大易粹言
大易粹言
欽定四庫全書
大易粹言卷三十八 宋 方聞一 編
䷥(兊下/離上)
伊川先生曰睽序卦家道窮必乖故受之以睽睽者
乖也家道窮則睽乖離散理必然也故家人之後受
之以睽也為卦上離下兊離火炎上兊澤潤下二體
相違睽之義也又中少二女雖同居而所歸各異是
其志不同行也亦為睽義(易/傳)
睽小事吉
伊川先生曰睽者睽乖離散之時非吉道也以卦才
之善雖處睽時而小事吉也(易/傳)○睽卦不見四徳蓋
不容著四徳繇言小事吉者止是方睽之時猶足以
致小事之吉不成終睽而已湏有濟睽之道(周行/已録)
白雲郭氏曰有睽之事有暌之時暌本小人事而大
人有睽者遇睽之時也遇睽之時大有為亦難矣是
以小事吉蓋睽之常也(易/說)
彖曰睽火動而上澤動而下二女同居其志不同行說
而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以小事吉天
地睽而其事同也男女睽而其志通也萬物暌而其事
類也睽之時用大矣哉
伊川先生曰彖先釋睽(一无/睽字)義(一作/意)次言卦才終言
合睽之道而賛其時用之大火之性動而上澤之性
動而下二物之性違異故為睽義中少二女雖同居
其志不同行亦為睽義女之少也同處長則各適其
歸其志異也言睽者本同也本不同則非睽也○說
而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛者卦才如此
所以小事吉也兊說也離麗也又為明故為說順而
附麗於明凡離在上而彖欲見柔居尊者則曰柔進
而上行晉鼎是也方睽乖之時六五以柔居尊位有
說順麗明之善又得中道而應剛雖不能合天下之
睽成天下之大事亦可以小濟是於小事吉也五以
明而應剛不能致大吉何也曰五隂柔雖應二而睽
之時相與之道未能深固故二必遇主于巷五噬膚
則无咎也天下睽散之時必君臣剛陽中正至誠恊
力而後能合也○天地睽而其事同推物理之同以
明睽之時用乃聖人合睽之道也見同之為同者世
俗之知也聖人則明物理之本同所以能同天下而
和合萬類也以天地男女萬物明之天髙地下其體
睽也然陽降隂升相合而成化育之事則同也男女
異質睽也而相求之志則通也生物萬殊睽也然而
得天地之和禀隂陽之氣則相類也物雖異而理本
同故天下之大羣生之衆睽散萬殊而聖人為能同
之處睽之時合睽之用其事至大故云大矣哉(並易/傳)
龜山楊氏曰天運乎上地止乎下天地固暌矣然一
動一静而變化成焉其事則同也男正位乎外女正
位乎内男女固睽矣然夫夫婦婦而家道成焉其志
則通也飛潜動植之異宜剛柔遲速之異齊萬物固
睽矣然方以其類聚物以其羣分不相悖焉其事則
類也聖人深足以通天下之志幾足以成天下之務
則可以合天下之睽而用之矣睽之時用豈不大矣
哉(易/說)○睽和也又言天地睽而萬物通男女睽而其
志同則乖為善蓋一字兩用(語/録)
白雲郭氏曰火澤无相得之性二隂有難和之情所
以為睽火性上今動而上澤性下今動而下方之天
水違行蓋其小者雖不成訟亦為暌也然澤中有火
謂之革上火下澤謂之睽革以不相得之性上下相
交火自下而上澤自上而下其勢必遇而相息又不
若睽之相違而不遇也小事吉者自卦論之初說而
終明其道非睽也自爻論之六五上行得中而下應
九二之剛其事非睽也其為吉也宜矣凡卦皆二義
睽之彖先言睽之所以為睽暌之道也後言睽之時
用則聖人用睽之時也睽非大人事故上言小事吉
而聖人有用睽之道故下言大矣哉蓋文王言其常
而孔子極其用也非孔子不知其大也天髙地下睽
也男尊女卑睽也萬物散殊亦睽也天地雖睽不害
於同事男女雖睽不害於通志萬物雖睽不害於事
類蓋睽之道必體睽而用合然後有濟孔子懼人不
明其大故特曰時用大矣哉(易/說)
象曰上火下澤睽君子以同而異
伊川先生曰上火下澤二物之性違異所以為睽離
之象君子觀睽異之象於大同之中而知所當異也
