大易粹言
大易粹言
欽定四庫全書
大易粹言卷七十 宋 方聞一 編
繫辭下二
子曰乾坤其易之門邪乾陽物也坤隂物也隂陽合德
而剛柔有體以體天地之撰以通神明之德其稱名也
雜而不越於稽其類其衰世之意邪
伊川先生曰或曰乾坤易之門其義難知餘卦則易
知也曰乾坤天地也萬物烏有出天地之外者乎知
道者統之有宗則然也而在卦觀之乾坤之道簡易
故其辭平直餘卦隨時應變取捨无常尤為難知也
知乾坤之道者以為易則可也(經/説)
橫渠先生曰推而行之存乎通所謂合德隤然確然
所謂有體乾於天為陽於地為剛於人為仁坤於天
則隂於地則柔於人則義先立乾坤以為易之門戸
既定剛柔之體極其變動以盡其時至于六十四此
易之所以教人也○其文詞錯綜而條理不雜○世
衰則天人交勝其道不一易之情也(人一作理/並易説)
龜山楊氏曰問易曰乾坤其易之門耶所謂門莫是
學易自此入否曰不然今人多如此説故有喻易為
屋室謂其入必有其門則乾坤是也為此言者只為
元不曉易夫易與乾坤豈有二物孰為内外謂之乾
坤者因其健順而命之名耳乾坤即易易即乾坤故
孔子曰乾坤毁則无以見易盖无乾坤則不見易非
易則无乾坤謂乾坤為易之門者隂陽之氣有動靜
屈伸爾一動一靜或屈或伸闔闢之象也故孔子又
曰闔户謂之坤闢户謂之乾所謂門者如此老子曰
天地之間其猶槖籥乎夫氣之闔闢徃來豈有窮哉
有闔有闢變由是生其變无常非易而何大抵看易
須先識他根本然後有得夫易求之吾身斯可見矣
豈應外求張横渠於正蒙中曽略説破云乾坤之闔
闢出入息之象也非見得徹言不能及此某舊曽作
明道哀詞云通闔闢於一息兮尸者其誰盖言易之
在我也人人有易不知自求只於文字上用功要作
何用○問乾坤即隂陽之氣否曰分明説乾陽物坤
隂物既是隂陽又曰乾坤何也曰乾坤止言其健順
爾欲識本根須是知體同名異自然意義曉然(並語/録)
白雲郭氏曰此章論易之為書也乾坤二卦在易之
書猶易之門學者首當明乾坤之義也自道言之三
才之内无非物乾坤雖非天地萬物以類言之亦陽
物隂物也況在易之乾坤見於卦象者乎乾坤合隂
陽之德而後有剛柔之體盖言先得乾坤隂陽之道
而後見於象者剛柔之體具焉剛柔之體具則六十
四卦由之而生故觀其象則可以體天地之撰明其
義則可以通神明之德矣六十四卦稱名雖雜而不
越乎乾坤剛柔之一道也稽其言之類不過於幾微
禍福吉凶悔吝豈皆衰世之意邪是亦聖人之情見
乎辭也(易/説)
夫易彰徃而察來而微顯闡幽開而當名辨物正言㫁
辭則備矣其稱名也小其取類也大其旨遠其辭文其
言曲而中其事肆而隱因貳以濟民行以明失得之報
橫渠先生曰夫易彰徃察來而微顯闡幽如坤初六
驗履霜於已然察堅冰於將至之類一云數徃知來
其義一也○顯者則微之使求其原幽者則闡之使
見其用故曰其事肆而隱○天下之理既已思盡思
易之道百八十四爻變動以寓之人事告人以當如
何時如何事若其應也如何則吉如何則凶冝動冝
靜丁寜以為告戒此因貳以濟民行也(並易/説)
白雲郭氏曰易之為書也所以彰徃聖之道察方來
之變而垂教於无窮其微顯闡幽所謂顯道神德行
也開明大道至于六十四其當名辨物正言㫁辭无
或不備雖其稱名小者其取類大也旨遠者道具於
旨也辭文者道顯於辭也其言屈曲而發无不中其
事肆直而理无不精開明失得之報以濟民之所行
