大易粹言

欽定四庫全書

　大易粹言卷四十三　　　宋　方聞一　編

䷪(乾下/兊上)

　伊川先生曰夬序卦益而不已必決故受之以夬夬

　者決也益之極必決而後止理无常益益(一无下/益字)而

　不已已乃決也夬所以次益也為卦兊上乾下以二

　體言之澤水之聚也乃上於至髙之處有潰決之象

　以爻言之五陽在下長而將極一隂在上消而將盡

　衆陽上進決去一隂所以為夬也夬者剛決之義衆

　陽進而決去一隂君子道長小人消衰將盡之時也

　(易/傳)

夬揚于王庭孚號有厲告自邑不利即戎利有攸徃

　伊川先生曰小人方盛之時君子之道未勝安能顯

　然以正道決去之故含晦俟時漸圖消之之道今既

　小人衰微君子道盛當顯行之於公朝使人明知善

　惡故云揚于王庭孚信之在中誠意也號者命衆之

　辭君子之道雖長盛而不敢忘戒備故至誠以命衆

　使知尚有危道雖以此之甚盛決彼之甚衰若易而

　无備則有不虞之悔是尚有危理必有戒懼之心則

　无患也聖人設戒之意深矣○君子之治小人以其

　不善也必以已之善道勝革之故聖王誅亂必先脩

　已舜之敷文徳是也邑私邑告自邑先自治也以衆

　陽之盛決於一隂力固有餘然不可極其剛至於太

　過太過乃如蒙上九之為宼也戎兵者强武之事不

　利即戎謂不宜尚壯武也即從也從戍尚武也利有

　攸徃陽雖盛未極乎上隂雖微猶有未去是小人尚

　有存者君子之道有未至也故宜進而徃也不尚剛

　武而其道益進乃夬之善也(並易/傳)

　白雲郭氏曰以剛決柔謂之夬剛柔者君子小人之

　象也小人之害君子也以喜怒之私心徃徃隂為之

　謀以行譛害君子之去小人也以天下之公義是以

　暴揚于王庭孚號其有自取危厲之道而決之也以

　一柔而乘五剛自危之道也不能退聽以違之是其

　可決也告自邑者始自王庭孚號其有厲而決之然

　後自邑國告之及於四方以見盡天下之公義也夫

　威天下者不以兵革之利況君子決小人有道存焉

　豈假威力以强之乎是以不利即戎也利有攸徃者

　乾道將復雖君子不得自己徃而決之隨時之義也

　此舜所以必先去四凶然後天下可得而治矣(易/說)

彖曰夬決也剛決柔也健而說決而和揚于王庭柔乘

五剛也孚號有厲其危乃光也告自邑不利即戎所尚

乃窮也利有攸徃剛長乃終也

　伊川先生曰夬為決義五陽決上之一隂也健而說

　決而和以二體言卦才也下健而上說是健而能說

　決而能和決之至善也兊說為和○揚于王庭柔雖

　消矣然居五剛之上猶為乘陵之象隂而乘陽非理

　之甚君子勢既足以去之當顯揚其罪於王朝大庭

　使衆知善惡也○孚號有厲盡誠信以命其衆而知

　有危懼則君子之道乃无虞而光大也○告自邑當

　先自治不宜專尚剛武即戎則所尚乃至窮極矣夬

　之時所尚謂剛武也○陽剛雖盛長猶未終尚有一

　隂更當決去則君子之道純一而无害之者矣乃剛

　長之終也(並易/傳)

　横渠先生曰不可以必勝而忽慢故能矜慎則愈光

　也○除惡務本故利有所進而後為徳乃終(並易/說)

　廣平游氏曰揚于王庭誦言於上也孚號誕告於下

　也告自邑自近而及逺也夫去小人而播告之脩若

　是其詳何也蓋君子之夬也豈徒決其人而已固將

　戮一以懲百使天下皆知惡之不可為如四罪而天

　下服也然小人之隂慝其慮身甚周其欲害君子之

　意甚切將欲決之能无疑乎故初則不勝二則惕號

　三猶有凶也雖然彼以其邪我以吾正彼以其凶我

　以吾仁又方與羣剛恊徳盡道以去之其憂不濟乎

　故其危也乃其所以為光也若夫九五則據利勢操

　至權其除惡之易如薙莧陸甚易而无危矣然才髙

　而性剛必期於夬夬而後已雖未過中於道為未光

　也(易/說)