夫聖賢之處世在人理之常莫不大同於世俗所同
者則有時而獨異蓋於秉彛則同矣於世俗之失則
異也不能大同者亂常拂理之人也不能獨異者隨
俗習非之人也要在同而能異耳中庸曰和而不流
是也(易/傳)
横渠先生曰一於異則乖而不合故和而不同(易/說)
龜山楊氏曰天下之物理一而分殊故君子以同而
異(易/說)
白雲敦氏曰上火下澤異之象也聖人用睽有道存
焉然則同者用睽之道也故大舜善與人同同也有
天下而不與焉異也柳下惠不羞汙君不辭小官同
也而曰爾為爾我為我異也故君子以同而異為用
睽之道也孔子曰君子和而不同蓋言不同於小人
之事也此言君子以同而異蓋言同於道也故言同
雖一而為事道則異矣(易/說)
初九悔亡䘮馬勿逐自復見惡人无咎象曰見惡人以
避咎也
伊川先生曰九居卦初睽之始也在睽乖之時以剛
動於下有悔可知所以得亡者九四在上亦以剛陽
暌離无與自然同類相合同是陽爻同居下又當相
應之位二陽本非相應者以在睽故合也上下相與
故能亡其悔也在睽諸爻皆有應夫合則有睽本異
則何睽唯初與四雖非應而同徳相與故相遇馬者
所以行也陽上行者也睽獨无與則不能行是䘮其
馬也四既與之合則能行矣是勿逐而馬復得也惡
人與己乖異者也見者與相通也當睽之時雖同徳
者相與然小人乖異者至衆若棄絶之不幾盡天下
以仇君子乎如此則失含𢎞之義致凶咎之道也又
安能化不善而使之合乎故必見惡人則无咎也古
之聖王所以能化姦凶為善良革仇敵為臣民者由
弗絶也○睽離之時人情乖違求和合之且病其不
(一作/來)能得也若以惡人而拒絶之則將衆仇於居子
而禍咎至矣故必見之所以免辟怨咎也无怨咎則
有可合之道(並易/傳)
横渠先生曰履睽之始悔也能以貴下賤故悔亡焉
復屈下惡人能免於咎(易/說)
龜山楊氏曰睽之初不可以有行也故䘮馬天地萬
物皆睽而復同則睽極必反天下之常理也故勿逐
自復夫時行則行時止則止䘮而逐之其失愈逺然
天下方睽以剛在下而无可行之資直道而徃則害
者至故見惡人无咎子見南子是也(易/說)
白雲郭氏曰初九无應有悔之象居睽而說道存焉
故悔亡也䘮馬初睽也遂之則成其為睽不可合矣
勿逐自復用同而復也惡人與己異者也見之所以
同而異也能同而異何咎之有柳下惠曰爾為爾我
為我雖袒禓祼程於我側爾焉能浼我哉故由由然
與之偕而不自失焉象所謂同而異而初九見惡人
其義一也見者遇之而勿絶之辭非必欲見之也子
見南子之見是也孔子初不見陽貨蓋以從大夫之
後不敢先也在魯衛之禮不同非不見惡人者也(易/說)
九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也
伊川先生曰二與五正應為相與者也然在睽乖之
時隂陽相應之道衰而剛柔相戾之意勝學易者識
此則知變通矣故二五雖正應當委曲以相求也二
以剛中之徳居下上應六五之君道合則志行成濟
睽之功矣而居睽離之時其交非固二當委曲求於
相遇覬其得合也故曰遇主于巷必能合而後无咎
君臣睽離其咎大矣巷者委曲之塗也遇者會逄之
謂也當委曲相求期於會遇與之合也所謂委曲者
以善道宛轉將就使合而已非枉己屈道也○當暌
之時君心未合賢臣在下竭力盡誠期使之信合而
已至誠以感動之盡力以扶持之明義理以致其知
杜蔽惑以誠其意如是宛轉以求其合也遇非枉道
迎逄也巷非邪僻由徑也故夫子特云遇主于巷未
失道也未非必也非必謂失道也(並易/傳)
横渠先生曰守正居中故能求主於乖䘮之際不失
其道乖睽主有不可顯遇之時(易/說)
龜山楊氏曰九二剛中而應而當天下方睽之時非
期於有應也故有遇主之辭焉然遇之外常道也故
于巷若子房引四皓輔太子之類是已雖然遇主于
巷惟睽之時可也(易/說)○智仁勇天下之逹徳也智知
之仁守之勇行之三者闕一焉非逹徳也則人君固
不可无勇矣而齊王以是為有疾故孟子告以文武
之事使廓而大之則安天下无足為者矣若夫好貨
