大易粹言

欽定四庫全書

　大易粹言卷七十一　　　宋　方聞一　編

說卦

昔者聖人之作易也幽賛於神明而生蓍參天兩地而

倚數觀變於隂陽而立卦發揮於剛柔而生爻和順於

道徳而理於義窮理盡性以至於命

　明道先生曰幽賛於神明而生蓍用蓍以求卦非謂

　有蓍而後畫卦(朱公掞問/學拾遺)○和順於道德而理於義

　體用也(劉絢/師訓)○窮理盡性以至於命三事一時並了

　元无次序不可將窮理作知之事若實窮得理即性

　命亦可了(吕與叔/東見錄)

　伊川先生曰理也性也命也三者未甞有異窮理則

　盡性盡性則知天命矣天命猶天道也以用而言之

　則謂之命命者造化之謂也(附張繹/師說)○問行狀云盡

　性至命必本於孝弟不識孝弟何以能盡性至命也

　曰後人便將性命别作一般事說了性命孝弟只是

　一統底事就孝弟中便可盡性至命至如洒掃應對

　與盡性至命亦是一統底事无有本末无有精粗却

　被後來人言性命者别作一般髙逺說故舉孝弟是

　於人切近者言之然今時非无孝弟之人而不能盡

　性至命者由之而不知也○凡一物上有一理須是

　窮致其理窮理亦多端或讀書講明義理或論古今

　人物别其是非或應接事物而處其當皆窮理也(並/劉)

　(元承/手編)○窮理盡性矣曰以至於命則全无着力處如

　成於樂樂則生矣之意(劉絢/所錄)○窮理盡性以至於命

　以序言之不得不然其實只能窮理便盡性至命也

　(附唐棣/雜錄)○所務於窮理者非道須盡窮了天下萬物

　之理又不道是窮得一理便到只是要積累多後自

　然見去○理則須窮性則須盡命則不可言窮與盡

　只是至於命也横渠昔常譬命是源窮理與盡性如

　穿渠引源然則渠與源是兩物後來此議必改(並吕/與叔)

　(東見/錄)○窮理盡性至命一事也才窮理便盡性盡性

　便至命因指柱曰此木可以為柱理也其曲直者性

　也其所以曲直者命也理性命一而已(時氏/拾遺)○或問

　格物是外物是性分中物先生曰不拘凡眼前无非

　是物物物皆有理如火之所以熱水之所以寒至於

　君臣父子間皆是理又問人窮一物還便見得諸理

　否曰須是徧求雖顏子亦只能聞一知十若到後來

　達理了雖億萬亦可通○格物窮理非是盡要窮天

　下之物但於一事上窮盡其他可以類推至如言孝

　其所以為孝者如何窮理如一事上窮不得且别窮

　一事或先其易者或先其難者各隨人深淺如千蹊

　萬徑皆可適國但得一道入得便可所以能窮者只

　為萬物皆是一理至如一物事雖小皆有是理○物

　理須是要窮若言天地之所以髙深鬼神之所以幽

　顯若只言天只是髙地只是深只是已辭更有甚(並/入)

　(關語/錄)○致知在格物格至也窮理而至於物則物理

　盡(李籲/師說)

　横渠先生曰方其將有謀也將有問也命於蓍此所

　謂生蓍非謂在野而生蓍也事在未來之前吉凶在

　書䇿上蓍在手中卒歸三處一時合豈非幽賛於神

　明而得爾也起其用也○地所以兩分剛柔男女而

　效之法也天所以參一太極兩儀而象之性也○一

　物兩體氣也一故神(兩在故/不測)兩故化(推行/於一)此天之所

　以參也兩不立則一不可見一不可見則兩之用息

　○兩體者虚實也動靜也聚散也清濁也其究一而

　已○有兩則有一是太極也若一則有兩亦在无兩

　亦一在然无兩則安用一不以太極空虚而已非天

　參也○理義即是天道也易言理於義一也求是即

　為理義言理義不如且言求是易曉求是之心俄頃

　不可忘理於義此理云者猶人言語之間常所謂理

　者非同窮理之理凡觀書不可以相類而泥其義不

　爾則字字相梗觀其文勢上下如充實之美與詩之

　言美輕重不同○性盡其道則命至其源也(一作至/於原也)

