大易粹言

欽定四庫全書

　大易粹言卷四十五　　　宋　方聞一　編

䷬(坤下/兊上)

　伊川先生曰萃序卦姤者遇也物相遇而後聚故

　受之以萃萃者聚也物相㑹遇則成羣聚萃所以

　次姤也為卦澤上於地水之聚也故為萃不言澤

　在地上而云澤上於地言上於地則為方聚之義

　也(易/傳)

　横渠先生曰與渙卦義同故繇辭互見(易/說)

萃亨王假有廟利見大人亨利貞用大牲吉利有攸徃

　明道先生曰萃渙皆享於帝立廟因其精神之聚而

　形於此為其渙散故立此以收之(謝顯/道録)○古者祭祀

　用尸極有深意不可不深思蓋人之魂氣渙散孝子

　求神而祭无尸則不享无主則不依故易於渙萃皆

　言王假有廟即渙散之時事也魂氣必求其類而依

　之人與人既為類骨肉又為一家之類已與尸既已

　潔齊至誠相通以此求神宜其饗之(李籲/師說)

　伊川先生曰王者萃聚天下之道至於有廟極(一无/極字)

　也羣生至衆也而可一其歸仰人心莫知其鄉也而

　能致其誠敬鬼神之不可度也而能致其來格天下

　萃合人心揔攝衆志之道非一其至大莫過於宗廟

　故王者萃天下之道至於有廟則萃道之至也祭祀

　之報本於人心聖人制禮以成其徳耳故豺獺能祭

　其性然也萃下有亨字羡文也亨字自在下與渙不

　同渙則先言卦才萃乃先言卦義彖辭甚明○天下

　之聚必得大人以治之人聚則亂物聚則爭事聚則

　紊非大人治之則萃所以致爭亂也萃以不正則人

　聚為苟合財聚為悖入安得亨乎故利貞○萃者豐

　厚之時也其用宜稱故用大牲吉事莫重於祭故以

　祭享而言上交鬼神下接民物百用莫不皆(一作/當)然

　當萃之時而交物以厚則是享豐富之吉也天下莫

　不同其富樂矣若時之(一无/之字)厚而交物以薄乃不享

　其豐美天下莫之與而悔吝生矣蓋隨時之宜順理

　而行故彖云順天命也夫不能有為者力之不足也

　當萃之時故利有攸徃大凡興功立事貴得可為之

　時萃而後用是以動而有裕天理然也(並易/傳)

　横渠先生曰萃而不見大人之徳吝道也(易/說)

　白雲郭氏曰萃聚之世既庶既富之時也故萃有亨

　之道孔子曰既富矣又何加焉曰教之故聖人設教

　必於富庶之後而設教之道莫先於孝享以為天下

　先故觀之神道設教亦必以盥而不薦為首與萃之

　時王假有廟致孝享之意同利見大人亨者天下萬

　物萃聚之時主之者不得其道則亂由以生故非見

　大人則萃不能亨也大人為道之大足以容民畜衆

　者也所以利見大人者利貞故也正故能亨不正則

　不亨矣始言萃亨王假有廟統言之也自利見大人

　之下詳言其事也見大人則正正則得主萃之道故

　天下可以用大牲而致孝享因萃之盛足以有為是

　以利有攸徃矣由是觀之萃非大人適所以致亂也

　故卦辭先言萃有亨之道而後言見大人則亨也(易/說)

彖曰萃聚也順以說剛中而應故聚也王假有廟致孝

享也利見大人亨聚以正也用大牲吉利有攸徃順天

命也觀其所聚而天地萬物之情可見矣

　伊川先生曰萃之義聚也順以(一作/而)說以卦才言也

　上說而下順為上以說道使民而順於人心下說上

　之政令而順從於上既上下順說又陽剛處中正之

　位而下有應助如此故能聚也欲天下之萃才非如

　是不能也○王者萃人心之道至於建立宗廟所以

　致其孝享之誠也祭祀人心之所自盡也故萃天下

　之心者无如孝享王者萃天下之道至於有廟則其

　極也○萃之時見大人則能亨蓋聚以正道也見大

　人則其聚以正道得其正則亨矣萃不以正其能亨

　乎○用大牲承上有廟之文以享祀而言凡事莫不

　如是豐聚之時交於物者當厚稱其宜也物聚而力

　贍乃可以有為故利有攸徃皆天理然也故云順天

　命也○觀萃之理可以見天地萬物之情也天地之

　化育萬物之生成凡有者皆聚也有无動静終始之

　理聚散而已故觀其所以聚則天地萬物之情可見

　矣(並易/傳)

