大易粹言

欽定四庫全書

　大易粹言卷三十七　　　宋　方聞一　編

䷤(離下/巽上)

　伊川先生曰家人序卦夷者傷也傷於外者必反於

　家故受之以家人夫傷困於外則必反於内家人所

　以次明夷也家人者家内之道父子之親夫婦之義

　尊卑長幼之序正倫理篤恩義家人之道也卦外巽

　内離為風自火出火熾則風生風生自火自内而出

　也自内而出由家而(一无/而字)及於外之象二與五正男

　女之位於内外為家人之道明於内而巽於外處家

　之道也夫人有諸身者則能施於家行於家者則能

　施於國至於天下治治天下之道蓋治家之道也推

　而行之於外耳故取自内而出之象為家人之義也

　文中子書以明内齊外為義古今善之非取象之意

　也所謂齊乎巽言萬物潔齊於巽方非巽有齊義也

　如戰乎乾乾非有戰義也(易/傳)

家人利女貞

　伊川先生曰家人之道利在女貞女貞則家道正矣

　夫夫婦婦而家道正獨云利女貞者夫正者身正也

　女正者家正也女正則男正可知矣(易/傳)

　白雲郭氏曰大學言古之欲明明徳於天下者先治

　其國欲治其國者先齊其家故家齊而後國治國治

　而後天下平則一家之治所以為治國治天下之本

　也而家人之道亦與治國治天下之道皆一也齊家

　自夫婦始故舜觀厥刑于二女文王刑于寡妻至于

　兄弟然則利女貞者又家道之本也此與詩首闗睢

　言后妃之徳同意(易/說)

彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大

義也家人有嚴君焉父母之謂也父父子子兄兄弟弟

夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣

　伊川先生曰彖以卦才而言陽居五在外也隂居二

　處内也男女各得其正位也尊卑内外之道正合天

　地隂陽之大義也○家人(一无/人字)之道必有所尊嚴而

　君長者謂父母也雖一家之小无尊嚴則孝敬衰无

　君長則法度廢有嚴君而後家道正家者國之則也

　○父子兄弟夫婦各得其道則家道正矣推一家之

　道可以及天下故家正則天下定矣(並易/傳)

　龜山楊氏曰家人之義以順為正故利女貞至於婦

　子嘻嘻則失家節矣(易/說)

　白雲郭氏曰家人之名卦以二五也二五正男女之

　位而曰天地之大義者由人事言之則男女所以為

　家人自道言之則天地男女一也故男女正有天地

　之大義存焉然聖人畫是卦而名以家人者豈真一

　家之事而已哉内之脩身外之治國治天下大而至

　於天地之義舉家人皆足以明之道之要者无以易

　此此聖人名卦之義也且家人之義以正家為主正

　家之主尊而嚴者父母也父母盡尊嚴之道以正一

　家則父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正矣家

　正則國治國治而天下定其道一也故孟子曰推恩

　足以保四海不推恩不足以保妻子古之人所以大

　過人者无它焉善推其所為而已善推其所為斯足

　以究正家而天下定之義(易/說)

象曰風自火出家人君子以言有物而行有恒

　伊川先生曰正家之本在正其身正身之道一言一

　動不可易也君子觀風自火出之象知事之由内而

　出故所言必有物所行必有恒也物謂事實恒謂常

　度法則也徳業之著於外由言行之謹於内也言慎

　行脩則身正而家治矣(易/傳)

　横渠先生曰家道之始始諸飲食烹飪故曰風自火

　出○家人道在於烹爨一家之政樂不樂平不平皆

　繫乎此(並易/說)

　廣平游氏曰欲齊其家先脩其身知風之自也易於

　家人曰風自火出而君子以言有物行有恒可不謂

　所自乎(易/說)

　龜山楊氏曰風自火出由内及外以風天下之象也

　言忠信則有物行篤恭則有恒无稽之言是无物也

　暴慢邪僻是无恒也(易/說)

　白雲郭氏曰風外也火内也風自火出由内而之外

　也脩身内也欲齊其家者先脩其身是猶風自火出

　之道也言有物而行有恒君子之脩身也非禮勿言

　則言有物矣非禮勿動則行有恒矣是以乾之九二

　自庸言之信庸行之謹終至於盡君徳家人自言有

　物行有恒終至於正家而天下定其義一也故孟子

　言國之本在家家之本在身又曰大人者正已而物

　正也其是之謂乎(易/說)

初九閑有家悔亡象曰閑有家志未變也

　伊川先生曰初家道之始也閑謂防閑法度也治其

　有家之始能以法度為之防閑則不至於悔矣治家

　者治乎衆人也苟不閑之以法度則人情流放必至

　於有悔失長幻之序亂男女之别傷恩義害倫理无

　所不至能以法度閑之於始則无是矣故悔亡也九

　剛明之才能閑其家者也不云无悔者羣居必有悔

　以能閑故亡耳○閑之於始家人志意未變動之前

　也正志未流散變動而閑之則不傷恩不失義處家

　之善也是以悔亡志變而後治則所傷多矣乃有悔

　也(並易/傳)