　○致與至為道殊逺盡性然後至於命不可謂一不

　窮理盡性即是戕賊不可至於命者止能保全天所

　稟賦本分者且不可以有加也既言窮理盡性則不

　容有不知○天道即性也故思知人不可不知天能

　知天斯知人矣知人與窮理盡性以至於命同意○

　釋氏无天用故不取理彼以性為无吾儒以參為性

　故先窮理而後盡性○凡人剛柔緩急趨識无有同

　者此乾道變化各正性命也及盡性則皆忘之○窮

　理亦當有漸見物多窮理多從此就約盡人之性盡

　物之性天下之理无窮立天理乃各有區處窮盡性

　言性已是近人言也既窮理又盡性然後能至於命

　命則又就已而言之也(並易/說)○二程解窮理盡性以

　至於命只窮理便是至於命予謂亦是失於太快此

　義儘有次序須是窮理便能盡得己之性則推類又

　盡人之性既盡得人之性須是并萬物之性一齊盡

　得如此然後至於天道也其間煞有事豈有當下理

　㑹了學者須是窮理為先如此則方有學今言知命

　與至於命儘有近逺豈可以知便謂之至也(蘓眪/所録)○

　盡其性能盡人物之性至於命者亦能至人物之命

　莫不性諸道命諸天我體物未甞遺物體我知其不

　遺也○至於命然後能成已成物不失其道○徳不

　勝氣性命於氣徳勝其氣性命於徳窮理盡性則性

　天徳命天理氣之不可變者獨死生脩夭而已故論

　死生則曰有命以言其氣也語富貴則曰在天以言

　其理也此大德所以必受命易簡理得而成位乎天

　地之中也所謂天理也者能恱諸心能通天下之志

　之理也能使天下恱且通則天下必歸焉不歸焉者

　所乗所遇之不同如仲尼與繼世之君也舜禹有天

　下而不與焉者正謂天理馴致非氣稟當然非志意

　所與也必曰舜禹云者餘非乘勢則求焉者也利者

　為神滯者為物是故風雷有象不速於心心禦見聞

　不𢎞於性○不誠不莊可謂之盡性窮理乎性之徳

　也未甞偽且慢故知不免乎偽慢者未甞知其性也

　性其總合兩也命其受有則也不極總之要則不至

　受之分盡性窮理而不可變乃吾則也天所自不能

　已者謂命不能无感者謂性雖然聖人猶不以所可

　憂而同其无憂者有相之道存乎我也○性通乎氣

　之外命行乎氣之内氣无内外假有形而言爾故思

　知人不可不知天盡其性然後能至於命○盡性然

　後知生无所得則死无所䘮○太虚无形氣之本體

　其聚其散變化之客形爾至静无感性之淵源有識

　有知物交之客感爾客感客形與无感无形惟盡性

　者一之○自明誠由窮理而盡性也自誠明由盡性

　而窮理也○釋氏妄意天性而不知範圍天用反以

　六根之微因縁天地明不能盡則誣天地日月為幻

　妄蔽其用於一身之小溺其志於虚空之大此所以

　語大語小流遁失中其過也塵芥六合其蔽於小也

　夢幻人世謂之窮理可乎不知窮理而謂之盡性可

　乎謂之无不知可乎塵芥六合謂天地為有窮也夢

　幻人世明不能究所從也(並正/蒙)○須知自誠而明者

　先盡性以至於窮理也謂先自其性理會來以至行

　理自明誠者先窮理以至於盡性也謂先從學問理

　以推達於天性也(語/錄)龜山楊氏曰問乾坤用九六荆

　公曰進君子退小人固非自然之理而正叔云觀河

　圖數可見何也曰此多有議論少有分明繫辭分明

　說云參天兩地而倚數九參天六兩地也○六經不

　言无心惟佛氏言之亦不言修性惟揚雄言之心不

　可无性不假修故易止言洗心盡性記言正心尊德

　性孟子言存心養性佛氏和順於道德之意蓋有之

　理於義則未也(並語/錄)