故曰因貳貳者失得也斯道得則吉報之斯道失則
凶報之故吉凶所以為失得之報也前言當名謂卦
也辨物謂象也正言爻彖之辭也㫁辭繫之以吉凶
者也(易/説)
易之興也其於中古乎作易者其有憂患乎
伊川先生曰如言仁者不憂又却言作易者其有憂
患須要知用處各别也天下只有一箇憂字一箇怨
字既有此二字聖人安得无之(劉元承/手編)
横渠先生曰諳識情偽吉凶之變故能體盡性命(易/説)
白雲郭氏曰易始於包犧而興於文王故曰中古作
易者其有憂患乎盖謂文王也説者謂既有憂患則
須修德以避患故明九卦為德之所用誤矣夫聖人
修德又豈係於憂患乎而孔子言此者盖以聖人居
崇髙之位道行於天下為帝為王叅天地賛化育則
易行乎其中矣固不必有作也及其道不行於天下
而憂患天下後世之深欲力以斯文昭示來世則不
得不作矣此文王所以蒙大難而作易也然則孔子
道不行而繫易其亦所謂憂患者乎故憂患者盖憂
患後世之不復與聞斯道也(易/説)
是故履德之基也謙德之柄也復德之本也恒德之固
也損德之脩也益德之裕也困德之辨也井德之地也
巽德之制也
横渠先生曰巽德之制者量冝接物故曰制也(易/説)
白雲郭氏曰聖人用易上篇言之詳矣而修德之事
或未盡也故舉九卦以明之夫擇可履而履之故為
德之基謙以持之為德之柄復以反之為德之本恒
以可乆為德之固損其害己之欲故為德之修遷其
益己之善故為德之裕困而不失其所亨故為德之
辨改邑不改井井猶性也故為德之地巽以申命行
事故為德之制此聖人以九卦成德於内也(易/説)
履和而至謙尊而光復小而辨於物恒雜而不厭損先
難而後易益長裕而不設困窮而通井居其所而遷巽
稱而隱
伊川先生曰益長裕而不設謂固有此理而就上充
長之設是撰造也撰造則為偽也(周行/已録)
横渠先生曰履和而至和必以禮莭之注意極佳○
益必實為有益如天之生物長必裕之非虚設也○
益長裕而不設益以實也妄加以不誠之益非益也
○巽稱而隱順以逹志故事舉而意隱(並易/説)○益物
必誠如天之生物日進日息自益必誠如川之方至
日増日得施之妄學之不勤欲自益且益人難矣哉
易曰益長裕而不設信夫(銘諸牖以/自詔正蒙)
白雲郭氏曰説而應乎乾和也辨上下定民志至也
尊而謙益光之道也復之早辨不逺復也剛柔皆應
恒是以雜而不厭也懲忿窒欲先難後易也天施地
生其益无方長裕不設也不設者不居於一方也困
窮而通人窮而道亨也井居其所而能遷其不窮之
養也巽之申命其稱也順而入之其隱也此九卦之
性情也(易/説)
履以和行謙以制禮復以自知恒以一德損以遠害益
以興利困以寡怨井以辨義巽以行權
明道先生曰巽以行權義理所順處所以行權(朱公/掞問)
(學拾/遺)
横渠先生曰稱物平施隨所求小大與之此辨義也
○巽以行權者不巽則失其冝也(並易/説)
白雲郭氏曰聖人因履之和以和行因謙之遜以制
禮因復以自反於道因恒以不變其德因損以去其
害己者因益以遷善因困而亨道則无怨尤於天人
因井以辨勞民徃來之有義因巽以行申命之權是
皆聖人用九卦以見於有行也權者反於古而冝於
今道之權也非小人之狙詐也堯舜傳賢而禹傳子
權也夏尚忠商尚質周尚文亦權也(易/説)
易之為書也不可逺為道也屢遷變動不居周流六虚
上下无常剛柔相易不可為典要唯變所適
