大易粹言

欽定四庫全書

　大易粹言卷六十五　　　宋　方聞一　編

繫辭上一

天尊地卑乾坤定矣卑髙以陳貴賤位矣動静有常剛

柔斷矣

　伊川先生曰天尊地卑尊卑之位定而乾坤之義明

　矣髙卑既别貴賤之位分矣陽動隂静各有其常則

　剛柔判矣(經/說)○問明則有禮樂幽則有鬼神何也曰

　鬼神只是一箇造化天尊地卑乾坤定矣鼓之以雷

　霆潤之以風雨是也(語/錄)

　横渠先生曰先分天地之位乾坤立則方見易故其

　事无非易也所以先言天地乾坤易之門户也不言

　髙卑而曰卑髙者亦有義髙以下為基亦是人先見

　卑處然後見髙也○動静隂陽性也剛柔其體未必

　形○静專動直不為物累則其動静有常不牽制於

　物也然則乾為剛果斷然不疑矣○天地動静之理

　天圓則湏動地方則湏安静(並易/説)龜山楊氏曰天尊

　地卑乾坤定矣乾坤夲无體天地之位定則乾坤斯

　定不有天地乾坤何辨(語/錄)

　兼山郭氏曰孔子曰動静有常剛柔斷矣方其動以

　動為常静以静為常則動静之機或幾乎息也是故

　動存乎静靜存乎動動静不窮是其所謂常也(中庸/解)

　白雲郭氏曰繫辭首一章之義當先辨天地非乾坤

　乾坤非天地及明道之乾坤易之乾坤三才之天地

　卦中之天地然後其義可明若直以天地尊卑便為

　乾坤孰不知天地尊卑之理如此則於道於易於卦

　皆无意義若非聖人之言也聖人之言豈苟然哉此

　章蓋明作易聖人首畫乾坤二卦之義此謂易之乾

　坤卦中天地之象也且无形者道有形者物乾坤道

　也天地物也故道有乾坤而无天地物有天地而无

　乾坤及乎觸類而長之然後乾為天坤為地非夲无

　分也此乾坤天地之辨也无象則道也有象則卦也

　道之乾坤无象也有其道而未見於書也易之乾坤

　有象也畫而為卦見之於書者也三才之天地天地

　也卦中之天地上下二卦又三才之象也孔子繫辭

　繫周易也周易以乾坤六畫為首故首言天尊地卑

　乾坤定矣蓋言文王重卦得天尊地卑之象而後乾

　坤之卦定也若論乾坤之道則乾坤定而後天尊地

　卑其義不同故包犧之畫在上為天尊道也文王之

　重在下為地卑道也尊包犧而自卑之是為得天尊

　地卑之道矣天尊地卑然後卦象形六位著剛柔分

　其始則乾坤二卦先定故曰乾坤其易之門邪○卑

　髙以陳卑地也髙天也天地髙卑以陳則人位乎兩

　間而人道著矣貴賤人道也天地純一故一髙一卑

　人道不齊則或貴或賤而位有分焉此六位之所由

　以立也有六位而後剛柔生焉故位為一定之體而

　剛柔則變矣○動静有常乾陽也陽為動坤隂也隂

　為静(爻之變夲乎動静觀動静常理則六爻剛柔斷/然可知動以變為常静以不變為常易稱剛柔)

　(皆謂九/六也)上言乾坤定者由上下二卦也貴賤位者六

　位也此言剛柔斷者六爻也(並易/說)

方以類聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形變

化見矣

　伊川先生曰事則有類形則有羣善惡分而吉凶生

　矣象見於天形成於地變化之跡見矣(經/說)

　横渠先生曰隂之性常順然而地體重濁不能隨則

　不能順則有變矣有則有象如乾健坤順有此氣則

　有此象可得而言若无則直无而已謂之何而可是

　无可得名故形而上者得詞斯得象但於不形中得

　以措詞者已是得象可狀也今雷風有動之象湏謂

　天為健雖未嘗見然而成象故以天道言及其發則

　是効也著則是成形成形則是道也若以耳目所及

　求理則安得盡如言寂然湛然亦湏有此象有氣方

　有象雖未形不害象在其中○有形有象然後知變

　化之驗(並易/說)

　廣平游氏曰在天成象則鳥與火虛與昴四時迭見

　者天道之變也在地成形則作而長歛而藏四時異

　形者地道之變也至於成象者莫測其進退之機成

　形者莫見其生成之迹則天地之化也體化而裁之

　則无駭於變矣此變化之辨也(中庸/解)