　白雲郭氏曰說卦論說八卦之道而此極重卦而言

　者明八卦六十四終始一道耳或者言聖人謂包犧

　也然以八卦六十四卦言之則非獨包犧矣聖人以

　道幽賛神明故生用蓍求卦之法猶繫辭言是興神

　物以前民用蓋是道本於神明聖人能生之是為幽

　賛之道矣故有神明之道有幽賛之道有生蓍之道

　以道合道故能生是道也此言變化之始也自蓍道

　生而後數可倚數可倚而後卦可立卦可立而後爻

　可生作易之道終矣易成而後道德理義有所寓聖

　人窮易之理盡萬物之性復於天道故曰以至於命

　此章自幽賛之始至以至於命蓋明以此道始復以

　此道終有无循環實由一道非聖人有私意以作也

　微顯闡幽而已天地者數所由生隂陽者變所由生

　剛柔者萬類所從生故參兩觀變發揮之也易於道

　徳无違也和順之而已於義无作也明辨之而已蓋

　言象辭之間其道徳與義本諸自然聖人因之而作

　易特載以明之而已故聖人於玩易之際復用此道

　以窮理盡性至於命也窮理者窮天之理也盡性者

　盡天之性也然後不失其所謂天之命矣是知聖人

　由道以生易由易以復於道非聖人則无生无復謂

　之聖人作易可也然異乎衆人之所謂作者矣(易/說)○

　大衍之數聖人幽賛神明之道也參天之一三五而

　為九兩地之二四而為六聖人倚數之道也盡三十

　六二十四二十八三十二之變以分陰陽老少聖人

　觀變立卦之道也自九六而發揮為剛為柔聖人發

　揮生爻之道也繫辭焉而命之所以和順於道徳而

　理於義也極深研幾以崇徳廣業所以窮理盡性至

　於命也聖人作易之道如是而已○觀九六之數蓋

　聖人參天兩地而得之至於七八則有名而无象如

　是則陰陽老少之辨夫何疑焉或者謂陽數極於九

　而其次極於七又疑老陰當十少陰當八老陰當八

　少陰當六者亦未之思也(並著卦/辨疑)

昔者聖人之作易也將以順性命之理是以立天之道

曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義兼

三才而兩之故易六畫而成卦分陰分陽迭用柔剛故

易六位而成章

　明道先生曰立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與

　剛立人之道曰仁與義兼三才(一之/也)而兩之(不兩則/无用劉)

　(絢師/訓)○孟子言堯舜性之舜由仁義行豈不是尋常

　說話至於易只道箇立人之道曰仁與義則和性字

　由字也不消道自已分明陰陽剛柔仁義只是此一

　箇道理(李籲/師說)

　伊川先生曰昔者聖人立人之道曰仁曰義孟子曰

　仁者人也親親為大義者宜也尊賢為大唯能親親

　故老吾老以及人之老㓜吾㓜以及人之㓜唯能尊

　賢故賢者在位能者在職唯仁與義盡人之道盡人

　之道則謂之聖人(暢潜/道錄)○仲尼言仁未甞兼義獨於

　易曰立人之道曰仁與義而孟子言仁必以義配蓋

　仁者體也義者用也知藏之為用而不外焉者可與

　語道矣世之所論於義者多外之不然則混而无别

　非知仁義之說者也(游定夫/所錄)○立人之道曰仁與義

　據今日合人道廢則是今尚不廢者猶只是有那些

　秉彛卒殄滅不得以此思之天壤間可謂孤立其將

　誰告耶(吕與叔/東見錄)