横渠先生曰心不存之是逺也不觀其書亦是逺也
盖其為道屢遷(易/説)
白雲郭氏曰人之於道不可須臾離也故於易不可
逺可離者非道可逺者亦非易也易之為道數遷而
變變動未嘗止周流六爻或以下而升上或由上而
降下以剛易柔以柔易剛不可以常道拘也唯變所
適而已此之謂易之道也(易/説)
其出入以度外内使知懼又明於憂患與故无有師保
如臨父母初率其辭而揆其方既有典常苟非其人道
不虚行
白雲郭氏曰人之學道能不逺易則出入行藏必謹
其度外焉知懼則懼其失於有行内焉知懼則懼其
失於修身憂患者一己之憂患也故者天下之務也
明於憂患與故則自一身以及天下无或不明也人
能明此以不逺易故也雖无師保教訓常如父母之
臨豈无自而然哉知易之道須臾不可逺離而已如
臨父母則敬易之心存焉易之言敬有二道有接物
之敬需所謂敬之終吉是也有先物之敬坤所謂敬
以直内是也接物之敬有作有輟直内之敬雖造次
顛沛无時而非敬故常如父母之臨之也初率其辭
而揆其方既有典常者聖人言學易之道也學者初
循其辭以探其道而後可以得其典常典常大要也
苟非其人能盡學易用易之道則易道安能有行於
世哉然君子之於學也有二道有率其辭者自外入
也故易之為書不可逺有率其性者由中出也故中
庸之道不可須臾離書不可逺則道不可逺矣道不
可離則書不可離矣明乎此然後善學(易/説)
易之為書也原始要終以為質也六爻相雜唯其時物
也其初難知其上易知本末也初辭擬之卒成之終若
夫雜物撰德辨是與非則非其中爻不備噫亦要存亡
吉凶則居可知矣知者觀其彖辭則思過半矣
横渠先生曰於一卦之義原始要終究两端以求其
中六爻則各指所之非卦之質也故吉凶各類其情
指其所之○初上終始三四非貴要之用非内外之
主中爻以要存亡吉凶如困卦正大人吉无咎盖以
剛中也小過小事吉大事凶以柔得中之類(並易/説)○
易為君子謀不為小人謀故撰德於卦雖爻有小大
及繫辭其爻必諭之以君子之義(正/蒙)
白雲郭氏曰前曰易之為書盖明易之道此言易之
為書盖論卦爻之要皆終以學者之事且自一卦論
之原始要終上下不遺為一卦之質也卦名之義名
其質而已如乾之為乾也原始要終知乾之質為健
故名其卦曰乾至於潛見飛躍則非質也六爻之義
剛柔動靜吉凶悔吝之不同各從其時與物之異而
已是則潛見飛躍之謂也此卦爻之義不能一也爻
之初為難知及其上則易知者本末之不同也初者
事之始事之微其辭則擬之而已故為難知上者事
之終事之成其辭无隱故易知也若夫雜辨天下之
物論撰衆人之德明二者之是非則非其中爻不能
備矣盖言初上本末不能具也説者以二五為中爻
此章論六爻相雜之道既言初上本末於其上則下
言中爻者二五三四皆是也盖二五三四皆為人道
雜物撰德辨是非人事也故中孚以三四為中而王
輔嗣亦疑初上之无位此言雜物撰德則兼天下之
物與德為言非止二五君臣而已故知捨初上之餘
皆中爻也而其辭言不備者謂非此四者不能備天
下之象也學者要中爻之存亡吉凶以考其所居得
失皆可以自知此所以不可逺也彖辭明一卦之義
物德是非存亡吉凶未能論辨者觀乎彖辭則思己
過半矣此又言學易之要在夫彖也先儒或謂彖辭
為文王卦下之辭非也直今之彖耳(易/説)
二與四同功而異位其善不同二多譽四多懼近也柔