好色則生於人君之邪心不可為也然而孟子不以
為不可者蓋譬之水逆行中流而遏之其患必至於
決溢因其勢而利道之則庶乎其通諸海也故以公
劉太王之事告之陳古之善而閉其邪心引之於當
道也其自謂齊人莫如我敬王者以此易之睽曰遇
主于巷亦斯之謂也(孟/解)
白雲郭氏曰在睽諸爻皆以見遇為言是以君子貴
夫同而異也二五正應雖睽易合蓋男女通志之義
故遇主于巷也說文言巷里中道也里中之道出門
則遇之言遇主之易也方睽之時遇主之易而无咎
者不失正應之道故也古之君子難進易退况暌之
世乎孟子曰君子未嘗不欲仕也又惡不由其道苟
不由其道則其進易矣九二遇主于巷若甚易然疑
其類於不由其道者故象特言其未失道也初九之
无咎異於時九二之无咎同於道故不待䘮馬勿逐
而後自復亦不待見惡人而後可辟咎也同人曰出
門同人又誰咎也睽之九二實似之(易/說)
六三見輿曳其牛掣其人天且劓无初有終象曰見輿
曵位不當也无初有終遇剛也
伊川先生曰隂柔於平時且不足以自立況當暌離
之際乎三居二剛之間處不得其所安其見侵陵可
知矣三以正應在上欲進與上合志而四阻於前二
牽於後車牛所以行之具也輿曳牽於後也牛掣阻
於前也在後者牽曳之而已當前者進者之所力犯
也故重傷於上為四所傷也其人天且劓天髠首也
劓截鼻也三從正應而四隔止之三雖隂柔處剛而
志行故力進以犯之是以傷也天而又劓言重傷也
三不合於二與四睽之時自无合義適合居剛守正
之道也其於正應則睽極有終合之理始為二陽所
戹是无初也後必得合是有終也掣從制從手執止
之義也○以六居三非正也非正則不安又在二陽
之間所以有如是難戹由位不當也无初(一有/而字)有終
者終必與上九相遇而合乃遇剛也不正而合未有
久而不離者也合以正道自无終睽之理故賢者順
理而安行智者知幾而固守(並易/傳)
横渠先生曰乘剛遇敵輿衛皆困(易/說)
龜山楊氏曰澤動而下故輿曳火動而上故其牛掣
輿曳而掣則其事暌而不同矣尚能有行乎其人天
且劓劓者絶其通絶其通則其睽極矣睽極而反故
无初有終蓋天地萬物則暌而後其事同男女則暌
而後其志通睽而至於其極者皆天也豈人為哉故
曰天且劓(易/說)
白雲郭氏曰六三隂柔居二剛之間當暌之世欲求
速合蓋亦難矣故有見輿曳其牛掣之象見輿曳欲
從而求合也其牛掣則違而致暌也時之方睽動輙
乖異豈人力也哉天道然也然六三致牛掣之睽豈
六三之罪耶時使之然故曰其人天且劓譬猶无妄
之災非人所致孟子亦曰行止非人所能也无初者
遇二剛而不得進也有終者睽道終極則反而從應
也象言位不當者以隂位柔急於求濟故見輿曳而
欲從焉(易/說)
九四睽孤遇元夫交孚厲无咎象曰交孚无咎志行也
伊川先生曰九四當睽時居非所安无應而在二隂
之間是睽離孤處者也以剛陽之徳當睽離之時狐
立无與必以氣類相求而合是以遇元夫也夫陽稱
元善也初九當睽之初遂能與同徳而亡睽之悔處
睽之至善者也故目之為元夫猶云善士也四則過
中為睽已甚不若初之善也四與初皆以陽處一卦
之下居相應之位當睽乖之時各无應援自然同徳
相親故㑹遇也同徳相遇必須至誠相與交孚各有
孚誠也上下二陽以至誠相合則何時之不能行何
危之不能濟故雖處(一无/處字)危厲而无咎也當睽離之
時孤居二隂之間處不當位危且有咎也以遇元夫
而交孚故得无咎也○初四皆陽剛君子當睽乖之
時上下以至誠相交恊志同力則其志可以行不止
无咎而已卦辭但言无咎夫子又從而明之云可以
行其志救時之睽也蓋以君子陽剛之才而至誠相
輔何所不能濟也唯有君則能行其志矣(並易/傳)
龜山楊氏曰承乘皆隂而无與睽孤也六五柔得尊
位而在上元夫也當上下睽離之時而已獨遇之故
交孚厲无咎蓋同舟而濟雖胡越无異心天下方睽
則遇而交孚其宜矣然孤而无與故厲交孚也故雖
厲无咎(易/說)
白雲郭氏曰天下之勢合則衆睽則孤凡睽皆然而
