大易粹言
大易粹言
欽定四庫全書
大易粋言卷四十一 宋 方聞一 編
䷨(兊下/艮上)
伊川先生曰損序卦解者緩也緩必有所失故受之
以損縱緩則必有所失失則損也損所以繼解也爲
卦艮上兊下山體髙澤體深下深則上益髙爲損下
益上之義又澤在山下其氣上通潤及草木百物是
損下而益上也又下爲兊說三爻皆上應是說以奉
上亦損下益上之義天下兊之成兊由六三之變也
上艮之成艮自上九之變也三本剛而成柔上本柔
而成剛亦損下益上之義損上而益於下則爲益取
下而益於上則爲損在人上者施其澤以及下則益
也取其下以自厚則損也譬諸壘土損於上以培厚
其基本則上下安固矣豈非益乎取於下以増上之
髙則危墜至矣豈非損乎故損者損下益上之義益
則反是(易/傳)
損有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享
伊川先生曰損减損也凡損抑其過以就義理皆損
之道也損之道必有孚誠謂至誠順於理也損而順
理則大善而吉所損无過差可貞固常行而利有所
往也人之所損或過或不及(一有或/常字)或不常(一作/當)皆不
合正理非有孚也非有孚則无吉而有咎非可貞之
道不可行也○損者損過而就中損浮末而就本實
也聖人以寧儉爲禮之本故於損發明其義以享祀
言之享祀之禮其文最繁然以誠敬爲本多儀備物
所以將飾其誠敬之心飾過其誠則爲僞矣損飾所
以存誠也故云曷之用二簋可用享二簋之約可用
享祭言在乎誠而已誠爲本也天下之害无不由末
之勝也峻宇彫牆本於宫室酒池肉林本於飲食滛
酷殘忍本於刑罰窮兵黷武本於征討凡人欲之過
者皆本於奉養其流之逺則爲害矣先王制其本者
天理也後人流於末者人欲也損之義損人欲以復
天理而已(並易/傳)
白雲郭氏曰名卦之義以一損無復謂之損損而復
益謂之益故二卦皆有損義而其名則難同也世以
損有損下厚已之意故以損爲非羙然損善損惡損
下損上損其過與不及或損而爲君子或損而爲小
人一治一亂莫不謂之損也文王取損惡益善爲言
孔子因之至益則彖言民說無疆然後知損亦有損
下厚已之意也聖人之㫖深矣損惡之至至於有孚
是以元吉无咎有可貞之道亦利於有行也曷之用
二簋可用享猶言何必用多儀所以損其過也且禮
者中也過則爲僞不可謂之禮是以可損也(易/說)
彖曰損損下益上其道上行損而有孚元吉无咎可貞
利有攸往曷之用二簋可用享二簋應有時損剛益柔
有時損益盈虚與時偕行
伊川先生曰損之所以爲損者以損於下而益於上
也取下以益上故云其道上行夫損上而益下則爲
益損下而益上則爲損損基本以爲髙者豈可謂之
益乎○元吉者謂損而以至誠則有此元吉以下四
者損道之盡善也○夫子特釋曷之用二簋可用享
卦辭簡直謂當損去浮飾曰何所用哉二簋可以享
也厚本損末之謂也夫子恐後人不逹遂以爲文飾
當盡去故詳言之有本必有末有實必有文天下萬
事无不然者无本不立无文不行父子主恩必有嚴
順之體君臣主敬必有承接之儀禮讓存乎内待威
儀而後行尊卑有其序非物采則(一作/而)无别文之與
實相湏而不可闕也及夫文之勝末之流逺本䘮實
乃當損之時也故云曷所用哉二簋足以薦其誠矣
謂當務實而損飾也夫子恐人之泥言也故復明之
曰二簋之質用之當有時非其所用而用之不可也
謂文飾未過而損之與損之至於過甚則非也損剛
益柔有時剛爲過柔爲不足損益皆損剛益柔也必
順時而行不當時而損益之則非也○或損或益或
盈或虚唯隨時而已過者損之不足(一作/及)者益之虧
者盈之實者虚之與時偕行也(並易/傳)
横渠先生曰損下益上損剛益柔非可常行必有孚
元吉无咎可貞然後利有所進故下云有時(易/說)
廣平游氏曰損之三陽皆損己者也三隂皆受益者
也損己者或資諸物或取諸身資諸物者損上益下
如初九是也取諸身者損剛益柔若九二上九是也
(易/說)
龜山楊氏曰損而剛柔皆應故有孚損之不以其道