　龜山楊氏曰或問天地則輕清重濁之氣升降否曰

　然天地乾坤亦是異名同體其夲一物變生則名立

　在天成象在地成形亦此物也但因變化出來故千

　態萬變各自陳露故曰在天成象在地成形變化見

　矣變化神之所為也其所以變化孰從而見之因其

　成象於天成形於地然後變化可得而見焉因云舊

　常解此義云无象无形則神之所為隠矣有象有形

　變化於是乎著(語/錄)

　白雲郭氏曰乾坤畫卦之始夲无吉凶因人而生也

　方所也物以方而聚言其大致也復以羣而分言乎

　其微也類聚羣分皆在物也物動則有吉凶而其幾

　則見於易故易之吉凶因物之類聚羣分而生初未

　之有也易之所有者卦與爻位而已前三者是也因

　三才而生見者吉凶變化也論乾坤卦位六爻吉凶

　變化如此則諸卦可知○此章論乾坤先言卦位生

　爻以盡設卦之道繼言吉凶生變化見以見乾坤之

　致用變化之道至微難見因在天成象以見乾之

　變化因在地成形以見坤之變化故曰變化見矣(並/易)

　(說/)

是故剛柔相摩八卦相盪鼔之以雷霆潤之以風雨日

月運行一寒一暑乾道成男坤道成女

　伊川先生曰隂陽之交相摩軋八方之氣相推盪雷

　霆以動之風雨以潤之日月運行寒暑相推而成造

　化之功得乾者成男得坤者成女(經/說)

　横渠先生曰以人言之喘息是剛柔相摩氣一出一

　入上下相摩錯也於鼻息見之人自鼻息相摩以蕩

　於腹中物既消爍氣復升騰(易/說)

　白雲郭氏曰變化之見在易則見於剛柔八卦在天

　地之間則見於雷霆風雨日月寒暑在人則見於男

　女皆乾坤變化之道也剛柔者六爻之九六也乾坤

　九六剛柔相摩而變故八卦因之相盪而六十四卦

　生焉此見於易者也雷霆風雨之鼓潤日月寒暑之

　運行皆八卦變化之象見於天地之間者也雷霆風

　雨鼓潤萬物者也日月運行寒暑者也乾道成男在

　易則震坎艮是也在人則男也坤道成女在易則巽

　離兊是也在人則女也(易/說)

乾知大始坤作成物乾以易知坤以簡能易則易知簡

則易從易知則有親易從則有功有親則可乆有功則

可大可乆則賢人之徳可大則賢人之業易簡而天下

之理得矣天下之理得而成位乎其中矣

　明道先生曰坤作成物是積學處乾知大始是成徳

　處(李籲/所錄)

　伊川先生曰乾當始物坤為成物乾坤之道易簡而

　已乾始物之道易坤成物之能簡平易故人易知簡

　直故人易從易知則可親就而奉順易從則可取法

　而成功親合則可以常乆成事則可以廣大聖賢徳

　業乆大得易簡之道也天下之理易簡而已有理而

　後有象成位乎其中也(經/說)

　横渠先生曰天地雖一物理湏從分别大始者語物

　之始乾全體之而不遺故无不知也知之先者蓋莫

　如乾成物者物既形矣故言作已入於形氣也初未

　未甞有地而乾漸形不謂知作謂之何㦲然而乾以

　不求知而知故其知也速坤以不為而為故其成也

　廣易則易知簡則易從易知則有親易從則有功有

　親則可乆有功則可大可乆則賢人之徳可大則賢

　人之業易簡而天下之理得矣天下之理得而成位

　乎其中矣此皆言人體天地之徳然也可乆者以乆

　逺推行可大者其得體也大凢語道理之徒道逹不

　已竟亦何所求推行及民故以賢人措諸事業而言

　易簡理得而成乎天地之中蓋盡人道並立乎天地

　以成三才則是與天地參矣但盡人道理自當耳不

　必受命仲尼之道豈不可以參天地○坤至柔而動

　也剛積大勢成而然爾乾至健无體為感速故易知

　坤至順不煩其施普故簡能○言知者知而已言能

　者渉於形氣能能成物也易則易知易知則有親今

　夫虎豹之為物豢之雖馴人亦不敢遂以親狎為其

　難測惟其平易則易知易信信則人任焉以其可信

　人斯委任故易以有功矣道體至廣所以有言易有

　言小有言大无乎不在○志大則才大事業大故曰

　可大又曰冨有志乆則氣乆徳性乆故曰可乆又曰

　日新徳業不可乆不可大不足謂之賢况可謂之聖

　乎○易簡理得則知幾知幾然後經可正天下逹道

　五其生民之大經乎經正則道前定事豫立不疑其

　所行利用安身之要莫先焉○成位乎其中與天地

　合其徳(並易/說)○易簡然後能知險阻易簡理得然後

　一以貫天下之道(正/蒙)○天資羙不足為功惟矯惡為

　善矯惰為勤方是為功人必不能便無是心湏使思

　慮但使常游心於義理之間立夲處以易簡為是接

　物處以時中為是易簡而天下之理得時中則要愽

　學素備(語/錄)

