大易粹言
大易粹言
欽定四庫全書
大易粹言卷四十四 宋 方聞一 編
䷫(巽下/乾上)
伊川先生曰姤序卦夬決也決必有遇故受之以姤
姤遇也決判也物之決判則有遇合本合則何遇姤
所以次夬也為卦乾上巽下以二體言之風行天下
天之下者萬物也風之行无不經觸乃遇之象又一
隂始生於下隂與陽遇也故為姤(易/傳)
姤女壯勿用取女
伊川先生曰一隂始生自是而長漸以盛矣是女之
將長壯也隂長則陽消女壯則男弱故戒勿用取如
是之女取女者欲其柔和順從以成家道姤乃方進
之隂漸壯而敵陽者是以不可取也女漸壯則失男
女之正家道敗矣姤雖一隂甚微然有漸壯之道所
以戒也(易/傳)
廣平游氏曰姤女壯巽(一无/巽字)為長女也女壯則乘陽
其極將至於為剥故勿用取女而初六有蹢躅之戒
也以其為巽體也故為女壯以其隂之初生(一作/出)也
故為羸豕(易/說)
白雲郭氏曰夬之一隂將消之隂也姤之一隂方長
之隂也其隂雖同所以為隂則異故夬姤卦象反對
其義正相反夬以五剛為義姤以一柔為義也隂之
方長女壯之象也自以一隂方長而陽道向消无畏
五剛之志欲獨以一柔遇之用壯之甚也是以不可
取也觀一陽之復猶曰朋來无咎而姤以一隂之遇
不待得朋是以知其壯也陽至四五而後言壯姤一
隂方長即為壯者亦見君子小人之情不同也是以
陽為君子而隂為小人(易/說)
彖曰姤遇也柔遇剛也勿用取女不可與長也天地相
遇品物咸章也剛遇中正天下大行也姤之時義大矣
哉
伊川先生曰姤之義遇也卦之為姤以柔遇剛也一
隂方生始與陽相遇也○一隂既生漸長而盛隂盛
則陽衰矣取女者欲長久而成家也此漸盛之隂將
消勝於陽不可與之長久也凡女子小人夷狄勢苟
漸盛何可與久也故戒勿用取如是之女○隂始生
於下與陽相遇天地相遇也隂陽不相交遇則萬物
不生天地相遇則化育庶類品物咸章萬物章明也
○剛遇中正以卦才言也五與二皆以陽剛居中與
正以中正相遇也君得剛中之臣臣遇中正之君君
臣以剛陽遇中正其道可以大行於天下矣○賛姤
之時與姤之義至大也天地不相遇則萬物不生君
臣不相遇則政治不興聖賢不相遇則道徳不亨事
物不相遇則功用不成姤之時與義皆甚大也(並易/傳)
横渠先生曰非中爻不能備卦徳故曰剛遇中正(易/說)
白雲郭氏曰以柔遇剛謂之姤遇之為事天地萬物
不能无也无則萬物不生教化不成故地之遇天臣
之遇君主於一則可而以一遇五則不可也遇不主
於一豈長久之道哉故貞女不從二夫忠臣不事二
君是以姤之女壯勿用取也卦辭止於女壯勿用取
女而已聖人懼學者止以女子之道而言姤故極天
地明教化而言其義之大也天地不相遇則萬物不
章剛中之臣非得中正之君則教化不能盛行姤之
時義其大如此(易/說)
象曰天下有風姤后以施命誥四方
伊川先生曰風行天下无所不周為君后者觀其周
徧之象以施其命令周誥四方也風行地上與天下
有風皆為周徧庶物之象而行於地上徧觸萬物則
為觀經歴觀省之象也行於天下周徧四方則為姤
施發命令之象也諸象或稱先王或稱后或稱君子
大人稱先王者先王所以立法制建國作樂省方勑
法閉闗育物享帝皆是也稱后者后王之所為也財
成天地之道施命誥四方是也君子則上下之通稱
大人者王公之通稱(易/傳)
横渠先生曰上所以用柔於下者誥令莫大焉(易/說)
白雲郭氏曰天下風行無物不遇后王法之可以施
命誥四方夫姤之道最為難用聖人用於施命誥四
方之際所謂善用易之道者矣非聖人明之則姤道
廢矣伊川曰象稱先王者先王所以立法制若建國
作樂省方勑法閉闗育物享帝皆是也稱后者后王
所為也財成天地之道施命誥四方是也君子則上
下之通稱大人則王公之通稱雍竊謂先王王者之
事后則凡有君道者皆同之君子大人通上下有徳
之稱大人則又徳之大者耳故雖匹夫亦可為君子
大人顔淵柳下惠是也(易/說)
初六繫于金柅貞吉有攸徃見凶羸豕孚蹢躅象曰繫
于金柅柔道牽也
伊川先生曰姤隂始生而將長之卦一隂生則長而
漸盛隂長則陽消小人道長也制之當於其微而未
盛之時柅止車之物金為之堅强之至也止之以金