則民不應不應則不孚不孚則凶咎隨之矣尚可以
爲正乎不可正則无往而可也損之以其道而民弗
厲雖不盈禮鬼神其享之矣故二簋可用享(易/說)
白雲郭氏曰損自泰來乾之九三損而成兊坤之上
六益而爲艮在卦之象以剛變柔謂之損以柔變剛
謂之益故曰損下益上以義言之則下流惡也上善
善也損惡益善則道日進故卦言利有攸往而彖言
其道上行也或不知居尊之義損天下以奉一人則
善日消而惡日進矣迃儒方究多儀備物之享不知
損過復禮之義則天下不勝其僞矣伊川曰享祀之
禮以誠敬爲本儀物所以飾其誠敬之心飾過其誠
則爲僞矣斯言盡之也祀事在所損則其它可知二
簋應有時者當末俗繁文之世二簋可享也時方得
禮之中則二簋爲不及矣所謂可用享者蓋欲著誠
去僞損其末節寧儉之意也可僅辭也非中禮之享
也損剛者損乾之三也益柔者益坤之上也損剛益
柔有時者亦猶二簋之享剛亦有時而不可損也故
損益盈虚之道又有時焉遇其時則道與偕行矣以
此見聖人非固爲損益皆因其時而已(易/說)
象曰山下有澤損君子以懲忿窒欲
伊川先生曰山下有澤氣通上潤與深下以増髙皆
損下之象君子觀損之象以損於己在修已之道所
當損者唯忿與欲故以懲戒其忿怒窒塞其意欲也
(易/傳)
龜山楊氏曰君子之脩德可損者莫過乎忿欲忿之
不懲必至於遷怒欲之不窒必至於貳過(易/說)○五事
以思爲主故思曰睿睿作聖則德以思而後成也易
曰損德之脩也而損之象曰君子以懲忿窒欲則德
之脩也所當損者惟忿欲而已故德以思而成以忿
欲而敗而九思始於視聽貌言而終於忿思難見得
思義者以此(語/解)
白雲郭氏曰山澤言二卦之體損之所以爲損彖言
損下益上而已忿欲小人之道也惡之所積僞之所
生也必先懲忿窒欲以去小人之道然後君子此損
所以爲一損不復而繫辭曰損德之脩也然欲者平
居无時不生故直欲窒之忿有時而作也遇作之時
則懲之而已(易/說)
初九已事遄往无咎酌損之象曰已事遄往尚合志也
伊川先生曰損之義損剛益柔損下益上也初以陽
剛應於四四以隂柔居上位頼初之益者也下之益
上當損己而不自以爲功所益於上者事既已則速
去之不居其功乃无咎也若享其成功之羙非損己
益上也於爲下之道爲有咎矣四之隂柔頼初者也
故聽於初初當酌度其冝而損己以益之過與不及
皆不可也○尚上也時之所崇用爲尚初之所尚者
與上合志也四頼於初初益於四與上合志也(並易/傳)
横渠先生曰損剛益柔有時損不可過抑而居下有
爲而然故事已則當速反於上與四合志損不以中
未免於咎也(易/說)
廣平游氏曰損之初九曰已事遄往所謂事者損之
事也言損初之實以益四之虚也未事而往則恭敬
无實而人未孚後事而緩往則於疾无損而事不濟
四之志欲損其疾而初遄往使遄有喜焉故曰尚合
志也然損下以益上者或失其節則後難繼故必酌
損之(易/說)
白雲郭氏曰繋辭曰損先難而後易已事謂畢先難
之事也遄往後易也以其道先難故言之於初也已
事遄往則无咎以明難事未已往則咎矣以彖觀之
損下爲先難之事也以象觀之懲忿窒欲爲先難之
事也酌損之者酌其冝而損之過與不及皆非酌損
也象言已事遄往尚合志者蓋損下益上則其道上
行是以上合六四之志顔淵問克己復禮孔子告以
非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動顔淵請事
斯語所謂已事酌損也所謂懲忿窒欲也所謂先難
也脩德也損之道如是而已(易/說)
九二利貞征凶弗損益之象曰九二利貞中以爲志也
伊川先生曰二以剛中當損剛之時居柔而說體上
應六五隂柔之君以柔說應上則失其剛中之德故
戒所利在貞正也征行也離乎中則失其貞正而凶
矣守其中乃貞也弗損益之不自損其剛貞則能益
其上乃益之也若失其剛貞而用柔說適足以損之
而已(一无而/已字)非損己而(一有/以字)益上也丗之愚者有雖
无邪心而唯知竭力順上爲忠者蓋不知弗損益之