　龜山楊氏曰解經大抵湏得理㑹而語簡舊常解易

　簡而天下之理得云行其所無事不亦易乎一以貫

　之不亦簡乎如是則天下之理得矣又言行其所無

　事一以貫之只是一箇自然之理(語/錄)

　白雲郭氏曰自天尊地卑言乾坤之設卦卑髙以陳

　言乾坤之六位動静有常言乾坤六爻之剛柔繼言

　因方物而吉凶生因象形而變化見則乾坤之義略

　備矣繼又明變化之見有見於易者有見於天地之

　間及人道者雖各不同而其象一也自乾知太始坤

　作成物之下大明乾坤之徳而終之以聖人法乾坤

　之道則乾坤之義畢矣繫易之義莫大於此莫先於

　此故以是首章也且自易言之則易始於乾坤而乾

　又為坤之始是為太始也自物言之則萬物始於坤

　坤始於乾是為太始也太始以氣言乾為天天知始

　物而已非生也坤為地地成形則生而作成之也此

　地道之代終也然乾之太始以易而知知始而已亦

　非生也坤之成物以簡而能能則作成之義也非易

　則不知非簡則不能乾坤之道不過於此况人乎是

　以聖人之道无它焉法乾坤易簡而已○乾道易故

　人亦易知坤道簡故人亦易從人能法乾坤之易簡

　者以易知易從而已以易知之道接物故物輔而相

　親以易從之道有為故人歸而有功有親樂其易也

　易則可乆之道也有功成於簡也簡則可大之道也

　且乾以无不覆為易坤以无不載為簡人思无不覆

　之道則天下萬物不能外其親此其所以可乆也思

　无不載之道則天下萬物不能外其功此其所以可

　大也法乾坤之易簡至於可乆可大則賢人之徳業

　至矣原始要終雖天下之理不同皆以易簡而得之

　此所謂知其所夲者也天下之理得則與天地合徳

　是以成位乎其中而參天地且乾以易知天亦易也

　坤以簡能地亦簡也聖賢之徳業以易簡而成天下

　之理以易簡而得天地與人其徳一歸之易簡非合

　徳參天地而何此章前言設卦之道而後言賢人可

　乆可大之徳業則知易不徒設也将以其道用於天

　下耳昧者未之知故務為艱險以去其易務為繁苛

　以去其簡苟目前之利而不顧方来之弊則徳於是

　乎不可乆作聦明窮奢欲矜權術滋法令則業於是

　乎不可大天下之理既不能得於是上下乖離而天

　下始亂矣漢唐之弊是也安能知成位乎其中夲於

　至簡至易之道哉聖人憂患後世不知君人之有道

　此文王之易所以作而孔子復繫辭以明之之意也

　然乾坤易簡與人道易簡夲非二道故孔子論易簡

　自乾坤終以人道相馴而致無少間也此章始自天

　尊地卑終於易簡乾坤之義畢矣(並易/說)

聖人設卦觀象繫辭焉而明吉凶剛柔相推而生變化

是故吉凶者失得之象也悔吝者憂虞之象也變化者

進退之象也剛柔者晝夜之象也六爻之動三極之道

也

　伊川先生曰聖人既設卦而繫之以辭明其吉凶之

　理以剛柔相推而知變化之道吉凶之生由失得也

　悔吝者可憂虞也進退消長所以成變化也剛柔相

　易而成晝夜觀晝夜則知剛柔之道矣三極上中下

　也極中也皆其時中也三才以物言也三極以位言

　也(經/說)

　横渠先生曰吉凶者失得之著也變化者進退之著

　也設卦繫辭所以示其著也○吉凶變化悔吝剛柔

　易之四象歟悔吝由羸不足而生亦兩而已○變化

　進退之象云者進退之動也微必驗之於變化之著

　故察進退之理為難察變化之象為易○六爻盡利

　而動所以順隂陽剛柔仁義性命之理也故曰六爻

　之動三極之道也(並易/說)

