大易粹言
大易粹言
欽定四庫全書
大易粹言卷六十三 宋 方聞一 編
䷾(離下/坎上)
伊川先生曰旣濟序卦有過物者必濟故受之以既
濟能過於物必可以濟故小過之後受之以既濟也
為卦水在火上水火相交則為用矣各當其用故為
既濟天下萬事已濟之時也(易/傳)
既濟亨小利貞初吉終亂
伊川先生曰既濟之時大者既已亨矣小者尚有(一/有)
(未/字)亨也雖既濟之時不能无小未亨也小字在下語
當然也若言小亨則為亨之小也利貞處既濟之時
(一无之/時字)利在貞固以守之也初吉方濟之時也終亂
濟極則反也(易/傳)
白雲郭氏曰已濟難為既濟方將濟難為未濟名卦
之義甚明然則既濟之亨可知矣易六爻有應者八
卦既濟未濟居其二而未濟不能濟難者以既濟六
爻皆得位未濟六爻皆失位故也六爻皆應皆得位
在六十四卦之中獨此一卦而已以是知欲濟者必
在有應必得其位然後可也既濟亨小者小爲衍字
盖縁未濟亨之下有小字故亦誤書於此又孔子彖
言小者亨也因此遂不能去六十四卦无亨小之義
如旅小亨巽小亨是誠小亨也既濟亨之大者也然
則孔子言小者亨也者盖濟難者大人之事故未濟
言小狐汔濟以明小者不能濟故為未濟若既濟則
雖小者亦有濟故孔子彖言小者亨也所以别未濟
之義也小者如小道小德亦有濟也又如大事雖濟
小事亦濟也是皆為小如是則知舉无不濟矣使卦
辭有小字則孔子彖辭當以既濟亨小者為句斷下
句獨曰亨也殊无義理必以既濟亨為斷句則見既
濟亨為文王辭亨者小也為孔子釋之之辭也且大
人於難无所不濟故既濟未濟不必論大人惟既濟
之後雖小道小徳皆可亨未濟之時非小道小徳所
能亨也故必以小者亨小狐濡尾爲别也孔子於小
亨増者也二字即文義與旅㢲自不同矣初吉者既
濟无不吉也道窮則變未濟終焉故終亂也既濟有
初吉終亂之象未必濟者皆亂也終亂不亂則在人
耳故聖人慎終如始所以復濟終亂之道也昔成湯
黜夏命之後乃曰兹朕未知獲戾于上下慄慄危懼
若將隕于深淵武王大告武成乃偃武修文歸馬放
牛示天下弗服若是者豈有終亂之道乎是以商周
享國乆長由湯武有以濟終亂之道也有其象則卦
言之而亂與不亂在人事者非卦所可盡言也(易/說)
彖曰既濟亨小者亨也利貞剛柔正而位當也初吉柔
得中也終止則亂其道窮也
伊川先生曰旣濟之時大者固(一无/固字)已亨矣惟有小
者亨也(一者下/有未字)時既濟矣固宜貞固以守之卦才剛
柔正當其位當位者其常也乃正固之義利於如是
之貞(一有/正字)也隂陽各得正位所以為既濟也○二以
柔順文明而得中故能成既濟之功二居下體方濟
之初也而又善處是以吉也○天下事不進則退无
一定之理濟之終不進而止矣无常止也衰亂至矣
盖其道已窮極也三五之才非不善也時極道窮理
當必變也聖人至此奈何曰(一无/口字)惟聖人為能通其
變於未窮不使至於極也堯舜是也故有終而无亂
(並易/傳)
横渠先生曰通其變然後可久故止則亂也(易/說)
白雲郭氏曰小者皆亨故曰既濟小或未亨非既也
既者皆盡之辭利貞者既濟以六爻剛柔皆當位而
濟以是知其利貞也使不當位而可濟則非利貞矣
六二柔得中也初二皆卦之始也故為初吉終止則
亂者止謂雖止則亂至也猶上六濡首之厲是也難
止則亂至有不至者何也盖難止亂至者象當然也
有不至者聖人維持之力也(易/說)