　横渠先生曰陰陽柔剛仁義所謂性命之理易一物

　而三才備陰陽氣也而謂之天剛柔質也而謂之地

　仁義徳也而謂之人○一物而兩體其太極之謂歟

　陰陽天道象之成也剛柔地道法之効也仁義人道

　性之立也三才兩之莫不有乾坤之道也易一物而

　合三才天人一陰陽其氣剛柔其形仁義其性(並易/說)

　○隂陽之精互藏其宅則各得其所安故日月之形

　萬古不變若陰陽之氣則循環迭至聚散相盪升降

　相求絪緼相揉蓋相兼相制欲一之而不能此其所

　以屈伸无方運行不息莫或使之不曰性命之理謂

　之何哉○屈伸相感而利生感以誠也情偽相感而

　利害生雜之偽也至誠則順理而利偽則不循理而

　害順性命之理則所謂吉凶莫非正也逆理則凶為

　自取吉其險幸也○陰陽剛柔仁義之本立而後知

　趨時應變故乾坤毁則无以見易○六爻者盡利而

　動所以順陰陽剛柔仁義性命之理也(並正/蒙)

　廣平游氏曰立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與

　剛立人之道曰仁與義夫道一而已其立於天下則

　有兩端故君子有剛克焉執其義之端也有柔克焉

　執其仁之端也執其兩端而用之以時中此九徳所

　以有常而三德所以用義也(中庸/解)

　龜山楊氏曰荆公云天使我有是之謂命命之在我

　之謂性是未知性命之理其曰使我正所謂使然也

　使然者可以為命乎以命在我為性則命自一物若

　中庸言天命之謂性性即天命也又豈二物哉如云

　在天為命在人為性此語似无病然亦不須如此說

　性命初无二理第所由之者異耳率性之謂道如所

　謂聖人之作易將以順性命之理是也(語/錄)

　白雲郭氏曰前章自作易生蓍終於性命而止此章

　復因性命之說而詳言之以見易之為書所以能至

　於命者以本乎性命之理故也性命之理即天地人

　之道也性命本一故中庸言天命之謂性孟子言君

　子不謂性命因天地人而言之則天道之謂命人道

　之謂性於是乎有别矣是以陰陽柔剛仁義各異其

　名也陰陽者天之二道也柔剛者地之二道也仁義

　者人之二道也天地人之道各二所謂三才兩之也

　易能兼三才則皆兼其兩之之道此易之畫所以六

　而後成卦也然則文王之重不得不作矣蓋出於三

　才自然非文王之私意也自六畫成卦而後三才陰

　陽之位具於是乎迭用柔剛之爻以居之則變化見

　矣故曰六位而成章也章者變化之道明見之謂也

　分陰分陽非謂立天之道陰陽也言三才二道皆一

　為陰一為陽也迭用柔剛非謂立地之道柔剛也言

　三才陰陽分為六畫迭以九六柔剛居之也故三才

　二道不兼九六言之則曰六畫兼明九六柔剛而後

　謂之六位是以六畫成卦特有其象而已至六位成

　章而後道大明也方包犧未分三才陰陽故卦止三

　畫文王重之以備三才陰陽故六畫具由此言之則

　三畫之道不為不足六畫之道不為有餘孔子言立

　天立地立人言包犧之道也言陰陽柔剛仁義言文

　王之道也包犧立其始文王成其終孔子明其終始

　三聖人實出於一心是為同道道同故其書同一聖

　人不作則斯道不明後世不復有聞矣(易/說)

天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射八卦相錯

數往者順知來者逆是故易逆數也

　伊川先生曰易八卦之位元不曾有說先儒以謂乾

　位西北坤位西南言乾坤任六子而自處於无為之

　地此大故无義理風雷山澤之類便是天地之用豈

　天地外别有六子如人生六子則有各任以事而父

　母自閒風雷之類於天地間如人身之有耳目手足

　便是人之用也豈可謂手足耳目皆用而身无為乎

　(附劉元/承手編)

　横渠先生曰數徃者順知來者逆是故易逆數也如

　孟子曰苟求其故則千歲之日至可坐而致也(易/說)