　白雲郭氏曰此章明聖人設卦之道卦所以觀天下

　之象象在彼者也聖人像之於卦故觀扵此而可得

　也有畫而无辭則吉凶不可得而知繫之以辭所以

　明吉凶也剛柔不相推則止於乾坤而已變化无自

　而生變化不生則六十四卦不能成也然吉凶變化

　雖各有所主究其實亦皆象也易以象為主而象為

　難明故復詳言之彼有失得則卦以吉凶象之彼有

　憂虞則卦以悔吝象之彼有進退則卦以變化象之

　彼有晝夜則卦以剛柔象之彼所有之象聖人莫不

　觀而象之於此此作易之道也六爻之動動則變所

　以象三極變化之道也既象進退又象三極者進退

　特人事耳由卦全體而言天地人之道皆具豈獨人

　事而已哉曰明吉凶則悔吝可知然剛柔變化自為

　易之二道相因而生故各有象獨辭无象故不言也

　剛之極則柔晝之極則夜所以剛柔象晝夜也(易/說)

是故君子所居而安者易之序也所樂而玩者爻之辭

也是故君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩

其占是以自天祐之吉无不利

　伊川先生曰六爻之動以位為義乃其序也得其序

　則安矣辭所以明義玩其辭義則知其可樂也觀象

　玩辭而能通意觀變玩占而能順其時動不違於天

　矣(經/說)○得於辭不達其意者有矣未有不得於辭而

　能通其意者也(易傳/序)

　横渠先生曰序猶言分也易之中有貴有賤有吉有

　凶皆其自然之分也所居皆安之君子安分也○所

　樂而玩者爻之辭言君子未嘗湏臾學不在易玩玩

　習也每讀則每有益所以可樂○占非卜筮之謂但

　事在外可以占驗也觀乎事變斯可以占矣蓋居則

　觀其象而玩其辭此所以動則觀其變而玩其占也

　(並易/說)

　白雲郭氏曰上言聖人謂作易之聖人也此言君子

　謂玩易之君子也有聖人作易如彼故君子玩之如

　此非獨明作易之道亦所以垂玩易之法又以見非

　聖人不能作易而君子之成徳玩易之所致也然玩

　易有二道一則所居而安者易之序所樂而玩者爻

　之辭是也一則居則觀其象而玩其辭動則觀其變

　而玩其占是也易之序者卦之序也序有時在其中

　故君子居其時而安之者得其序也如居否之時則

　儉徳辟難居既濟之時則思患豫防之是以安也爻

　之辭所以明道也道非樂玩其辭則不可得而見故

　因介于石而有得於知幾之神因鳴鶴在隂而有得

　於樞機之慎舉爻辭尚樂而玩則卦辭為可知矣此

　其一也其二則聖人又明居處動作之有異不可以

　一塗盡其道方居之時无所營為故觀易之象以明

　時玩易之辭以探道及動之後悔吝攸生故觀其變

　以知善惡玩其占以明吉凶是以君子常吉而天祐

　之者蓋於所居所樂一動一静之際莫非以易道自

　處非天私君子而祐之實自致也占不獨蓍龜也凡

　極數知来皆占也謂占於易之道也前章終於天下

　之理得而成位乎其中謂在上尊位之聖人也不曰

　聖人而曰賢人謂能法乾坤易簡非獨聖人可得天

　下之理賢者亦可修而得也此章終於君子玩易蓋

　兼上下窮通之君子其玩易皆一也稱君子兼聖賢

　言之(易/說)

彖者言乎象者也爻者言乎變者也吉凶者言乎其失

得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善補過也

　伊川先生曰彖言卦之象爻隨時之變因失得而有

　吉凶能如是則得无咎謂補過也(經/說)

　横渠先生曰象謂一卦之質(易/說)

　白雲郭氏曰前章言卦之象備矣此章又明其辭也

　彖之辭所以言一卦之象也象非為天為地而已八

　卦之義變動不居皆其象也爻之辭所以言一卦之

　變也卦由爻以變爻之辭又明其變之所以也吉凶

　言其失得之大悔吝言其所失之小无咎稱其善補

　過此五者皆易辭之道也君子樂玩在此而已(易/說)

是故列貴賤者存乎位齊小大者存乎卦辨吉凶者存

乎辭憂悔吝者存乎介震无咎者存乎悔

　伊川先生曰位有貴賤之分卦兼小大之義吉凶之

　道於辭可見以悔吝為防則存意於微小震懼而得

　无咎者以能悔也(經/說)

　横渠先生曰齊小大者存乎卦卦有稱名至小而與

　諸卦均齊者各著其義也蓋稱名小而取類大也○

　辨吉凶者存乎辭欲見小疵者必存乎辭○憂悔吝者

　存乎介欲觀易象之小疵冝存志静知(一作/志)所動之

　幾微也○悔吝吉凶之萌惟介于石者能見幾而作

　○震无咎者存乎悔凡言无咎者必求其始皆有悔

　今能改之也有咎而免者善震而補也(並易/說)