柅而又繫之止之固也固止使不得進則陽剛貞正
之道吉也使之進徃則漸盛而害於陽是見凶也羸
豕孚蹢躅聖人重為之戒言隂雖甚微不可忽也豕
隂躁之物故以為況羸弱之豕雖未能强猛然其中
心在乎蹢躅蹢躅跳躑也隂微而在下可謂羸矣然
其中心常在乎(一无/乎字)消陽也君子小人異道小人雖
微弱之時未嘗无害君子之心防於微則无能為矣
○牽者引而進也隂始生而漸進柔道方牽也繫之
于金柅所以止其進也不使進則不能消正道乃貞
吉也(並易/傳)
横渠先生曰金柅二物也處姤之時不牽於近則所
徃皆凶孚信也豕方羸時力未能動然至誠在於蹢
躅得申則申矣如李徳裕處置閹官徒知其怗息威
伏而忽於志不忘逞照察少不至則失其幾也(易/說)
龜山楊氏曰論及陽城事謂永叔不取純夫取之其
言曰陽城蓋有待而為者也後世猶責之無已其不
成人之美亦甚哉此論似厚曰陽城固可取然以為
法則不可裴延齡之欲相其來非一朝一夕何不救
之於漸乎至於陸䞇之貶然後論延齡之姦佞无益
矣觀古人退小人之道不然易之姤卦曰女壯勿用
取女夫姤一隂生未壯也而曰壯者生而不已固有
壯之理也取女則引而與之齊也引而與之齊則難
制矣隂者小人之象也小人固當制之於漸也故當
隂之生則知其有壯之理其有壯之理則勿取女可
也是以姤之初爻曰繋于金柅貞吉有攸徃見凶金
柅止車之行也隂之初動必有以柅之其制之於漸
乎蓋小人之惡制之於未成則易制之於已成則難
延齡之用事權傾宰相雖不正名其為相其惡自若
也何更云待其為相然後取自麻壊之邪然城之所
為當時所難能也取之亦是但不可以為法耳(語/録)
白雲郭氏曰隂之始生雖有方長之漸而柔弱未可
有行故利在堅固自制擊而不動以待其時斯可矣
柅止車之物也能以固止為貞則吉有攸徃則見凶
也苟不能堅固自制以待時譬如羸豕躁動信能蹢
躅而已安能有為有行哉動而不能有為有行徙有
見凶之患所謂非徒无益而又害之者是以必繋于
金柅不動可也柔道不能獨立初六之繋蓋為柔道
所牽耳夫遇有必動之理而初居不可動之勢以見
遇之初猶將有待也(易/說)
九二包有魚无咎不利賔象曰包有魚義不及賔也
伊川先生曰姤遇也二與初密比相遇者也在它卦
則初正應於四在(一无/在字)姤則以遇為重相遇之道主
於專一二之剛中遇固以誠然初之隂柔羣陽在上
而又有所應者其志所求也隂柔之質鮮克貞固二
之於初難得其誠心矣所遇不得其誠心遇道之乖
也包者苴褁也魚隂物之美者陽之於隂其所說美
故取魚象二於初若能固畜之如包苴之有魚則於
遇為无咎矣賔外來者也不利賔包苴之魚豈能及
賔謂不可更及外人也遇道當專一二則雜矣○二
之遇初不可使有二於外當如包苴之有魚包苴之
魚義不及於賔客也(並易/傳)
白雲郭氏曰初六以隂居下魚之象也九二包而有
之得相遇之道故无咎初當應四疑九二之包有魚
為非蓋姤遇之時遇為先也是以言包有魚无咎也
賔者外來之隂也初六之隂二能包之二隂以來不
能包也故九二不利賔之來也不利其來者以義不
能包及二隂故也且初六柔道方長必有繼來之隂
三四尚逺二當先遇故言不利賔也惟其不能包有
二隂故賔之繼來則九二退而成遯時運已化姤遇
之道息矣(易/說)
九三臀无膚其行次且厲无大咎象曰其行次且行未
牽也
伊川先生曰二與初既相遇三說初而密比於二非
所安也又為二所忌惡其居不安若臀之无膚也處
既不安則當去之而居姤之時志求乎遇一隂在下
是所欲也故處雖不安而其行則又次且也次且進
難之狀謂不能遽舍也然三剛正而處巽有不終迷
之義若知其不正而懐危懼不敢妄動則可以无大
咎也非義求遇固已有咎矣知危而止則不至於大
(一有/咎字)也○其始志在求遇於初故其行遲遲未牽不
促其行也既知危而改之故未至於大咎也(並易/傳)
横渠先生曰行而无所與遇故曰行未牽也進退无
所係也(易/說)
白雲郭氏曰九三不能安其位者也當遇之時无位
之遇可以止矣當止不止是以至於臀无膚其行次
且也至是則危矣且初六得遇之位以柔道不能獨
立苟不能自制以有待亦有羸豕蹢躅之患況九三