　龜山楊氏曰謂揚子雲作太元只據他立名便不是

　既定却三方九州二十七部八十一家不知如何相

　錯得八卦所以可變而為六十四者只為可相錯故

　可變耳惟相錯則其變出於自然也(語/錄)

　白雲郭氏曰天地之位定然後山澤雷風水火相與

　為用或異體而交通或同氣而相薄或不相入而為

　用此八卦所以必相錯之道也八卦不相錯則道雖

　立而不及於用是以聖人重之重而後可以數徃知

　來人之道數徃者順而易知來者逆而難易之逆數

　未見其難者非止卜筮之用蓋由其道之始必知其

　道之終也是亦原始可以要終知微知彰之義故孔

　子以知㡬為神衆人獨知卜筮而已(易/說)

雷以動之風以散之雨以潤之日以烜之艮以止之兊

以說之乾以君之坤以藏之

　伊川先生曰古言乾坤退處不用之地而用六子若

　人則便分君道无為臣道有為若天則誰與它安排

　它如是須有道理故知八卦之義須要玩索(吕與叔/東見錄)

　白雲郭氏曰天地雷風功用與八卦同故或言象或

　言卦其實一也動止說又其性也散潤烜又其功也

　君其道也藏其徳也互言之知其互備也(易/說)

帝出乎震齊乎巽相見乎離致役乎坤說言乎兊戰乎

乾勞乎坎成言乎艮萬物出乎震震東方也齊乎巽巽

東南也齊也者言萬物之㓗齊也離也者明也萬物皆

相見南方之卦也聖人南面而聽天下嚮明而治蓋取

諸此也坤也者地也萬物皆致養焉故曰致役乎坤兊

正秋也萬物之所說也故曰說言乎兊戰乎乾乾西北

之卦也言陰陽相薄也坎者水也正北方之卦也勞卦

也萬物之所歸也故曰勞乎坎艮東北之卦也萬物之

所成終而所成始也故曰成言乎艮

　伊川先生曰天者理也神者妙萬物而為言者也帝

　者主宰事而名(劉絢/師訓)○問劉牧以坎離得正性艮巽

　得偏性如何曰非也它據方位如此說如居中位便

　言得中氣其餘豈不得中氣也(附劉元/承手編)○南北之位

　豈可不定下所以定南北者在坎離也坎離又不是

　人安排得來莫非自然也(李籲/師說)

　横渠先生曰造化之功發乎動畢達于順形諸明養

　諸容載遂乎恱潤勝乎健不匱乎勞始終乎止○乾

　不居正位是天理自然惟人推之使然邪(並易/說)○中

　央在季夏之末者且以易言之八卦之作坤在西南

　西南致養之地在離兊之間離兊即金火也是以在

　季夏之末(語/錄)

　龜山楊氏曰艮止也止其所也故繫辭曰止萬物者

　莫善乎艮又曰成言乎艮艮者萬物之所成終而成

　始也止於此矣復出乎震不終止也故艮卦曰時止

　則止時行則行(語/錄)

　白雲郭氏曰天道始於震萬物從之皆出而有生生

　而齊齊畢出也至離而明明則可見至坤而養養而

　後物成物成則說乾以純陽居陰地故陰陽相薄而

　戰自出至戰乆勞於外必歸而有以休息之故勞乎

　坎息之而後終終則有始此雖萬物之情實天之道

　也故言平以先之自天地定位之後皆論八卦此章

　獨巽復有重釋之辭蓋上論八卦之位未明言其所

　故下復明言之曰震東方也巽東南也如是則无嫌

　於重釋之也惟㓗齊之義難通求其意則齊一而已

　(易/說)

神也者妙萬物而為言者也

　明道先生曰神也者妙萬物而為言若上竿㺯瓶至

　於斵輪誠至則不可得而知上竿初習數尺而後至

　於百尺習化其髙矧聖人誠至之事豈可得而知(河/南)

　(語/錄)

　伊川先生曰神是極妙之語(謝顯道記/平日語)