　白雲郭氏曰上而貴下而賤係乎六爻故曰存乎位

　乾坤之大井鼎之小皆卦也故言齊小大繫辭焉而

　明吉凶是存乎辭也憂悔吝者方悔吝未至之時先

　明於幾微則无疵故存乎介亦由思患而豫防之也

　知畏過咎常自震悔則可補過故存乎悔亦由恐懼

　脩省者也人有貴賤而位列之人小大不齊而卦齊

　之介雖所以憂悔吝而悔又以震无咎也能知辭之

　所言如彼又知理之所存如此樂而玩之是其所以

　為君子也(易/說)

是故卦有小大辭有險易辭也者各指其所之

　伊川先生曰卦有小大於時之中有小大也有小大

　則辭之險易殊矣辭各隨其事也(經/說)

　横渠先生曰辭各指其所之聖人之情也指之所趨

　時盡利順性命之理臻三極之道也能從之則不䧟

　於凶悔矣(正/蒙)

　白雲郭氏曰觀卦之象而卦有小大之異君子所居

　不可同玩卦之辭而辭有險易之辨君子所樂不能

　一各指其所之者之於常則其辭易之於變則其辭

　險是非辭无以示其所之也(易/說)

易與天地凖故能彌綸天地之道

　伊川先生曰聖人作易以凖則天地之道易之義天

　地之道也故能彌綸天地之道彌徧也綸理也在事

　為倫治絲為綸彌綸徧理也(經/說)

　横渠先生曰易與天地凖此言易之書也易行乎其

　中造化之謂也言彌綸範圍此語必夫子所造彌者

　彌縫補綴之義綸者往来經營之義易之為書與天

　地凖易即天道獨入于爻位繫之以辭者此則歸於人

　事蓋卦夲天道三隂三陽一升一降而變成八卦錯

　綜為六十四分而有三百八十四爻也因爻有吉凶

　動静故繫之以辭存乎教誡使人動則觀其變而玩

　其占其出入以度内外使知懼又明於憂患與故无

　有師保如臨父母聖人與人撰出一法律之書使人

　知所向避易之義也(易/說)

　廣平游氏曰彌之使不虧其體則覆燾者統元氣持

　載者統元形陽敷而能生隂肅而能成夫是之謂彌

　綸之使无失其叙則日月代眀寒暑迭運将來者進

　成功者退夫是之謂綸(易/説)

　白雲郭氏曰自此别為一章至鬼神之情狀且天地

　至大也人居其中則備三才易之為書三才之道也是

　以一卦之中皆備三才之象故與天地凖凖則其道彌綸

　周滿天地而无有餘不足之差故天地人鬼无或不知

　者以不能外乎此故也言天地則人在其中矣(易/説)

仰以觀於天文俯以察於地理是故知幽明之故

　伊川先生曰仰觀天文俯察地理驗之著見之跡故

　能知幽明之故在理為幽成象為明知幽明之故知

　理與物之所以然也(經/説)

　横渠先生曰天文地理皆因明而知之非明則皆幽

　也此所以知幽明之故萬物相見乎離非離不相見

　也見者由明而不見非无物也乃是天之至處彼異

　學則皆歸之空虚蓋徒知乎明而已不察夫幽所見

　一邊耳○氣聚則離明得施而有形氣不聚則離明

　不得施而无形方其聚也安得不謂之有方其散也

　安得遽謂之无故聖人仰觀俯察但云知幽明之故

　不云知有无之故○盈天地之間者法象而已文理

　之察非離不相覩也方其形也有以知幽之故方其

　不形也有以知明之故(並易/說)

　白雲郭氏曰由易之道仰觀俯察則天地幽明之故

　无不知幽則天地之道其隠者也明則天地之道其

　顯者也(易/說)

原始反終故知死生之說

　伊川先生曰原究其始要考其終則可以見死生之

　理(經/說)○原始則足以知其終反終則足以知其始死生

　之說如是而已矣故以春為始而原之其必有冬以

　冬為終而反之其必有春死生者其與是類也(暢潜/道錄)

　○原始要終知得死生之說人能原始知得生理便

　能要終知得死理若不明得便雖千萬般安排着亦

　不濟事(劉元承/手編)○原始反終故知死生之說但窮得

　則自知死生之說不湏将死生便做一箇道理求(入/關)

　(語/錄)○夫子曰未知生焉知死知生則知死矣能原始

　則能要終矣(荅謝若/雨疑難)