　横渠先生曰聚而致享必有廟乃盡其實○聚不以

　正私邪勝也○富聚之世順天之命用大牲有所進

　為宜○散而通之順天命而不凝於物也(疑一作疑/並易說)

　白雲郭氏曰其道不順其情不說則无萃聚之理剛

　中而應九五也萃之主也非剛則不能為衆聚之主

　非中則不可為主苟无其應又不能為之主也是以

　順以說為物聚之理剛中而應為能聚之道致孝享

　者嘉㑹之時禮在所先也萃之致孝享亦以身化天

　下也聚以正者見大人則聚以正道非大人則聚以

　不正之道故大人所以為時利見也用大牲吉利有

　攸徃者因時而可有為也時則所謂天命也當可為

　而為所以順天命也然天地萬物之情所以聚者不

　過順說而已其道不順則无由以聚其情不說則不

　能聚矣故天地萬物之情既不過順說是以彖言可

　見也(易/說)

象曰澤上於地萃君子以除戎器戒不虞

　伊川先生曰澤上於地為萃聚之象君子觀萃象以

　除治戎噐用戒備於不虞凡物之萃則有不虞度之

　事故衆聚則有爭物聚則有奪大率既聚則必多故

　矣故觀萃象而戒也除謂簡治也去弊惡也除而聚

　之所以戒不虞也(易/傳)

　白雲郭氏曰澤聚於地萃之象也然天下之理順極

　者必逆說極者必怨聚極者必散乖爭陵犯莫不由

　此以生所以萃之時君子豫為之防除戎器而戒不

　虞也除謂除弊惡而新之(易/說)

初六有孚不終乃亂乃萃若號一握為笑勿恤徃无咎

象曰乃亂乃萃其志亂也

　伊川先生曰初與四為正應本有孚以相從者也然

　當萃時三隂聚處柔无守正之節若捨正應而從其

　類乃有孚而不終也乃亂惑亂其心也乃萃與其同

　類聚也初若守正不從號呼以求正應則一握笑之

　矣一握俗語一圑也謂衆(一有/聚字)以為笑也若能勿恤

　而徃從剛陽之正應則无過咎不然則入小人之羣

　矣○其心志為同類所惑亂故乃萃於羣隂也不能

　固其守則為小人所惑亂而失其正矣(並易/傳)

　横渠先生曰萃聚之世物各以近相求所處逺者雖

　有其應不能專一初六履不以中萃而志亂故為衆

　輕侮若能啼號齎咨專一其守不恤衆侮則徃而无

　咎(易/說)

　白雲郭氏曰初與四為正應誠信之應也而初六捨

　應從類不終其道乃惑亂相聚非聚以正之道也雖

　有一握為笑之蹔何可長也故必勿恤其類徃從正

　應以終有孚則无咎矣何以知初六之不終蓋隂柔

　不能有立當萃之時見其類則必聚今二隂在上故

　知其捨應從類也其志亂者其志惑於其類而失應

　故云亂也(易/說)