獨於九四上九稱睽孤何哉蓋上居睽極四近君而
不得非若初之自復二之遇主三之有終也故稱睽
孤焉處孤之道不過於求人以自助而已故求善士
而相與以誠則雖危无咎矣所謂徳不孤也王輔嗣
以初亦无應獨立同在體下同志者也故交孚无咎
其志得行伊川曰元夫猶云善士也初九悔亡則處
之至善者矣(易/說)
六五悔亡厥宗噬膚徃何咎象曰厥宗噬膚徃有慶也
伊川先生曰六以隂柔當睽離之時而居尊位有悔
可知然而下有九二剛陽之賢與之為應以輔翼之
故得悔亡厥宗其黨也謂九二正應也噬膚噬囓其
肌膚而深入之也當睽之時非入之者深豈能合也
五雖隂柔之才二輔以陽剛之道而深入之則可徃
而有慶(一有/也字)復何過咎之有以周成之幼稚而興盛
王之治以劉禪之昏弱而有中興之勢蓋由任聖賢
之輔而姬公孔明所以入之者深也○爻辭但言厥
宗噬膚則可以徃而无咎象復推明其義言人君雖
己才不足若能信任賢輔使以其道深入於己則可
以有為是徃而有福慶也(並易/傳)
横渠先生曰二能勝三如噬膚耳何間已徃(易/說)
龜山楊氏曰火動而上而以柔乘剛故厥宗噬膚九
四同體之象也蓋睽離之極雖宗噬膚矣詩曰亦有
兄弟不可以據此之謂也據而親之能无咎乎故徃
何咎夫睽終必同天地之道也故孔子曰徃有慶也
(易/說)
白雲郭氏曰處睽之世已為悔矣六五以柔自將又
悔之道也得其正應能下賢焉故悔可亡厥宗二也
二之應五若噬膚然言其易也故二稱于巷五稱噬
膚其義一也君臣道合合則非睽以是而徃將有大
慶又何咎之有睽之道用合而體睽二五盡之故彖
言天地睽男女睽象言同而異皆一也(易/說)
上九睽孤見豕負塗載鬼一車先張之孤後說之弧匪
宼㛰媾徃遇雨則吉象曰遇雨之吉羣疑亡也
伊川先生曰上居卦之終睽之極也陽剛居上剛之
極也在離之上用明之極也睽極則咈戾而難合剛
極則躁暴而不詳明極則過察而多疑上九有六三
之正應實不孤而其才性如此自睽孤也如人雖有
親黨而多自疑猜妄生乖離雖處骨肉親黨之間而
常孤獨也上之與三雖為正應然居暌極无所不疑
其見三如豕之汚穢而又背負泥塗見其可惡之甚
也既惡之甚則猜成其罪惡如見載鬼滿一車也鬼
本无形而見載之一車言其以无為有妄之極也物
理極而必反以近明之如人適東東極矣動則西也
如升髙髙極矣動則下也既極則動而必反也上之
睽乖既極三之所處者正理大凡失道既極則必反
正理故上於三始疑而終必合也先張之弧始疑惡
而欲射之也疑之者妄也妄安能常故終必復於正
三實无惡故後說弧而弗射睽極而反故與三非復
是宼讎乃婚媾也此匪宼婚媾之語與屯卦同而義
則殊也隂陽交而和暢則為雨上於三始疑而暌暌
極則不疑而合隂陽合而益和則為雨故云徃遇雨
則吉徃者自此以徃也謂既合而益和則吉也○雨
者隂陽和也始睽而能終和故吉也所以能和者以
羣疑盡亡也其始睽也无所不疑故云羣疑睽極而
合則皆亡也(一作則疑皆/亡矣並易傳)○睽之上九離也離之為
徳在諸卦莫不以為明獨於睽便變為惡以陽在上
則為亢以剛在上則為很以明在上變而為察以很
以察所以為睽之極也故曰見豕負塗載鬼一車皆
自任己察之所致然徃而遇雨則吉遇雨者睽解也
睽解有二義一是物極則必反故睽極則必通若睽
極不通却終於睽而已二是所以能解睽者却是用
明之功也(周行/已録)
白雲郭氏曰處睽之極故曰睽孤然天下之睽始於
疑疑故睽不疑則交孚而无睽矣疑者小人之道也
聖人无疑也睽之成卦本自二女則小人之象明矣
故上九極言其疑也見豕負塗有之疑也載鬼一車
无之疑也有之疑疑之始也无之疑其疑甚矣有无
无所不疑是以張弧以禦之其道乖矣三之應上何
宼之有其應甚正婚姻之道也故後有說弧之象焉
徃遇雨則吉者隂陽和則雨徃而和則有無之際羣
疑自釋睽道革矣是以吉也六三隂也上九陽也陽
氣下降隂道上行故言遇雨見豕負塗猶詩言誰謂
鼠无牙有之疑也載鬼一車猶詩言誰謂雀无角无
之疑也(易/說)
大易粹言卷三十八