大易粹言
大易粹言
欽定四庫全書
大易粹言卷四十 宋 方聞一 編
䷧(坎下/震上)
伊川先生曰解序卦蹇者難也物不可以終難故受
之以解物无終難之理難極則必散解者散也所以
次蹇也爲卦震上坎下震動也坎險也動於險外出
乎險也故爲患難解散之象又震爲雷坎爲雨雷雨
之作蓋隂陽交感和暢而緩散故爲解解者天下患
難解散之時也(易/傳)
解利西南无所往其來復吉有攸往夙吉
伊川先生曰西南坤方坤之體廣大平易當天下之
難方解人始離艱苦不可復以煩苛嚴急治之當濟
以寛大簡易乃其冝也如是則人心懷而安之故利
如西南也湯除桀之虐而以寛治武王誅紂之暴而
反商政皆從寛易也无所往其來復吉有攸往夙吉
无所往謂天下之難已解散无所爲也有攸往謂尚
有所當解之事也夫天下國家必紀綱法度廢亂而
後禍患生聖人既解其難而安平无事矣是无所往
也則當修復治道正紀綱明法度進復先代明王之
治是來復也謂反正理也天下之吉也其發語辭自
古聖王救難定亂其始未暇遽爲也既安定則爲可
久可繼之治自漢以下亂既除則不復有爲姑隨時
維持而已故不能成善治蓋不知來復之義也有攸
往夙吉謂尚有當解之事則早爲之乃吉也當解而
未盡者不早去則將復盛事之復生者不早爲則將
漸大故夙則吉也(易/傳)
横渠先生曰難免人患散則得衆者吉往而不返則
生它變有所往而不速將後于時也故无所往則静
吉有所往則速吉(易/說)
白雲郭氏曰解者難之解也故動乎險中爲屯動乎
險外爲解解與屯爲内外亦與蹇爲反復故蹇利西
南而解亦利西南雖止與動不同其險難則相接跡
矣復者來之漸也難解之時无所往而復於道難作
之際速於往而緩難各盡其冝是以皆吉也先言无
所往而後言有攸往者安不忘危之義也亦猶先泰
後否先既濟後未濟也(易/說)
彖曰解險以動動而免乎險解解利西南往得衆也其
來復吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷
雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之時大矣哉
伊川先生曰坎險震動險以動也不險則非難不動
則不能出難動而出於險外是免乎險難也故爲解
○解難之道利在廣大平易以寛易而往濟解則得
衆心之歸也○不云无所往省文爾救亂除難一時
之事未能成治道也必待難解无所往然後來復先
王之治乃得中道謂合冝也○有所爲則夙吉也早
則往而有功緩則惡滋而害深矣○既明處解之道
復言天地之解以見解時之大天地之氣開散交感
而和暢則成雷雨雷雨作則萬物皆生發甲拆天地
之功由解而成故贊解之時大矣哉王者法天道行
寛宥施恩惠養育兆民至於昆蟲草木乃順解之時
與天地合德也(並易/傳)
龜山楊氏曰動而免乎險卦之所以爲解也免乎險
而以順動則衆斯得矣此解之所以利西南也居解
之時難方解矣故无所往則冝復有攸往則冝夙所
謂冝復何也蓋天下方出於屯難則還定安集之時
也作之則人弗堪矣故來復吉漢爲畫一之法而天
丅歌之來復之謂也所謂冝夙者何也蓋解之初與
民惟新之時也人方厭亂而餘風遺俗亂政弊法有
不可因者則革之冝夙也天下已定而人安於故常
方且圖之則擾矣尚能有功哉武王克商反商政有
未及下車而行者夙之謂也觀天地解而雷雨作則
解之不可不夙亦天地之理也(易/說)
白雲郭氏曰遇險而止者才之不足也遇險而動者
才之有餘也以有餘之才故能動而免乎險所以爲
解也解利西南往得衆者西南得朋之地也得朋而
動乃能濟險故蹇之大蹇朋來與解之朋至斯孚皆
一道也其來復吉乃得中者險難既解而來復不爲
太過乃得中道所謂獲三狐而得黄矢者也有攸往
夙吉往有功者以有餘之才故往則有功如射隼于
髙墉之上者也夫有難則有解解終復於難故解緩
乏時復存夙吉之義亦休否其亡苞桑之道也解之
道雖天地亦如之天地之解以雷雨故百果草木皆
甲坼然則豈止人難解散而已乎故曰解之時大矣