六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未變也

　伊川先生曰初隂柔又非中正恐不能終其孚故因

　其才而為之戒二雖隂柔而得中正故雖戒而微辭

　(一作其/辭微)凡爻之辭闗得失二端者為法為戒亦各隨

　其才而設也引吉无咎引者相牽也人之交相求則

　合相待(一作/持)則離二與五為正應當萃者也而相逺

　又在羣隂之間必相牽引則得其萃矣五居尊位有

　中正之徳二亦以中正之道徃與之萃乃君臣和合

　也其所共致豈可量也是以吉而无咎也无咎者善

　補過也二與五不相引則過矣孚乃利用禴孚信之

　在中誠之謂也禴祭之簡薄者也菲薄而祭不尚備

　物直以誠意交於神明也孚乃者謂有其(一作/其有)孚則

　可不用文飾專以至誠交於上(一有/下字)也以禴言者謂

　薦其誠而已上下相聚而尚飾焉是未誠也蓋其中

　實者不假飾於外用禴之義也孚信者萃之本也不

　獨君臣之聚凡天下之聚在誠而已○萃之時以得

　聚為吉故九四為得上下之萃二與五雖正應然異

　處有間乃當萃而未合者也故能相引而萃則吉而

　无咎以其有中正之徳未遽至改變也變則不相引

　矣或曰二既有中正之徳而象云未變辭若不足何

　也曰羣隂比處乃其類聚方萃之時居其間能自守

　不變逺須正應剛立者能之二隂柔之才以其有中

　正之徳可覬其未至於變耳故象含其意以存戒也

　(並易/傳)

　横渠先生曰物思其聚之時能自持不變引而後徃

　吉乃无咎凡言利用禴皆誠素著白於幽明之際未

　孚而略禮則神怒而民怨(易/説)

　白雲郭氏曰二雖隂柔而有中正之徳猶牽於羣類

　不能自達必九五引而後應以見柔之不能盡萃聚

　之道也應而得吉吉乃无咎无咎則得聚之道矣得

　聚之道則既庶既富是以可薦誠而用禴也禴祭簡

　薄以誠為主苟誠不至則不可以禴故以孚先之中

　未變者柔道好從而易變如初六改應從類是也二

　之所以引吉蓋以得中故未變也二以用禴故知得

　萃之道初之乃亂乃萃知其失矣(易/說)

六三萃如嗟如无攸利徃无咎小吝象曰徃无咎上巽

也

　伊川先生曰三隂柔不中正之人也求萃於人而人

　莫與求四則非其正應又非其類是以不正為四所

　棄也與二則二自以中正應五是以不正為二所不

　與也故欲(一无/欲字)萃如則為人棄絶而嗟如不獲萃而

　嗟恨也上下皆不與无所利也唯徃而從上六則得

　其萃為无咎也三與上雖非隂陽正應然萃之時以

　類相從皆以柔居一體之上又皆无與居相應之地

　上復處說順之極故得其萃而无咎也易道變動无

　常在人識之然而小吝何也三始求聚於四與二不

　獲而後徃從上六人之動為如此雖得所求亦可小

　羞吝也○上居柔說之極三徃而无咎者上六巽順

　而受之也(易/傳)

　白雲郭氏曰三以其類在下常失所聚故有嗟如之

　嘆无應无類何所利乎然與其上无應而下失初二

　不若徃從上六雖非正應而萃之時或復以同類而

　可聚也是以无咎然求之非其道能无吝乎上巽者

　以上六有柔巽之徳故有可徃而從之之理也(易/說)

九四大吉无咎象曰大吉无咎位不當也

　伊川先生曰四當萃之時上比九五之君得君臣之

　聚也下比下體羣隂得下民之聚也得上下之聚可

　謂善矣然四以陽居隂非正也雖得上下之聚必得

　大吉然後為无咎也大為周遍之義无所不周然後

　為大无所不正則為大吉大吉則无咎也(一作/矣)夫上

　下之聚固有不由正道而得者非理枉道而得君者

　自古多矣非理枉道而得民者蓋亦有焉如齊之陳

　常魯之季氏是也然得為大吉乎得為无咎乎故九

　四必能大吉然後為(一作/能)无咎也○以其位之不當

　疑其所為未能盡善故云必得大吉然後為(一作/能)无

　咎也非盡善安得為大吉乎(並易/傳)

　横渠先生曰位非極顯而有物之萃非大吉則悔吝

　必矣(易/說)