　白雲郭氏曰彖明剛決柔謂之夬非剛決柔不名夬

　也然有乾之健故能決有兊之說故能和小人既決

　合天下之公義故天下說而和所謂四罪而天下咸

　服也柔乘五剛不得不正其罪是所以必揚于王庭

　也其危乃光者明信宣布其所以自取危亡之道則

　君子之公義乃明矣所尚乃窮者以威力為尚而不

　知有道存焉適足以致小人之辭是自窮之道也剛

　長乃終者五剛既盛必復於乾而後己柔不去則剛

　不長剛不長非終道也小人不去則君子之道不長

　君子之道不長非君子之終也剛長乃終必決之義

　也(易/說)

象曰澤上於天夬君子以施禄及下居徳則忌

　伊川先生曰澤水之聚也而上於天至髙之處故為

　夬象君子觀澤決於上而注溉於下之象則以施禄

　及下謂施其禄澤以及於下也觀其決潰之象則以

　居徳則忌居徳謂安處其徳則約也忌防也謂約立

　防禁有防禁則无潰散也王弼作明忌亦通不云澤

　在天上而云澤上於天上於天則意不安而有決潰

　之勢云在天上乃安辭也(易/傳)

　横渠先生曰君子道長故非徳之禁可以必行然不

　可恃令之行无恩以及下也(易/說)

　白雲郭氏曰說萬物者莫說乎澤今澤上於天有必

　下之勢在萬物有必說之理君子法之所以施禄及

　下是不以富貴自有而與天下共之也施禄及下者

　君子之所以澤物也居徳則忌者君子之所以處己

　也所處在徳不踰法禁之中躬己之厚也子夏所謂

　大徳不踰閑之義也惟躬已厚故可以澤物而天下

　說之矣孔子曰脩已以安百姓故人君未有不正心

　誠意脩身能治天下國家者也或謂忌者禁民為非

　也夬之象以說下為主无法禁之義蓋夬之取名本

　於五剛一柔卦彖論全卦六畫之象故以剛決為主

　而象則分兊與乾之二象論之故以說下為主是以

　其義不同也輔嗣又以則忌為明忌失之矣忌猶自

　有忌憚故亦通不踰法禁之意(易/說)

初九壯于前趾徃不勝為咎象曰不勝而徃咎也

　伊川先生曰九陽爻而乾體剛健在上之物乃在下

　而居決時壯于前進者也前趾謂進行人之決於行

　也往而宜則其決為是徃而不宜則決之過也故徃

　而不勝則為咎也夬之時而徃徃決也故以勝負言

　九居初而壯於進躁於動者也故有不勝之戒隂雖

　將盡而已之躁動自宜有不勝之咎不計彼也○人

　之行必度其事可為然後決之則无過矣理不能勝

　而且徃其咎可知凡行而有咎者皆決之過也(並易/傳)

　横渠先生曰言能慮勝而徃則无咎(易/說)

　白雲郭氏曰四剛過中已為大壯況夬之五剛乎故

　大壯初九曰壯于趾而夬曰壯于前趾則又欲速進

　其壯矣然初九居剛長之初力未能決有必不勝之

　理必不勝而徃其咎宜也此復所以有朋來无咎之

　義而夬之初九失之(易/說)

九二惕號莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也

　伊川先生曰夬者陽決隂君子決小人之時不可忘

　戒備也陽長將極之時而二處中居柔不為過剛能

　知戒備處夬之至善也内懐兢惕而外嚴誡號雖莫

　夜有兵戎亦可勿恤矣○莫夜有兵戎可懼之甚也

　然可勿恤者以自處之善也既得中道又知惕懼且

　有戒備何事之足恤也九居二雖得中然非正其為

　至善何也曰陽決隂君子決小人而得中豈有不正

　也知時識勢學易之大方也(並易/傳)

　横渠先生曰警懼中號能孚號而有厲也以必勝之

　剛決至危之柔能自危慮雖有戎何恤能得中道故

　剛而不暴(易/說)

　白雲郭氏曰初九過於用剛而不知不勝之咎九二

　處中居隂則无過焉是以有兢慎戒不虞之義惕知

　懼也號明戒也有備則无患故雖莫夜有戎非所憂

　也得中道者以剛中自治而已非如初九之過於用

　剛者也大壯以初九九三用壯而二則貞吉皆與夬

　同惕號鄭氏音號令之號而作號呼者非其義也(易/說)