象曰水在火上既濟君子以思患而豫防之
伊川先生曰水火既交各得其用爲既濟時當既濟
惟慮患害之生故思而豫防使不至於患也自古天
下既濟而致禍亂者盖不能思患而豫防也(易/傳)
白雲郭氏曰水性下而居上火性上而居下交則相
濟是爲既濟也既濟雖非有患之時而患必生於既
濟之後故君子思患而豫為之防也成湯之危懼成
王之小毖皆思患豫防之謂也故卦言終亂象言豫
防爻有濡首之厲其義一也(易/說)
初九曳其輪濡其尾无咎象曰曳其輪義无咎也
伊川先生曰初以陽居下上應於四又火體其進之
志銳也然時既濟矣進不已則及於悔咎(一作/吝)故曳
其輪濡其尾乃得无咎輪所以行倒曳之使不進也
獸之涉水必揚其尾濡其尾則不能濟方既濟之初
能止其進乃得无咎不知己則至於咎也○既濟之
初而能止其進則不至於極其義自无咎也(並易/傳)
白雲郭氏曰既濟之初方出難矣是以有曳輪濡尾
之象曳輪所以出難也濡尾以曳輪而濡也曵輪而
濡尾則身出而難在後矣是以知其既濟也既濟故
義无咎(易/說)
六二婦喪其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也
伊川先生曰二以文明中正之德上應九五剛陽中
正之君宜得行其志也然五既得尊位時以既濟无
復進而有爲矣則於在下賢才豈有求用之意故二
不得遂其行也自古既濟而能用人者鮮矣以唐太
宗之用言尚怠於終況其下者乎於斯時也則剛中
反為中滿坎離乃為相戾矣人能識時知變則可以
言易矣二隂也故以婦言茀婦人出門以自蔽者也
喪其茀不可行矣二不為五之求用則不得行如婦
之喪茀也然中正之道豈可廢也時過則行矣逐者
從物也從物則失其素守故戒勿逐自守不失則七
日當復得也卦有六位七則變矣七日得謂時變也
雖不為上所用中正之道无終廢之理不得行於今
必行於異時也聖人之(一有/為字)勸戒深矣○中正之道
雖不為時所用然无終不行之理故喪茀七日當復
得謂自守其中異時必行也不失其中則正矣(並易/傳)
白雲郭氏曰六二柔而行中者也當既濟之時在我
者得其位則不失己在人者得其應則不失人内外
无失又何患於喪乎有喪亦自復故勿逐七日得也
如是則六二之象有得无失而辭言婦喪其茀者盖
得失者消長循環之道方得之際失在前也猶既濟
之終必復於難君子思患而豫防之勿謂其无喪而
遂忘其喪也此六二所以言婦喪其茀之義柔中婦
之象爾雅謂輿革後謂之茀而詩有簟茀魚服鄭氏
謂茀之言蔽也伊川曰婦人出以自蔽者也而馬氏
王氏皆為首飾未詳其㫖伊川先生曰卦有六位七
則變矣七日謂時變也雖不為上所用而中正之道
无終廢之理也(易/説)
九三髙宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之
憊也
伊川先生曰九三當既濟之時以剛居剛用剛之至
也既濟而用剛如是乃髙宗伐鬼方之事髙宗必商
之髙宗天下之事既濟而逺伐暴亂也威武可及而
以救民爲心乃王者之事也唯聖賢之君則可若騁
威武忿不服貪土地則殘民肆欲也故戒不可用小
人小人為之則以貪忿私意也非貪忿則莫肻為也
三年克之見其勞憊之甚聖人因九三當既濟而用
剛發此義以示人為法為誡豈淺見所能及也○言
憊以見其事之至難在髙宗為之則可无髙宗之心