　白雲郭氏曰九四之言大吉无咎道之至美者也而

　注釋之家皆反其意未以為美故伊川亦以象言位

　不當疑其所為未能盡善故云必得大吉然後无咎

　也且以卦爻觀之萃之六爻獨有二陽下皆有應四

　又上比於君得其所聚莫吉於斯故言大吉无咎也

　位不當者四得上下之聚有大君之象而位非君位

　故言不當也以萃聚而得吉之大固其所宜而人曰

　无咎者以臣而有君聚之象其位不當疑於有咎故

　也萃之成卦在九四故為萃之王與豫之九四同(易/說)

九五萃有位无咎匪孚元永貞悔亡象曰萃有位志未

光也

　伊川先生曰九五居天下之尊萃天下之衆而君臨

　之當正其位脩其徳以陽剛居尊位稱其位矣為有

　其位矣(一作/也)得中正之道无過咎也如是而有不信

　而未歸者則當自反以脩其元永貞之徳則无思不

　服而悔亡矣元永貞者君之徳民所歸也故比天下

　之道與萃天下之道皆在此三者王者既有其位又

　有其徳中正无過咎而天下尚有未信服歸附者蓋

　其道未光大也永元貞之道未至也在脩徳以來之

　如苖民逆命帝乃誕敷文徳舜徳非不至也蓋有逺

　近昏明之異故其歸有先後既有未歸則當脩徳也

　所為徳元永貞之道也元首也長也為君徳首出庶

　物君長羣生有尊大之義焉有主統之義焉而又恒

　永貞固則通於神明光於四海无思不服矣乃无匪

　孚而其悔亡也所謂悔志之未光心之未慊也○象

　舉爻上句王者之志必欲誠信著於天下有感必通

　含生之類莫不懐歸若尚有匪孚是其志之未光大

　也(並易/傳)

　横渠先生曰居得盛位不能充以大人之徳係應於

　二故曰有位履非不正故无咎然非君人之大信為

　徳非厚不能无悔故元永貞而後悔亡(易/說)

　白雲郭氏曰居萃之時得位之當者九五而已然有

　其位斯有其事主天下之萃則其事也能充其道故

　為大人不能充其道則僅有其位无過亦幸矣湯之

　克寛克仁彰信兆民豈有位无咎而已哉故九五為

　匪孚也匪孚者未能大信於天下也不能信於天下

　則將有悔矣唯元永貞可以无悔元者盡君長之道

　也永可久也貞正也得位而孚充是三者之道則大

　君之能事畢矣湯文是也得位而匪孚未能信於天

　下故特悔亡而已此象所以言志未光也九五宜能

　充其道而爻象弗與何哉蓋九四下比羣隂非其位

　而有其道矣萃聚之權獨在九四凡以九五未能孚

　于天下故也此爻辭弗與之義也必曰萃有位又見

　徒有其位而已所以甚言无其道也然九四大吉无

　咎而象曰位不當九五萃有位而象曰志未光者以

　見九四得萃聚之道而无君位可行九五雖有君位

　而其志未光大也(易/說)

上六齎咨涕洟无咎象曰齎咨涕洟未安上也

　伊川先生曰六說之主隂柔小人說髙位而處之天

　下孰肯與也求萃而人莫之與其窮至於齎咨而涕

　洟也齎咨咨嗟也人之絶之由己自取又將誰咎為

　人惡絶不知所為則隕穫而至嗟涕真小人之情狀

　也○小人所處常失其宜既貪而從欲不能自擇安

　地至於困窮則顛沛不知所為六之涕洟蓋不安於

　處上也君子慎其所處非義不居不幸而有危困則

　泰然自安不以累其心小人居不擇安常履非據及

　其窮迫則隕穫躁撓甚至涕泣為可羞也未者非遽

　之辭猶俗云未便也未便能安於上也隂而居上孤

　處无與既非其據豈能安乎(並易/傳)

　横渠先生曰以隂居上極物之萃非所堪也(易/說)

　白雲郭氏曰衆隂可與之聚則逺而在下二陽可從

　之而聚而已獨乘之當萃之時失其所聚者上六也

　故有齎咨涕洟之象然能齎咨涕洟不敢自安於上

　猶為知懼之人故雖失其所聚亦无咎矣(易/說)

　大易粹言卷四十五