哉王輔嗣曰難解之時非治難時故不言用體盡於
解之名无有幽隠故不曰義(易/說)
象曰雷雨作解君子以赦過宥罪
伊川先生曰天地解散而成雷雨故雷雨作而爲解
也與明兩而作離語不同赦釋之宥寛之過失則赦
之可也罪惡而赦之則非義也故寛之而已君子觀
雷雨作解之象體其發育則施恩仁體其解散則行
寛釋也(易/傳)
龜山楊氏曰屯難方解民未知教不赦過不宥罪則
民將无所措手足矣非新民之道也(易/說)
白雲郭氏曰雷雨之作无間於大小羙惡皆解其難
此天地之所以爲大也聖人法天以解大難亦无所
不及雖過失罪戻之人亦有赦宥以緩之是所以能
盡解時之大非私己自謀而已也古者罪有寛宥而
无赦赦而釋之者惟過失耳此過罪之不同也故康
誥言人有小罪非眚而曰乃不可不殺謂罪也乃有
大罪非終而曰時乃不可殺謂過也觀解之象與康
誥之言可見先王用刑之意赦過宥罪亦解之一耳
語盡解之大則未也(易/說)
初六无咎象曰剛柔之際義无咎也
伊川先生曰六居解初患難既解之時以柔居剛以
隂應陽柔而能剛之義既无患難而自處得剛柔之
冝(一有/也字)患難既解安寧无事唯自處得冝則爲无咎
矣方解之初冝安静以休息之爻之辭寡所以示意
○初四相應是剛柔相際接也剛柔相際爲得其冝
難既解而處之剛柔得冝其義无咎也(並易/傳)
横渠先生曰險難方解未獲所安近比於二非其咎
也(易/說)
龜山楊氏曰動而免乎險則居險而不爲難難生經
綸之時也難解則无事矣而有應乎上其義无咎而
已(易/說)
白雲郭氏曰處解之初以柔居剛以隂應陽得无所
往其來復吉之義故无咎也其爲无咎蓋於剛柔之
際盡其所處之道理必无過矣(易/說)
九二田獲三狐得黄矢貞吉象曰九二貞吉得中道也
伊川先生曰九二以陽剛得中之才上應六五之君
用於時者也天下小人常衆剛明之君在上則明足
以照之威足以懼之剛足以斷之故小人不敢用其
情然猶常存警戒慮其有間而害正(一作/政)也六五以
隂柔居尊位其明易蔽其威易犯其斷不果而易惑
小人一近之則移其心矣況難方解而治之初其變
尚易二既當用必湏能去小人則可以正君心而行
其剛中之道田者去害之事狐者邪媚之獸三狐指
卦之三隂時之小人也獲謂能變化除去之如田之
獲狐也獲之則得中直之道乃貞正而吉也黄中色
矢直物黄矢謂中直也羣邪不去君心一入則中直
之道无由行矣桓敬之不去武三思是也○所謂貞
吉者得其中道也除去邪惡使其(一无/其字)中直之道得
行乃正而吉也(並易/傳)
横渠先生曰險亂方解不正自疑之隂皆自歸附而
順聽也故曰田獲三狐不以三狐自累止合于五則
得黄矢之象也(易/說)
龜山楊氏曰田者動而以時也往斯得衆矣故獲三
狐古者燕居服狐裘狐疑而止解緩之象也得黄矢
正者有攸往而夙也時惟剛中爲足以與此(易/說)
白雲郭氏曰狐疑之害不足與有成況解難之時乎
九二以剛陽之才田而獲之以去其害然後中直之
道可得而守貞吉矣狐隂類也解有三隂故云三狐
(易/說)
六三負且乗致宼至貞吝象曰負且乘亦可醜也自我
致戎又誰咎也
伊川先生曰六三隂柔居下之上處非其位猶小人
冝在下以負荷而且乘車非其據也必致宼奪之至
雖使所爲得正亦可鄙吝也小人而竊盛位雖勉爲
正事而氣質卑下本非在上之物終可吝也若能大
正則如何曰大正非隂柔所能也若能之則是化爲
君子矣三隂柔小人冝在下而反處下之上猶小人
冝負而反乘當致宼奪也難解之時而小人竊位復
致宼矣○負荷之人而且乘載爲可醜惡也處非其
據德不稱(一作/勝)其器則宼戎之致乃已招取將誰咎
乎聖人又於繋辭明其致宼之道謂作易者其知盗
乎盜者乗釁而至苟无釁隙則盗安能犯負者小人
之事乘者君子之器以小人而乘君子之器非其所
能安也故盗乘釁而奪之小人而居君子之位非其
所能堪也故滿假而陵慢其上侵暴其下盗則乘其
過惡而伐之矣伐者聲其罪也盗横暴而至者也貨
財而輕慢其藏是教語乎盗使取之也女子而夭冶
其容是教語淫者使暴之也小人而乘君子之器是