　横渠先生曰全備天理則其體孰大於此是謂大人

　以其道變通无窮故謂之聖聖人心術之運固有不

　疾而速不行而至黙而識之處故謂之神(易/說)

　白雲郭氏曰道則道也易則書也聖人則人也獨神

　為无方而三者皆有之故道亦有神易亦有神聖人

　亦有神神非别一物唯以其道之見於用而妙萬物

　者名為神也易與聖人之神皆一也因妙萬物而言

　之為神故曰妙萬物而為言也觀易則知神之為貴

　究神之為言則知道以用為大此孔子所以言中庸

　其至矣乎(易/說)

動萬物者莫疾乎雷撓萬物者莫疾乎風燥萬物者莫

熯乎火說萬物者莫說乎澤潤萬物者莫潤乎水終萬

物始萬物者莫盛乎艮故水火相逮雷風不相悖山澤

通氣然後能變化既成萬物也

　明道先生曰冬至一陽生而每遇至後則倍寒何也

　陰陽消長之際无截然斷絶之理故相攙掩過如天

　將曉復至陰黒亦是理也大抵終始萬物莫盛乎艮

　此儘神妙須儘研窮此理(吕與叔/東見錄)○息止也生也止

　則便生不止則不生(艮終始萬物/游定夫所錄)

　白雲郭氏曰此章論象其序與前八方之卦同獨不

　言乾坤者乾坤妙萬物之神在六子而已莫疾乎雷

　莫疾乎風其神也萬物无以加之也故易皆取神物

　以為八卦之象至乾坤之神又不得而見之矣撓散

　也澤上為天澤下為藪澤故莫說乎澤也天地之間

　山之養物為多故能終始萬物上言雷風則艮與山

　同功矣下言艮則雷風震巽同功矣其義互見非艮

　獨異也六子之象雖有動撓燥潤之功而或各專其

　用獨動獨撓不能變化亦不能成物必水火相須雷

　風相從山澤相通於是乎變化而畢成萬物况易之

　於卦坎離震巽豈能獨用也哉此聖人所以重卦之

　義也重之故變變則通通則久是以自天祐之吉无

　不利(易/說)

乾健也坤順也震動也巽入也坎陷也離麗也艮止也

兊說也

　伊川先生曰乾健坤順人亦不曾果然體認得乾坤

　毁則无以見易易須是以意明之(河南/語錄)

　横渠先生曰健動陷止剛之象順麗入說柔之體(易/說)

　○一陷溺而不得出為坎一附麗而不能去為離艮

　一陽為主於兩陰之上各得其位而其勢止也易言

　光明者多艮之象著則明之義也(正/蒙)

　兼山郭氏曰坎陷也離麗也剛則有體陷乎陰中所

　以為坎柔則无質麗於陽中所以為離(易/說)

　白雲郭氏曰此章言乾坤之德與六子之性情所以

　釋八卦之名也八卦之名出於包犧氏上古之言止

　此八者而已文王能明之而不訓其義孔子訓之故

　後世可以學易非健順八字則易不能復讀矣故乾

　坤八字盡三才之道健順八字盡八卦六十四之道

　然則文王不載之簡編孔子何由而得之夫是之謂

　聖人(易/說)

乾為馬坤為牛震為龍巽為雞坎為豕離為雉艮為狗

兊為羊

　横渠先生曰飛遷躁動不能致逺鷄之象(易/說)

　白雲郭氏曰逺取諸物皆此類也說者或以巽主號

　令雞能知時義猶近之其言豕處汙濕狗善禁止鄙

　矣(易/說)

乾為首坤為腹震為足巽為股坎為耳離為目艮為手

兊為口

　白雲郭氏曰乾元首之象也坤之含𢎞腹也陽動於

　下足也順於下而動於上股也坎幽利聽離明利視

　艮具動静而下垂兊為口舌而上向也(易/說)