　横渠先生曰男處女下悔也(易/說)

　龜山楊氏曰禮始於謹夫婦為宫室辯内外男位乎

　外女位乎内男不入女不出所以閑有家也家人之

　初閑而有之所以謹始也始之弗閑則終必亂矣(易/說)

　白雲郭氏曰制治於未亂保邦於未危此聖人防微

　杜漸早辨之道也苟亂而後治之危而後保之不亦

　晚乎家人之道能閑於初故能有家而悔亡象言志

　未變者治家之道志於家道未變之初所謂制治於

　未亂故能終无變也有家如此有國者亦无以異也

　(易/說)

六二无攸遂在中饋貞吉象曰六二之吉順以巽也

　伊川先生曰人之處家在骨肉父子之間大率以情

　勝禮以恩奪義唯剛立之人則能不以私愛失其正

　理故家人卦大要以剛為善初三上是也六二以隂

　柔之才而居柔不能治於家者也故无攸遂无所為

　而可也夫以英雄之才尚有溺情愛而不能自守者

　況柔弱之人其能勝妻子之情乎如二之才若為婦

　人之道則其正也以柔順處中正婦人之道也(一本/也字)

　(上有則其/正三字)以柔順處中(一本无/此五字)故在中饋則得其正

　而吉也婦人居中而主饋者也故云中饋○二以隂

　柔居中正能順從而卑巽者也故為婦人之貞吉也

　(並易/傳)

　龜山楊氏曰柔順中正得女之正也婦人无遂事從

　人而已故无非无儀惟酒食是議(易/說)

　白雲郭氏曰彖言夫夫婦婦六二所謂婦婦者也婦

　人從夫无遂事婦之道也居中主饋婦之職也詩所

　謂无非无儀唯酒食是議是也二者六二之所以貞

　吉也然正家者夫也從夫者婦也故以順巽為吉(易/說)

九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝象曰家人嗃嗃

未失也婦子嘻嘻失家節也

　伊川先生曰嗃嗃未詳字義然以文義及音意觀之

　與嗷嗷相類又若急束(一作/速)之意九三在内卦之上

　主治乎内者也以陽居剛而不中雖得正而過乎剛

　者也治内過乎剛則傷於嚴急故家人嗃嗃然治家

　過嚴不能无傷故必悔於嚴厲骨肉恩勝嚴過故悔

　也雖悔於嚴厲未得寛猛之中然而家道齊肅人心

　祇畏猶為家之吉也若婦子嘻嘻則終至羞吝矣在

　卦非有嘻嘻之象蓋對嗃嗃而言謂與其失於放肆

　寧過於嚴也嘻嘻笑樂无節也自恣无節則終至敗

　家可羞吝也蓋嚴謹之過雖於人情不能无傷然苟

　法度立倫理正乃恩義之所存也若嘻嘻无度乃法

　度之所内廢倫理之所由亂安能保其家乎嘻嘻之

　甚則致敗家之凶但云吝者可吝之甚則至于凶故

　未遽言凶也○未失也者雖嗃嗃於治家之道未為

　甚失若婦子嘻嘻是無禮法失家之節家必亂矣(並/易)

　(傳/)

　横渠先生曰位為過中則履非得宜與其慢也寧嚴

　(易/說)

　龜山楊氏曰家人有嚴君焉而九三所以限制内外

　未失也婦子以順說為事而至於嘻嘻則失節矣蓋

　剛過非婦子之道也(易/說)

　白雲郭氏曰嗃嗃剛嚴之意也嘻嘻歡恱之情也剛

　嚴之道悔厲由生雖非中道而終吉无凶歡恱之情

　固人所喜而以恩掩義分曰以亂情愛雖隆終吝之

　道也九三過中故或悔厲然聖人之道貴有終與其

　失家節而終吝固不若終吉而悔厲未為失也由是

　而言則閑家之道當以嚴分為先此家人所以稱嚴

　君歟然有嗃嗃之嚴使无悔厲雖王假有家之道不

　過於此是雖非九三所能盡實自嗃嗃積而致之耳

　(易/說)

六四富家大吉象曰富家大吉順在位也

　伊川先生曰六以巽順之體而居四得其正位居得

　其正為安處之義巽順於事而由正道能保有(一无/冇字)

　其富者也居家之道能保有(一无/有字)其富則為大吉也

　四髙位而獨云富者於家而言髙位家之尊也能有

　其富是能保其家也吉孰大焉○以巽順而居正位

　正而巽順能保有(一无/有字)其富者也富家之大吉也(並/易)