九三壯于頄有凶君子夬夬獨行遇雨若濡有愠无咎

象曰君子夬夬終无咎也

　伊川先生曰爻辭差錯安定胡公移其文曰壯于頄

　有凶獨行遇雨若濡有愠君子夬夬无咎亦未安也

　當云壯于頄有凶獨行遇雨君子夬夬若濡有愠无

　咎夬決尚剛健之時三居下體之上又處健體之極

　剛果於決者也頄顴骨也在上而未極於上者也三

　居下體之上雖在上而未為最上上有君而自任其

　剛決壯于頄者也有凶之道也獨行遇雨三與上六

　為正應方羣陽共决一隂之時已若以私應之故不

　與衆同而獨行則與上六隂陽和合故云遇雨易中

　言雨者皆謂隂陽和也君子道長決去小人之時而

　已獨與之和其非可知唯君子處斯時則能夬夬謂

　夬其夬果決其斷也雖其私與當逺絶之若見濡汚

　有愠惡之色如此則无過咎也三健體而處正非必

　有是失也因此義以為教耳爻文所以交錯者由有

　遇雨字又有濡字故誤以為連也(一作誤而/相連也)○牽梏於

　私好由无決也君子義之與比決於當決故終不至

　於有咎也(並易/傳)

　横渠先生曰九三以陽居陽進決於上是壯于頄也

　不得中道過壯或凶故曰有凶君子明於事幾能夬

　於用夬進而緩之以善其終不假用衆故曰獨行使

　之說從故曰遇雨若濡君子之心終无係累故必有

　愠雖其有愠於正无害故曰无咎故君子之道綽然

　餘裕終不為咎也(易/說)

　白雲郭氏曰夬與大壯内卦三爻相類故初九九三

　言壯壯者小人用剛之事也非大者之壯也二卦九

　三皆具君子小人二義故大壯曰小人用壯君子用

　罔而此則曰壯于頄有凶君子夬夬是也以小人用

　壯言之則知壯于頄者小人事也頄面顴也上體也

　用壯于上而不知有時焉是以凶也君子之剛則異

　乎此當可決之時則決之君子之道也是以九五之

　決有莧陸之易小人獨行用壯雖遇雨之和猶濡而

　有愠況非和乎故其為過實自取之无所歸咎也唯

　君子明夬夬之義則終无咎矣故象言終无咎非釋

　爻辭也蓋言小人之有咎不若君子終无咎也九三

　雖用壯而上六為應故有遇雨之象夬夬者上之夬

　夬時也下之夬決之也得夬之時而後夬決也大壯

　於君子用罔之下復言小人事故曰羝羊觸藩贏其

　角此於君子夬夬之後言獨行遇雨其義同也皆言

　君子小人者九三之位有上下之義然小人之歸者

　多矣故聖人皆重明小人之戒也胡安定以君子夬

　夬居若濡有愠之下伊川以獨行遇雨在君子夬夬

　之上皆以下有无咎二字難釋然義亦可通不必易

　也至諸家非大失其意則不明釋之皆疑故也(易/說)

九四臀无膚其行次且牽羊悔亡聞言不信象曰其行

次且位不當也聞言不信聦不明也

　伊川先生曰臀无膚居不安也行次且進不前也次

　且進難之狀九四以陽居隂剛決不足欲止則衆陽

　並進於下勢不得安猶臀傷而居不能安也欲行則

　居柔失其剛壯不能强進故其行次且也牽羊悔亡

　羊者羣行之物牽者挽拽之義言若能自强而牽挽

　以從羣行則可以亡其悔然既處柔必不能也雖使

　聞是言亦必不能信用也夫過而能改聞善而能用

　克己以從義唯剛明者能之在它卦九居四其失未

　至如此之甚在夬而居柔其害大矣○九處隂位不

　當也以陽居柔失其剛決故不能强進其行次且剛

　然後能明處柔則遷失其正性豈復有明也故聞言

　而不能信者蓋其聰聴之不明也(並易/傳)

　横渠先生曰一隂在上衆陽爭趨三其正應已獨乘

　之故行止皆凶牽羊者必讓而先之則為力也易溺

　於所趨必不能用故曰聞言不信溺於心者聴必不

　聰(易/說)