　横渠先生曰海水凝則氷浮則漚然氷之才漚之性

　其存其亡海不得而與焉推是足以䆒死生之說○

　易謂原始要終故知死生之說者謂原始而知生則

　求其終而知死必矣此夫子所以直季路之問而不

　隠也(並正/蒙)

　白雲郭氏曰在人則原形氣之始反形氣之終其死

　生之說尤為易知故(謂幽明/之故)者以事理言至死生則

　可說者也(易/說)

精氣為物遊魂為變是故知鬼神之情状

　伊川先生曰聚為精氣散為遊魂聚則為物散則為

　變觀聚散則見鬼神之情状萬物始終聚散而已鬼

　神造化之功也(經/說)○問世言鬼神之事雖知其无然

　不能无疑懼何也曰此只是自疑爾曰如何可以曉

　悟其理曰理會得精氣為物遊魂為變與原始要終

　之說便能知也湏是於原字上用工夫或曰遊魂為

　變是變化之變否曰既是變則存者亡堅者腐更无

　物也鬼神之道只恁說與賢雖㑹得亦信不過湏是

　自得也(劉元承/手編)○問易言知鬼神情状果有情状否

　曰有之又問既有情状必有鬼神矣曰易說鬼神便

　是造化也(唐棣/雜錄)

　横渠先生曰動物夲諸天以呼吸為聚散之漸植物

　夲諸地以隂陽升降為聚散之漸物之初生氣日至

　而滋息物生既盈氣日反而遊散至之謂神以其申

　也反之為鬼以其歸也(易/說)○隂陽之氣散則萬殊人

　莫知其一也合則混然人不見其殊也形聚為物形

　潰反原反原者其遊魂為變與所謂變者對聚散存

　亡為文非如螢雀之化指前後身而為說也(正/蒙)

　龜山楊氏曰先王報夲反始之義與夫觀盥不薦渙

　萃假有廟之象則聖人所以自盡其心者於是為至

　非深知鬼神之情状其孰能知之(中庸/解)

　白雲郭氏曰萬物出於天地者也人與萬物皆一也

　由天地至精之氣鍾而為物物散而變則復於天地

　是鬼神之情状雖極幽隠不過於人物聚散而已蓋

　可得而知也故文王之易於卦具天地而爻具人位

　是人由天地精氣而生雖有參天地之道而无同天

　地之體也卦已用事而終窮窮而變亦猶鬼神也故

　人鬼之象與卦一也上言幽明之故天地也死生之

　說人也精氣遊魂鬼神也辨天地人鬼之理冝其同

　章先儒别鬼神於下章未詳其旨(易/說)○易稱精氣為

　物逰魂為變是故知鬼神之情状夫鬼神之情状不可

　得而知也聖人自无入有以觀之則所以為物者如

　此所以為變者亦如此也是鬼神之情状可得而知

　也(中庸/解)

與天地相似故不違

　伊川先生曰以幽明之故死生之理鬼神之情状觀

　之則可以見天地之道易之義與天地之道相似故

　无差違相似謂同也(經/說)

　横渠先生曰如天地无私則於道不離然遺物而獨

　化又過乎大中之表也故下文曰範圍天地之化而

　不過曲成萬物而不遺通乎晝夜之道而知(易/說)

　白雲郭氏曰自此别為一章論聖人之道至无方无

　體而終且聖人與天地合其徳故與天地相似天且

　弗違而况於人乎是以天地无違於聖人聖人亦无

　違於天地也或謂易與天地相似易非特相似而已

　相似者謂人道也(易/說)

知周乎萬物而道濟天下故不過

　伊川先生曰義之所包知也其義周盡萬物之理其

　道足以濟天下故无過差(經/說)○今語道則湏待要寂

　滅湛静形使如槁木心使為死灰豈有直做墻壁木

　石而謂之道所貴乎智周天地萬物而不遺又幾時

　要如死灰所貴乎動(吕與叔/東見錄)

　横渠先生曰未能周萬物則必有過過失也君子立

　法必其智周天下之利害而其道又足以濟天下然

　後不過過失也知周萬物道濟天下然後不錯若不

　如此或得於彼則或失於此也天惟運動一氣鼓萬

　物而生无心以恤物聖人則有憂患不得似天天地

　設位聖人成能聖人主天地之物又智周乎萬物而

　道濟天下必也為之經營不可以有愛付之无憂(易/說)

　○儒者則因明致誠因誠致明故天人合一致學而

　可以成聖得天而未始遺人易所謂不遺不流不過

　者也(正/蒙)○以有限之心止可求有限之事欲以致愽

　大之事則當以愽大求之知周乎萬物而道濟天下

　也(經學/理窟)