之義也○九居二非正也處說非剛也而得中爲善
若守其中德何有不善豈有中而不正者豈有中而
有過者二所謂利貞以中爲志也志存乎中則自正
矣大率中重於正中則正矣正不必中也能守中則
有益於上矣(並易/傳)
横渠先生曰以陽居隂剛德已損故以征則凶能志
於正則雖損非損其實受益(易/說)
廣平游氏曰兊之情說而陽之性好動故損之九二
有利貞征凶之戒蓋二既得中矣恐其銳於有爲而
失中或至於畔道也○由中出者既已與人已愈多
故曰弗損益之而其益无方也(並易/說)
龜山楊氏曰損不可過也故初則酌損之二得中故
利正征則凶矣滿招損謙受益中以爲志則有受益
之道也故弗損益之(自初九至/此易說)
白雲郭氏曰初能已事遄往故二有可貞之道可貞
而言征凶者三損於上足以致益二復損之則過矣
故以征爲凶而弗損也弗損所以益德也九二得中
故曰中以爲志(易/說)
六三三人行則損一人一人行則得其友象曰一人行
三則疑也
明道先生曰道二仁與不仁而已自然理如此道无
无對有隂則有陽有善則有惡有是則有非无一亦
无三故曰三人行則損一人一人行則得其友只是
二也(入關/語録)
伊川先生曰損者損所餘也益者益不足也三人謂
下三陽上三隂三陽同行則損九三以益上三隂同
行則損上六以爲二三人行則損一人也上以柔易
剛而謂之損但言其减一耳上與三雖本相應由二
爻升降而一卦皆成兩相與也初二二陽四五二隂
同德相比三與上應皆兩相與則其志專皆爲得其
友也三雖與四相比然異體而應上非同行者也三
人則損一人一人則得其友蓋天下无不二者一與
二相對待生生之本也三則餘而當損矣此損益之
大義也夫子又於繫辭盡其義曰天地絪緼萬物化
醇男女構精萬物化生易曰三人行則損一人一人
行則得其友言致一也絪緼交密之狀天地之氣相
交而密則生萬物之化醇醇謂醲厚醲厚猶精一也
男女精氣交構則化生萬物唯精醇專一所以能生
也一隂一陽豈可二也故三則當損言專致乎一也
天地之間當損益之明且大者莫過此也○一人行
而得一人乃得友也若三人行則疑所與矣理當損
去其一人損其餘也(並易/傳)
横渠先生曰六三本爲上六與坤同體若連茹彚征
三人並行則反非益上之道也(易/說)
廣平游氏曰上之所任者在道故三得於上爲得友
友者以道言也下之所任者在事故上得於三爲得
臣臣者以事上言也三人行三隂之象也三隂雖同
類而志不一於上則於三反爲累也故曰損一人蓋
德二三故也一人行則三與上爲正應故曰得其友
蓋德惟一故也己之德二三能无疑乎莊子所謂汝
何與人偕來之衆者亦言用志之不一也(易/說)
龜山楊氏曰隂虚而陽實故陽施而隂受受則益施
則損蓋天地之義也艮三索而得男兊三索而得女
乾坤交索而男女成焉故三之與上所以有構精絪
緼之義也夫天地之絪緼男女之構精其致一至矣
是理也可以意致而言之所不能喻也以乾之三而
索於坤則是三人行而損一人也索之而男女成焉
是得其友也乾坤合而損益之義著非致一其孰能
與此哉(易/說)
白雲郭氏曰三人三陽也三陽彚征而損一人謂六
三之損也一人行者上九之行也上九行而下得六
三爲應故云得其友也以泰之乾坤論之則三乾也
上坤也乾坤交變故繫辭言天地絪緼也以三人一
人言之則六三兊女也上九艮男也故繋辭言男女
構精也三則疑者損之成卦由六三上九之慶得其
友也三爻雖皆應而非艮兊成卦之主不可言得其
友故一人行則可三則疑也三陽盛極必損之道故
於六三言此(易/說)
六四損其疾使遄有喜无咎象曰損其疾亦可喜也
伊川先生曰四以隂柔居上與初之剛陽相應在損
時而應剛能白損以從剛陽也損不善以從善也初
之益四損其柔而益之以剛損其不善也故曰損其
疾疾謂疾病不善也損於不善唯使之遄速則有喜
而无咎人之損過唯患不速速則不至於深過爲可
喜也○損其所疾固可喜也云亦發語辭(並易/傳)
横渠先生曰六三志應於上近不相得不固其路使
速應於上則初九之應无所間阻故曰損其疾使彼