　(傳/)

　横渠先生曰柔順在位故能長保其富(易/說)

　龜山楊氏曰柔而巽婦順備也故内和理而家可長

　久矣故富家大吉猶詩所謂宜其家人也(易/說)

　白雲郭氏曰君子脩身齊家由内出外至於巽體家

　道成矣故六四富家大吉九五王假有家上九威如

　終吉也六四之富豈金玉布帛而已哉蓋必有其道

　矣其道何如父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦是也家

　道之富无以加於此故其為吉莫大焉然得其道謂

　之順失其道謂之逆父父子子順也父不父子不子

　逆也彖言家人家道正則父子兄弟夫婦各安其分

　而无逆焉故曰順在位焉在禮亦曰父子篤兄弟睦

　夫婦和家之肥也易之所謂富猶禮之所謂肥也禮

　以人之肥家之肥國之肥天下之肥是謂大順象言

　順在位則禮之大順是也齊景公曰信如君不君臣

　不臣父不父子不子雖有粟吾得而食諸夫有國有

　家者以有粟為富矣而有不得而食者其富有甚於

　粟也孔子於家人之彖言父父子子兄兄弟弟夫夫

　婦婦及對景公則曰君君臣臣父父子子則知家人

　之道推之國則國治道一而已(易/說)

九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相愛也

　伊川先生曰九五男而在外剛而處陽居尊而中正

　又其應順正於内治家之至正至善者也王假有家

　五君位故以王言假至也極乎有家之道也夫王者

　之道脩身以齊家家正則天下治矣自古聖王未有

　不以恭已正家為本故有家之道既至則不憂勞而

　天下治矣勿恤而吉也五恭已於外二正家於内内

　外同徳可謂至矣○王假有家之道者非止能使之

　順從而已必致其心化誠合夫愛其内助婦愛其刑

　家交相愛也能如是者文王之妃乎若身脩法立而

　家未化未得為假有家之道也(並易/傳)

　横渠先生曰有應在二得男女内外家道大正足以

　化成天下故王假之(易/說)

　龜山楊氏曰剛中而巽極有家之道也天子理陽道

　后治隂徳天下之内治后聽之也故夫夫婦婦而家

　道正正家而天下定矣此非閑有家者所及也故勿

　恤吉(易/說)

　白雲郭氏曰九五父道也父母為嚴君故父與王其

　道一也況家國之治寧有二乎是以非王道之至不

　足以有家非有家未見其能正天下也此家人之道

　所以正家而天下定矣勿恤吉者王假有家母憂天

　下之不定也天下定則吉孰大焉然父父子子兄兄

　弟弟夫夫婦婦同大順而无逆焉者交相愛之義也

　(易/說)

上九有孚威如終吉象曰威如之吉反身之謂也

　伊川先生曰上卦之終家道之成也故極言治家之

　本治家之道非至誠不能也故必中有孚信則能常

　久而衆人自化為善不由至誠已且不能常守也況

　欲使(一作/使衆)人乎故治家以有孚為本治家者在妻孥

　情愛之間慈過則无嚴恩勝則掩義故家之患常在

　禮法不足而瀆慢生也長失尊嚴少忘恭順而家不

　亂者未之有也故必有威嚴則能終吉保家之終在

　有孚威如二者而已故於卦終言之○治家之道以

　正身為本故云反身之謂父辭謂治家當有威嚴而

　夫子又復戒云當先嚴其身也威嚴不先行於己則

　人怨而不服故云威如而吉者能自反於身也孟子

　所謂身不行道不行於妻子也(並易/傳)

　横渠先生曰以陽居尊故威如身脩而家齊故終吉

　(易/說)

　龜山楊氏曰家之本在身故威如之吉反身之謂也

　上九家道之成也巽而以順終反身而誠者也故其

　教不肅而成其政不嚴而治所謂有孚威如終吉也

　(易/說)

　白雲郭氏曰家人之始在於閑及其能成在於信究

　終始不可變者威如之吉而已威自我出也孟子曰

　家之本在身故威如之吉克保其終者非反諸其身

　蓋不能也象既明言有物而行有常而此又言反身

　之謂者家人之道所以成始成終者脩身而已且恩

　愛人之常情父子兄弟夫婦之間所不能無而過之

　者多矣至於明信嚴分或為情愛所奪則家人嚴君

　之義未盡其道故上九以有孚威如終之威如之吉

　未備君子必自反也然是道也内之則可以正心脩

　身外之則可以治國治天下惟明家人終始之義允

　執其中而内外之道至矣是以詩首闗睢則見文王

　化天下之道所謂王假有家者也聖人序詩之意蓋

　亦深矣(易/說)

　大易粹言卷三十七