　白雲郭氏曰聖人以周物為知以濟天下為道未嘗

　私一身而周濟之也故能與天地相似其道雖大而

　不為過者以此上言與天地相似猶中庸所謂參天

　地也此言智周乎萬物而道濟天下猶中庸所謂非

　自成己而已也所以成物也(易/說)

旁行而不流

　伊川先生曰旁通逺及而不流失正理(經/說)

　横渠先生曰旁行而不流圎成不倚也(易/說)

　白雲郭氏曰聖人應天下之變一以易道而已故雖

　委曲旁通而未嘗逐物流移適則用之過則棄之而

　已所以和而不流也蓋亦曲能有誠之義(易/說)

樂天知命故不憂

　明道先生曰樂天知命通上下而言之也聖人樂天

　則不湏言知命知命者知有命而信之者爾不知命

　无以為君子是矣命者所以輔義一循於義則何庸

　斷之以命哉若夫聖人之知天命則異於此(吕與叔/東見錄)

　○仁者不憂樂天者也(劉絢/師訓)○仁者在己何憂之有

　凡不在已逐物在外皆憂也樂天知命故不憂此之

　謂也若顔子簞瓢在它人則憂而顔子獨樂者仁而

　已(朱公掞問/學拾遺)

　伊川先生曰順乎理樂天也安其分知命也順理安

　分故无所憂(經/說)

　横渠先生曰聖人樂天故合内外而誠其仁(正/蒙)

　白雲郭氏曰聖人不能无憂而此言不憂者蓋聖人

　之憂在道而其所不憂者在身樂天則无偽知命則

　无欲憂者偽欲之所生无偽无欲无適而非天則憂

　无自而至也此言天者孟子所謂知性則知天之天

　也此言命者孟子所謂有命焉之命也中庸言天命

　之謂性亦是道也故此言樂天知命說卦言窮理盡

　性至於命及中庸孟子之言其道皆一致中說竊聖

　人之言曰樂天知命吾何憂窮理盡性吾何疑其言

　似也其道非也且言樂天知命吾何憂雖未大失然其

　意以窮通為命矣至言窮理盡性其失逺矣夫窮理盡

　性聖人之事非特去疑而已其與樂天知命相為終始

　未易以憂疑為辨也語曰知者不惑不惑則无疑矣

　况窮理盡性聖之事乎聖人之无疑久矣至於盡己

　之性盡人之性盡物之性又豈无疑而已哉文中子

　不明此務為心迹之說反覆其言不過於一身憂疑

　而止耳蓋不知知周乎萬物而道濟天下以窮盡性

　之說者也故區區於心迹之間終不能遺一身而觀

　之是之謂不知道(易/說)

安土敦乎仁故能愛

　伊川先生曰安土安所止也敦乎仁存乎同也是以

　能愛(經/說)

　横渠先生曰安土樂其所自生忠厚之道也(易/說)○安

　所遇而敦仁故其愛有常心有常心則物被常愛也

　○樂天安土所居而安不累於物也(並正/蒙)

　白雲郭氏曰安土常人之情聖人之治因之而已固

　不能從己之欲也能因其所安而安之而後可以敦

　乎仁敦乎仁則愛道廣矣所謂仁者愛人也愛者好

　生之徳也(易/說)

範圍天地之化而不過曲成萬物而不遺通乎晝夜之

道而知故神无方而易无體

　明道先生曰範圍天地之化而不過者模範出一天

　地爾非在外也如此曲成萬物豈有遺哉○冬寒夏

　暑隂陽也所以運動變化者神也神无方故易无體

　若如或者别立一天謂人不可以包天則有方矣是

　二夲也(並劉絢/師訓)

　伊川先生曰範圍俗語謂之模量模量天地之運化

　而不過差委曲成就萬物之理而无遺失通晝夜闔

　闢屈伸之道而知其所以然如此則得天地之妙用

　知道徳之夲源所以見至神之妙无有方所而易之

　凖道无有形體(經/說)○範圍天地之化天夲廓然无窮

　但人以目力所及見其寒暑之序日月之行立此規

　模以窺測它天地之化不是天地之化其體有如城

　郭之類都盛其氣假使言日升降於三萬里不可道

　三萬里外更无物又如言天地升降於八萬里中不

　可道八萬里外天地盡學者要黙體天地之化如此

　言之甚與天地不相似其卒必有窒礙(入關/語錄)○通乎

　晝夜之道而知晝夜死生之道也(暢潜/道錄)