之為道不利逺者其要无咎其用柔中也三與五同功
而異位三多凶五多功貴賤之等也其柔危其剛勝邪
横渠先生曰柔之為道不利逺者柔之用近也(易/説)
白雲郭氏曰二四隂也三五陽也隂陽之功同而位
則異也二之多譽中也四之多懼近君也此其善之
不同也二四冝以柔居之而柔之用近不利逺者則
六二何其多譽乎然要其終所以无咎者六二之用
柔中故也三之多凶五之多功其貴賤不同位有當
不當也三五皆冝以剛居之而九三多凶者賤而失
中也五則柔危而剛勝者貴而得中也上言中爻而
此論二四三五盖其同功而異位者皆中爻也王輔
嗣不辨四者為中爻而反以初上為无位不知以六
位言之則初上不得為无位以中爻言之自无初上
也(易/説)
易之為書也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉
兼三才而兩之故六六者非它也三才之道也道有變
動故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文文不當故吉
凶生焉
伊川先生曰惟人氣最清可以輔相裁成天地設位
聖人成能直行乎天地之中所以為三才天地本一
物地亦天也只是人為天地心是心之動則分了天
為上地為下兼三才而兩之故六也(附吕與叔/東見録)
横渠先生曰故曰爻爻者交雜之義(易/説)
白雲郭氏曰易之為書廣大无不備者盖有三才之
道焉故六畫非它也兼三材而兩之之道也一卦之
道各有變動因其變動而别言之故為爻此言六位
之辨也爻有貴賤上下之等故曰物物謂二四三五
之類是也物雜无六則以剛柔相文故曰文文之當
其位則吉九之於五六之於二是也文之不當其位
則凶六之於三九之於四是也大致如此故曰吉凶
生焉(易/説)
易之興也其當殷之末世周之盛德邪當文王與紂之
事邪是故其辭危危者使平易者使傾其道甚大百物
不廢懼以終始其要无咎此之謂易之道也
横渠先生曰剛柔錯雜美惡渾淆文王與紂當之矣
○百物不廢細无不察也(並易/説)○顯道者危使平易
使傾懼以終始其要无咎之道也(正/蒙)
白雲郭氏曰文王遭紂之世蒙大難而演易是故其
辭危危懼也懼斯道之不聞於天下後世也後世得
其言則危者可平失其言則易者可傾其道甚大天
地之間无不備是以天下无廢物懼人以終始則使
人慎終如始安不忘危存不忘亡要其歸終使无咎
而已此所謂易之道也説者或以危為述憂危之事
使後世危懼避患或以危為微不正之辭二者皆非
聖人之道也(易/説)
夫乾天下之至健也德行恒易以知險夫坤天下之至
順也德行恒簡以知阻能説諸心能研諸侯之慮定天
下之吉凶成天下之亹亹者
横渠先生曰擬議云為非乾坤簡易以立本則易不
可得而見也簡易故能悦諸心知險阻故能研諸慮
○簡易然後知險阻簡易理得然後一以貫天下之
道繫辭言能研諸慮止是剰侯之二字説者就而解
諸侯有為之主若是者即是隨文耳○太虚之氣隂
陽一物也然而有兩健順而已又不可謂天无意陽
之健不耳何以發散(並易/説)○至健以易至順而簡故
其險其阻不可階而升不可勉而至仲尼猶天九五
飛龍在天其致一也(正/蒙)
白雲郭氏曰横渠曰恒易故知險恒簡故知阻又曰
易簡故能悦諸心險阻故能研諸慮或者言亹亹勉
也以意逆之則謂天下之事功也定吉凶成亹亹皆