非遇之位其危宜矣二之遇四之應為有其事也无
事而行九三也无膚次且之厲本非九三所有蓋未
甞牽勉而妄行焉是以至此然无大咎者三居二四
之間雖行不能越二剛終无妄遇之事故亦无大咎
夬之九四辭相類者夬姤三四反對之爻也與損益
二五同(易/說)
九四包无魚起凶象曰无魚之凶逺民也
伊川先生曰包者所褁畜也魚所美也四與初為正
應當相遇者也而初已遇於二矣失其所遇猶包之
无魚亡其所有也四當姤遇之時居上位而失其下
下之離由己之失徳也四之失者不中正也以不中
正而失其民所以凶也曰初之從二以比近也豈四
之罪乎曰在四而言義當有咎不能保其下由失道
也豈有上(一无/上字)不失道而下離者乎遇之道君臣民
主夫婦朋友皆在焉四以下睽故主民而言為上而
下離必有凶變起者將生之謂民心既離難將作矣
○下之離由己致之逺民者已逺之也為上者有以
使之離也(並易/傳)
白雲郭氏曰四與初應為有魚也當姤遇之時初六
見九二而先遇焉是九四失其正應故言无魚也夫
得道者多助失道者寡助寡助之至親戚畔之此无
魚所以起凶蓋言凶之起自无魚始矣魚民也為君
而不得其民能无凶乎四之與初非逺也而曰逺民
者視二為逺耳它卦正應有間多為終吉獨姤之時
以遇為急故也(易/說)
九五以杞包瓜含章有隕自天象曰九五含章中正也
有隕自天志不舍命也
伊川先生曰九五下亦无應非有遇也然得遇之(有/)
(之/字)道故終必有遇夫上下之遇由相求也杞髙木而
葉大處髙體大而可以包物者杞也美實之在下者
瓜也美而居下者側微之賢之象也九五尊居君位
而下求賢才以至髙而求至下猶以杞葉而包瓜能
自降屈如此又其内藴中正之徳充實章美人君如
是則无有不遇所求者也雖屈己求賢若其徳不正
賢者不屑也故必含畜章美内積至誠則有隕自天
矣猶云自天而降言必得之也自古人君至誠降屈
以中正之道求天下之賢未有不遇者也髙宗感於
夢寐文王遇於漁釣皆由是道也○所謂含章謂其
含藴(一无/藴字)中正之徳也徳充實則成章而有(一无/有字)輝
光○命天理也舎逹也至誠中正屈己求賢存志合
於天理所以有隕自天必得之矣(並易/傳)○髙宗好賢
之意與易姤卦同九五以杞包瓜含章有隕自天杞
生於最髙處瓜美物生低處以杞包瓜則至尊逮下
之意也既能如此自然有賢者出故有隕自天也後
人遂有天祐生賢佐之說(師/說)
横渠先生曰杞之為物根固於下瓜之為實潰必自
内九五以中正剛健含章宅尊而遇隂柔浸長之時
厚下安宅潰亂是防盡其人謀而聽天命者也以杞
包瓜文王事紂之道厚下以防中潰盡人謀而聽天
命者歟(易/說)
廣平游氏曰以杞包瓜者以九二之剛中包初六之
柔脆用賢得民之象也用賢得民則我無為也中心
守至正而已故曰含章若是者天實臨之降之百祥
將不旋踵矣故曰有隕自天蓋明君之於天下安危
利害不惑(一作/貳字)其心居中守正强為善以俟之所以
作元命也故曰志不舍命(易/說)
白雲郭氏曰九五尊位中正為道甚大其為遇也宜
異夫在下包茅之微故言以杞包爪也杞大木也君
人之象也瓜緜緜相繼之實也民象也髙其木大其
隂緜緜之屬託其本而有生焉是其為包也大矣含
章九五之徳也有隕自天志惟天命之遇也志不舍
命循天之理也以杞包瓜則盡養民之道有隕自天
則无妄遇之災是其所以為含章之美也含章非含
而不發也内有含章之美故見於外者如此(易/說)
上九姤其角吝无咎象曰姤其角上窮吝也
伊川先生曰至剛而在最上者角也九以剛居上故
以角為象人之相遇由降屈以相從和順以相接故
能合也上九髙亢而剛極人誰與之以此求遇固可
吝也已則如是人之逺之非它人之罪也由己致之
故无所歸咎○既處窮上剛亦極矣是上窮而致吝
也以剛極居髙而求遇不亦難乎(並易/傳)
横渠先生曰窮不知變吝之道也(易/說)
白雲郭氏曰居姤之終不知道之變道既上窮猶欲
遇焉是其所以吝也无咎者姤以妄遇則有凶上九
既不遇於君又進則无所遇非能得无咎之道幸而
居无咎之位耳與九三无大咎同義(易/說)
大易粹言卷四十四