　白雲郭氏曰五剛之中九四獨非中正之位故為不

　明之象蓋有因循苟安之心且當三陽並進之時已

　獨居其上則不得其安矣故臀无膚初无果敢有為

　之志故其行次且能自勉以從陽亦可亡其悔以羊

　很而无知九四之象牽如牽復之牽勉强之意也然

　有見善不明聞言而不信者其悔亦未能亡也陽喜

　進而隂喜退其位不當則進退不一是以次且君子

　聴思聦故聞善言則信九四不足以為此(易/說)

九五莧陸夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也

　伊川先生曰五雖剛陽中正居尊位然切近於上六

　上六說體而卦獨一隂陽之所比也五為決隂之主

　而反比之其咎大矣故必決其決如莧陸然則於其

　中行之徳為无咎也中行中道也莧陸今所謂馬齒

　莧是也曝之難乾感隂氣之多者也而脆易折五若

　如莧陸雖感於隂而決斷之易則於中行无過咎矣

　不然則失其中正也感隂多之物莧陸為易斷故取

　為象○卦辭言夬夬則於中行為无咎矣象復盡其

　義云中未光也夫人心正意誠乃能極中正之道而

　充實光輝五心有所比以義之不可而決之雖行於

　外不失中正之義可以无咎然於中道未得為光大

　也蓋人心一有所欲則離道矣夫子於此示人之意

　深矣(並易/傳)

　横渠先生曰陽近於隂不能无累故必正其行然後

　免咎(易/說)

　龜山楊氏曰周公東征邦君御事皆以為不可周公

　徒得十夫之助決意征之禹征有苖會羣后誓之既

　已出師朝廷上下宜无不以為當者而益以一言賛

　之禹遂振旅而還而苖亦隨格豈周公之徳不逮禹

　乎蓋舜之時在廷莫非君子而天下已大治矣其敢

　逆命者獨有苖而已縱而不治未足為害如必欲誅

　之則太平之民自受其病矣故與其勤師逺伐不若

　脩徳以待其來之為愈也若夫三監之叛其變起王

　室非可以夷狄待之也況又成王㓜冲涖政之初君

　子之道不勝小人不誅而縱之其禍將不勝救矣當

　是之時雖无十夫之助周公亦不可已此所以必征

　之也易曰莧陸夬夬中行无咎其舜之事乎(語/録)

　白雲郭氏曰剛長至於五所謂可決之時矣君子於

　是決之如決莧陸之易无所用力焉故曰莧陸夬夬

　也初之為咎三之有凶皆非知時者也九五得其時

　得其位用衆剛之力有决之過无不及焉是以用中

　行之道則无咎過則咎也然九五尊位大中居光宅

　天下之任其道豈決小人而已哉決小人臣下之事

　也雖得中道亦未光也未光有終光之義能充其道

　則光矣取象於莧陸二物者如言摧枮拉朽之易也

　(易/說)

上六无號終有凶象曰无號之凶終不可長也

　伊川先生曰陽長將極隂消將盡獨一隂處窮極之

　地是衆君子得時決去危極之小人也其勢必須消

　盡故云无用號咷畏懼終必有凶也○陽剛君子之

　道進而益盛小人之道既已窮極自然消亡豈復能

　長久乎雖號咷无以為也故云終不可長也先儒以

　卦中有孚號惕號欲以无號作去聲謂无用更加號

　令非也一卦中適有兩去聲字一平聲字何害而讀

　易者率皆疑之或曰聖人之於天下雖大惡未嘗必

　絶之也今直使之无號謂必有凶可乎曰夬者小人

　之道消亡之時也決去小人之道豈必盡誅之乎使

　之變革乃小人之道亡也道亡乃其凶也(並易/傳)

　白雲郭氏曰伊川曰夬者小人之道消亡之時也決

　去小人之道豈盡誅之乎使之變革乃小人之道亡

　也道亡乃其凶也雍曰上六之凶適當五剛進決之

　時不可苟免故言无號終有凶也不可長者又言終

　凶之速也然號有哀號之意卦有三號字王氏以一

　為號令二為號呼或皆為號令字獨伊川以二為號

　令上六為號咷字為當理(易/說)

　大易粹言卷四十三