由乾坤之易簡故也諸侯之慮侯之為衍字故王輔
嗣曰能説諸心能研諸慮(易/説)
是故變化云為吉事有祥象事知器占事知來天地設
位聖人成能人謀鬼謀百姓與能
横渠先生曰言易於人事終始悉備行善事者易有
祥應之理萌兆之事而易具著見之器疑慮而占則
易示將來之驗有以見天地之間成能者聖人而已
能畏信於易者雖百姓之愚能盡人鬼幽明之助○
天能為性人謀為能大人盡性不以天能為能而以
人謀為能故曰天地設位聖人成能○天人不須强
分易言天道則與人事一衮論之若分别則是薄乎
云耳自然人謀合盖一體也人謀之所經畫亦莫非
天理耳(並易/説)
兼山郭氏曰易曰天地設位聖人成能與天地叅之
謂也(中庸/解)
白雲郭氏曰凡人道變化云為之間吉事則先見其
祥象事則先知其器占事則知方來皆言人事不能
先易是以定天下之吉凶成天下之亹亹也○天地
設位於上下而已不能自成其能也唯聖人成其能
以備三才之道此所以叅天地而贊化育也聖人亦
豈自謂其能哉人謀鬼謀百姓與其能而已所以致
是者有道存焉道者易也既曰人謀又言百姓者猶
洪範之言卿士庶民也(易/説)
八卦以象告爻彖以情言剛柔雜居而吉凶可見矣變
動以利言吉凶以情遷
横渠先生曰八卦有體故象在其中錯綜為六十四
爻彖所趨各異故曰情言○能變通則盡利累於其
情則䧟於吉凶矣(並易/説)○辭各指其所之聖人之情
也指之以趨時盡利順性命之理臻三極之道也能
從之則不䧟於凶悔矣所謂變動以利言者也然爻
有攻取愛惡本情素動因生吉凶悔吝而不可變者
乃所謂吉凶以情遷者也能深存繫辭所命則二者
之動見矣(正/蒙)
白雲郭氏曰八卦有象而未有言故以象告六十四
卦之後有爻彖之辭故曰以情言剛柔相雜而後有
得失故吉凶可見是三者皆卦所具之情也變動以
利言者聖人變而通之以盡利故變動主於利也吉
凶以情遷者卦之吉凶因人善惡而遷也(易/説)
是故愛惡相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生情偽相
感而利害生
伊川先生曰易爻應則有時而應又逺近相取悔吝
生(㳺定/夫録)
横渠先生曰凢卦之所利與爻之所利皆變通之冝
也如利建侯利艱貞誠則順理而利偽則不循理而
害易言情偽相感而利害生則是専以人事言故有
情偽利害也屈伸相感而利生此則是理也惟以利
言(易/説)
白雲郭氏曰六爻剛柔各因其愛惡相攻而後有吉
凶逺或相應近或不相得則有悔吝此皆言爻之情
也亦猶在人情偽相感而生利害與爻一也(易/説)
凢易之情近而不相得則凶或害之悔且吝
白雲郭氏曰凡易之情與人之情何以異哉自六爻
觀之相近而不相得則凶矣雖无不相得或少害之
亦悔且吝也人之情盖亦猶是此盖重釋上言吉凶
悔吝利害之説以先言人之情偽相感故此復言几
易之情(易/説)
將叛者其辭慙中心疑者其辭枝吉人之辭寡躁人之
辭多誣善之人其辭游失其守者其辭屈
白雲郭氏曰六者之辭冝无與於易焉然由六者觀
之則易之辭盖无是也然聖人作易所以无是六者
之辭者以聖人之辭出於道未嘗出於胷中之私也
六者之人所以有六者之辭者各因其心之私而不
自知其為是言也以是知衆人之所任者心而聖人
之所任者道也凡心善惡皆私也惟道為天下之大
公故足以洗心(易/説)
大易粹言卷七十