任又安有用壮之厲乎是以艱則吉

　也(易/説)

　大易粹言卷三十四