　横渠先生曰過則溺於空淪於静既不能存其神又

　不能知夫化矣大抵過則不是着有則是着无聖人

　自不言有无諸子乃以有无為說說有无斯言之陋

　也在易則惟曰神神則可以兼統○通乎晝夜之道

　而知不偏滯於晝夜之道故曰通知○神无方而易

　无體繫辭言易大槩是語易書制作之意其言易无

　體之類則是天易也神易雖是一事方與體雖是一

　義以其不測故言无方以其生生故言无體然則易

　近於化(並易/說)○母意必固我然後範圍天地之化○

　大人者有容物无去物有愛物无徇物天之道然天

　以直養萬物代天而理物者曲成而不害其直斯盡

　道矣○義入神動一静也仁敦化静一動也仁敦化

　則无體義入神則无方○日月相推而明生寒暑相

　推而嵗成神易无方體一隂一陽隂陽不測皆所謂

　通乎晝夜之道也○不知来物不足以利用不通晝

　夜未足以樂天○體不偏滯乃可謂无方无體偏滯

　於晝夜隂陽者物也若道則兼體而无累也以其兼

　體故曰一隂一陽又曰隂陽不測又曰一闔一闢又

　曰通乎晝夜語其推行故曰道語其不測故曰神語

　其生生故曰易其實一物指事異名爾○大率知晝

　夜隂陽則能一性命能知性命則能知聖人知鬼神

　彼欲直語太虛不以晝夜隂陽累其心則是未始見

　易未始見易則雖欲免隂陽晝夜之累末由也已易

　且不見又烏能更語真際捨真際而談鬼神妄也○

　晝夜者天之一息乎寒暑者天之晝夜乎天道春秋

　分而氣易猶人一寤寐而魂交魂交成夢百感紛紜

　對寤而言一身之晝夜也氣交為春萬物糅錯對秋

　而言天之晝夜也○神无方易无體大且一而已爾

　(並正/蒙)

　廣平游氏曰範之使有常則日月无薄食陵谷无遷

　易四時常若風雨常均若此者範之者也圍之使无

　踰則春无凄風秋无苦雨冬无愆陽夏无伏隂若此

　者圍之者也○或曰伊川序易曰隨時變易以從道

　然則易與道為二乎曰神无方而易无體易者道之

　用也既已渉於用矣且得无從乎惟其變易而不離

　於道斯可名於无體矣若春作夏長秋歛冬藏皆神

　之所為也神之所為異於人為者以其從道而已此

　四時之所以不忒也老子曰道法自然亦即人所見

　以明道也先生之意正欲使學易者知變易之必從

　道則用不詭於易矣(並易/說)

　龜山楊氏曰通乎晝夜之道而知則人鬼死生當源

　源自見初无二致也故問事鬼告以事人問死告以

　知生所以發子路之問而不隠也蓋聖人之言常近

　矣探索之則賾隠存焉(語/解)○中以形道之體和以顯

　道之用致中則範圍而不過致和則曲成而不遺(中/庸)

　(解/)

　白雲郭氏曰聖人以一人之身固不能範圍天地之

　化然所謂範圍者為之有制而已天地之化有時而

　過者在彼聖人範圍之制无傷財害民之失則所過

　在彼而制其過者在聖人是猶泰所謂財成天地之

　道也曲成萬物而不遺者盡人之性盡物之性生成

　而无夭傷无所遺焉所謂輔相天地之宜也易言晝

　夜之道最為難明夫幽明隠顯也晝夜之道非幽明

　之故也昬極則生晝明極則生夜猶隂之生陽柔之

　變剛動極而静皆有道以運之而變於是乎生變者

　有象運者无形由有象則可以知无形由晝夜隂陽

　剛柔動静則可以知道故曰通乎晝夜之道而知通

　乎晝夜則隂陽剛柔其類舉可知也以人事言之則

　盛襄治亂進退存亡得喪孰非晝夜之道乎故有範

　圍之道以參天地有曲成之道以育萬物通乎晝夜

　之道則寂然不動感而遂通天下之故矣非聖人極

　天下之至神其孰能與於此先儒或以範圍為犯違

　誤矣○經言神易道聖人凡有四者之異且神无自

　神其在道則道之神也在易則易之神也在聖人則

　聖人之神也神寓於道易聖人而道易聖人各有其

　名不謂之神此神所以无方也易之有體者書也書

　之為體者卦象也書以卦象為體卦象未立而是道

　具有及其既立則曰卦也曰象也不得復謂之易如

　此則易為无體矣然聖人範圍曲成通乎晝夜豈无

　自而能然哉蓋用易无體之道以盡无方之神而後

　能之也如是則神也易也託聖人以為方體耳故以

　是終之(並易/說)

　大易粹言卷六十五