則貪忿以殃(一作/殘)民也(並易/傳)
横渠先生曰上六險而應此處卦之未濟以終亂者
也故以此鬼方九三以陽居陽文明而正故用師雖
乆困而必克小人用之取亡之道也(易/說)
白雲郭氏曰髙宗中興之賢君也鬼方至逺之伐也
髙宗之興其為政事豈伐逺方而已哉故知鬼方之
伐在髙宗為小事也小事猶克之以見小者亦亨也
猶有三年之憊者既濟之難未至大亨也髙宗中興
所謂既濟之大亨矣鬼方小事猶且小人勿用則大
者可知此其所以中興歟九三當既濟方興之時故
有髙宗之象(易/說)
六四繻有衣袽終日戒象曰終日戒有所疑也
伊川先生曰四在濟卦而水體故取舟為義四近君
之位當其任者也當既濟之時以防患處變為急繻
當作濡謂滲漏也舟有罅漏則塞以衣袽有衣袽以
備濡漏又終日戒懼不怠慮患當如是也不言吉方
免於患也既濟之時免患則足矣豈復有加也○終
日戒懼常疑患之將至也處既濟之時當畏懼如是
也(並易/傳)
白雲郭氏曰既濟思患豫防而六四又為多懼之地
近君居險是以有繻有衣袽之戒袽敝衣也說文謂
繻為繪采盖其意以謂勿以新繪而忘敝袽亦猶勿
以既濟而忘未濟之難也終日者言无怠時也有所
疑者雖未有患以多戒懼而豫防之也(易/說)
九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福象曰東鄰
殺牛不如西鄰之時也實受其福吉大來也
伊川先生曰五中實孚也二虚中誠也故皆取祭祀
爲義東鄰陽也謂五西鄰隂也謂二殺牛盛祭也禴
薄祭也盛不如薄者時不同也二五皆有孚誠中正
之德二在濟下尚有進也故受福五處濟極无所進
矣以至誠中正守之苟未至於反耳理无極而終不
反者也已至於極雖善處无如之何矣故爻象惟言
其時也○五之才徳非不善不如二之時也二在下
有進之時故中正而孚則其吉大來所謂受福也吉
大來者在既濟之時為大來也亨小初吉是也(並易/傳)
横渠先生曰東鄰上六也西鄰六四也過於濟厚也
幾於中時也濟而合禮雖薄受福九五既濟之主舉
上舉下其義之得不言而著也(易/說)
白雲郭氏曰犬難既濟為之君者何所事焉惟祭祀
為先耳與萃渙二卦王假有廟同意牛祭祭之盛者
也禴祭祭之薄者也祭之盛者非无誠也然以物為
主祭之薄者非无物也然以誠為主物過於誠則物
勝誠而誠日以衰誠過於物則誠勝物而誠日以著
鬼神惟誠而後通物亦因誠而可薦則祭祀之道誠
在所先而物在所後明矣是以東鄰殺牛不如西鄰
之禴祭實受其福也象言西鄰之時盖君子誠之為
貴方既濟之初未能備物為亨是得其時也吉大來
者既濟亨矣其吉方興而未艾是猶天保之詩言吉
蠲為饎是用孝亨禴祀烝甞于公先王其卒章言如
月之恒如日之升如南山之夀不騫不崩如松栢之
茂无不爾或承謂之大來者如此伊川曰東鄰陽也
謂五西鄰隂也謂二也(易/說)
上六濡其首厲象曰濡其首厲何可乆也
伊川先生曰既濟之極固不安而危也又隂柔處之
而在險體之上坎為水濟亦取水義故言其窮至于
濡首危可知也既濟之終而小人處之其敗壊可立
而待也○既濟之窮危至于濡首其能長乆乎(並易/傳)
白雲郭氏曰上六處既濟之極當終止之亂是以有
濡首之危非可乆於既濟之道也既濟之極難之始
而未深也故但濡首而已惟聖人通其變而不至於
極則无是危矣(易/說)
大易粹言卷六十三