招盗使奪之也皆自取之之謂也(並易/傳)
横渠先生曰不正而近比二剛不能致一故有小人
負乘之象貪以致宼也(易/說)
龜山楊氏曰方解之時德不足以有其位慢藏之象
曰其致宼自我又誰咎乎(易/說)
白雲郭氏曰陽爲君子隂爲小人小人六也負之事
也君子三也乘之器也居非其位以負而乘致宼之
至不亦冝乎幸而固守亦可鄙也凡來宼己者皆曰
宼不必小人也(易/說)
九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未當位也
伊川先生曰九四以陽剛之才居上位承六五之君
大臣也而下與初六之隂爲應拇在下而㣲者謂初
也居上位而親小人則賢人正士逺退矣斥去小人
則君子之黨進而誠相得也四能解去初六之隂柔
則陽剛君子之朋來至而誠合矣不解去小人則已
之誠未至安能得人之孚也初六其應故謂逺之爲
解○四雖陽剛然居隂於正疑不足若復親比小人
則其失正必矣故戒必解其拇然後能來君子以其
處未當位也解者本合而離之也必解拇而後朋孚
蓋君子之交而小人容於其間是與君子之誠未至
也(並易/傳)
横渠先生曰位不當則所履者邪故失位之隂因得
駢附險亂即解解之則朋信(當一作/正易說)
龜山楊氏曰剛不當位未能无不孚也故解而拇拇
以執取爲事然不執非其有也故朋至斯孚而已(易/說)
白雲郭氏曰輔嗣以三爲拇伊川以初爲拇九四拘
於應初不知朋至斯孚之大故必解而拇而後朋可
至此難之所以解也(易/說)
六五君子維有解吉有孚于小人象曰君子有解小人
退也
伊川先生曰六五居尊位爲解之主人君之解也以
君子通言之君子所親比者必君子也所解去者必
小人也故君子維有解則吉也小人去則君子進矣
吉孰大焉有孚者世云見驗也可驗之於小人小人
之黨去則是君子能有解也小人去則君子自進正
道自行天下不足治也○君子之所解者謂退去小
人也小人去則君子之道行是以吉也(並易/傳)
横渠先生曰君子道亨則邪類之退必矣(易/說)
龜山楊氏曰柔順得中而覆尊位能維有解者也故
能有孚于小人若董卓之誅卒至於京城流血蕭俛
議消兵而朱克融等客長安餓且死不得一官皆不
知維有解之道也(易/說)
白雲郭氏曰六五之君以柔居中下應中直之臣无
所不緩故曰維有解吉不言所事解之大者也其解
之至有孚于小人者不私己以解難如天地雷雨无
間於草木之㣲是以小人亦信之而退安其分也(易/說)
上六公用射隼于髙墉之上獲之无不利象曰公用射
隼以解悖也
伊川先生曰上六尊髙之地而非君位故曰公但據
解終而言也隼鷙害之物象爲害之小人墉墻内外
之限也害若在内則是未解之時也若出墉外則是
无害矣復何所解故在墉上離乎内而未去也云髙
見防限之嚴而未去者上解之極也解極之時而獨
有未解者乃害之堅強者也上居解極解道已至器
已成也故能射而獲之既獲之則天下之患解已盡
矣何所不利夫子於繋辭復伸其義曰隼者禽也弓
矢者器也射之者人也君子藏器於身待時而動何
不利之有動而不括是以出而有獲語成器而動者
也鷙害之物在墉上苟无其器與不待時而發則安
能獲之所以解之之道器也事之當解與已解之之
道至者時也如是而動故无括結發而无不利矣括
結謂阻礙聖人於此發明藏器待時之義夫行一身
至於天下之事苟无其器與不以時而動小則括塞
大則䘮敗自古喜有爲而无成功或顛覆者皆由是
也○至解終而未解者悖亂之大者也射之所以解
之也解則天下平矣(並易/傳)
横渠先生曰忘義而貪故以喻隼(易/說)
龜山楊氏曰隼鷙害之物爲害小人之象負且乘者
也非上六其孰能去之上六居解之極有其位而又
有其時以是解悖何不利之有蓋大臣之任也(易/說)
白雲郭氏曰六三負且乘悖亂之道隼之象也髙墉
三之位也乘非負之所當乘墉非隼之所當處在三
致戎猶負乘在上能獲猶射隼也夫以上六解悖之
道以獲六三負乘之醜是以无不利也孔子曰君子
藏器於身待時而動解悖有道所謂器也髙墉之上
則其時也(易/說)
大易粹言卷四十