有喜故已亦可喜而无咎也(易/說)
廣平游氏曰物之出有限故必酌損之而所益不過
亦可喜而已已則有疾初无可喜也因人以去之故
曰亦可喜也○六五自上祐六四得其友而爲上九
忘家之臣豈徒損其疾而已哉(並易/說)
龜山楊氏曰損之爲卦用下益上則上皆獲益者也
六四承乘皆隂偏於隂者也隂陽失其平則爲疾初
與己應得陽而損其疾也爲損而至於損其疾亦可
喜也(易/說)
白雲郭氏曰疾害己者也先損其害己者然後遄有
喜猶已事遄往皆先難後易之義也先損其疾至於
遄有喜是以无咎初九六四之辭略相類者上下皆
爲損之初也亦可喜者能損其疾雖未至於道之大
成已可喜矣意必固我人之疾也孔子絶之遷怒貳
過人之疾也顔子去之謂之損其疾者如此故曰損
以逺害(易/說)
六五或益之十朋之龜弗克違元吉象曰六五元吉自
上祐也
伊川先生曰六五於損時以中順居尊位虚其中以
應乎二之剛陽是人君能虚中自損以順從在下之
賢也能如是天下孰不損己自盡以益之故或有益
之之事則十朋助之矣十衆辭龜者決是非吉凶之
物衆人之公論必合正理雖龜筴不能違也如此可
謂大善之吉矣古人曰謀從衆則合天心○所以得
元吉者以其能盡衆人之見合天地之理故自上天
降之福祐也(並易/傳)
横渠先生曰龜弗能違言受益之可必信然不疑也
或益之上九自外來而比之况其下者乎(易/說)
龜山楊氏曰居損之時柔得尊位虚己而下人則謙
受益時乃天道天且不違況於人乎況其鬼神乎冝
其益之者至矣故或益之十朋之龜弗克違元吉(易/說)
白雲郭氏曰當損之時下損上益故居尊之位无不
益也十朋之龜元龜也益之至豈獨人事而已雖元
龜之靈弗能違此其所以元吉也洪範曰汝則從龜
從筮從卿士從庶民從是之謂大同六五之元吉猶
洪範之大同也自上祐者所謂天且弗違而況於人
乎況於鬼神乎龜之弗違鬼神從之也先言或益之
者由人益之而言也先儒皆以十朋爲十龜神龜靈
龜之屬非也大貝十朋之龜謂元龜也六五之辭與
益之六二同者損至六五疑於益矣又其反對之道
同也或益之謂來益之不一以見人從之多也(易/說)
上九弗損益之无咎貞吉利有攸往得臣无家象曰弗
損益之大得志也
伊川先生曰凡損之義有三損己從人也自損以益
於人也行損道以損於人也損己從人徙於義也自
損益人及於物也行損道以損於人行其義也各因
其時取大者言之四五二爻取損己從人下體三爻
取自損以益人損時之用行損道以損天下之當損
者也上九則取不行其損爲義九居損之終損極而
當變者也(一无/者字)以剛陽居上若用(一有/其字)剛以損削於
下非爲上之道其咎大矣若不行其損變而以剛陽
之道益於下則无咎而得其正且吉也如是則冝有
所往往則有益矣在上能不損其下而益之天下孰
不服從從服之衆无有内外也故曰得臣无家得臣
謂得人心歸服无家謂无有逺近内外之限也○大
得志也者居上不損下而反益之是君子大得行其
志也君子之志唯在益於人而已(並易/傳)
横渠先生曰上九本爲九三雖爲損下其實上行故
云弗損益之損終反益反如益卦損上而益下則可
大得志至于得臣无家言所有之多也以剛在上受
下之益多矣故无所施損當反益於下故曰弗損益
之(易/說)
廣平游氏曰得臣无家謂三之致一也(易/說)
龜山楊氏曰居損之上損之極矣損下益上至於極
而不知止則終必亡而已矣能止而有節豈惟足以
補過猶可正而有爲得臣而无家也故曰弗損益之
无咎貞吉利有攸往得臣无家上九陽止乎上能止
而有節者也德宗之播遷卒有忠智之臣爲之謀遂
至復國非得臣无家之効歟(易/說)
白雲郭氏曰一人行而得其友者上九也故无咎貞
吉利有攸往是由損下益上其道上行之所致也得
臣无家者天地男女君臣皆一象也得臣即得友之
義无家者致一之臣象言大得志者脩德而至於无
咎貞吉居上而得臣无家在損之時大得志者无踰
於此矣上九爲損道之成益且至矣无家之臣謂六
三也(易/說)
大易粹言卷四十一