乾天也故稱乎父坤地也故稱乎母震一索而得男故

謂之長男巽一索而得女故謂之長女坎再索而得男

故謂之中男離再索而得女故謂之中女艮三索而得

男故謂之少男兊三索而得女故謂之少女

　伊川先生曰或問劉牧謂上經是天地生萬物下經

　是男女生萬物曰天地中只是一箇生人之生於男

　女即是天地之生安得為異曰牧又謂乾坤與坎離

　男女同生曰非也譬如父母生男女豈男女與父母

　同生既有乾坤方三索而得六子若曰乾坤生時六

　子生理同有則有此理乾坤坎離同生豈有此事既

　是同生則何言六子耶(附劉元/承手編)

　白雲郭氏曰乾坤天地父母皆一道也此論父母男

　女之象故乾坤主父母而言六子之變自下為先震

　自坤變而得陽畫於初巽自乾變而得陰畫於初故

　皆曰一索而為長男長女也坎自坤變而得陽畫於

　中離自乾變而得陰畫於中故皆曰再索而為中男

　中女也艮自坤變而得陽畫於上兊自乾變而得陰

　畫於上故皆曰三索而為少男少女也一二三之義

　取於三畫之初中上也王氏云索求也自坤而求陽

　皆男也自乾而求陰皆女也卦變之義葢始於此文

　王之重亦无以異也故說卦首章曰觀變於陰陽而

　立卦(易/說)

乾為天為圜為君為父為玉為金為寒為冰為大赤為

良馬為老馬為瘠馬為駁馬為木果

　伊川先生曰說卦於乾雖言為天又言為金為玉以

　至為駁馬良馬為木果之類豈盡言天若此者所謂

　類萬物之情也故孔子推明之曰此卦於天文地理

　則為某物於鳥獸草木則為某物於身於物則為某

　物各以例舉不盡言也學者觸類而求之則思過半

　矣不然說卦所敘何所用之(龜山/語錄)

　横渠先生曰乾為大赤其正色也為冰健極而寒甚

　也○自此而下皆所以明萬物之情(明一作類/並易說)

　白雲郭氏曰繫辭言包犧氏始作八卦以通神明之

　德以類萬物之情此皆所謂類萬物之情也乾之於

　八卦天之於三才君之於臣父之於子金玉之於土

　石皆一道也是之謂類也乾之道天之形人之首皆

　圜也寒冰西北之位也大赤乾剛之色也馬行健也

　良則善於其道也老則久於其道也瘠馬駁馬未詳

　其㫖先儒或以瘠為柴益非也孔氏又謂駁馬有牙

　如鋸能食虎豹誤矣未有蹄物能摶虎豹者也或言

　有獸名駁食虎豹事非經見亦非馬類疑无其字借

　用駁耳非駁馬也又言果實著木如星之著天如是

　則果為星象非天象也乾元為萬物之始居羣物之

　上萬物之所資焉而果者木之始也木以果為始亦

　猶物以乾為始也然聖人言此使學者知其道无乎

　不在也此亦舉其大槩耳安能盡言天下萬物之象

　哉觸類而長之斯可矣自人言之則千夫長百夫長

　夫之於妻長之於㓜亦皆乾也自物言之宮室之覆

　車葢之象亦皆乾也麒麟之於走獸鳯凰之於飛鳥

　泰山之於丘垤河海之於行潦亦皆乾也山河雖坎

　艮之象方其於丘垤於行潦則乾也至於虎狼有父

　子之仁螻蟻有君臣之義孰謂乾之道又有在於虎

　狼螻蟻之間者乎故知其道无乎不在特知而用之

　者鮮矣八卦之象皆然(易/說)

坤為地為母為布為釡為吝嗇為均為子母牛為大輿

為文為衆為柄其於地也為黑

　横渠先生曰坤為文衆色也為衆容載廣也(易/說)

　白雲郭氏曰布均皆猶地之德釡猶地之化吝嗇陰

　性也子母牛蕃生也大輿厚載也物雜則生文數偶

　則衆柄為化權純陰之色黑大赤之反也八卦之義

　最難通故聖人詳其所象亦立象盡意之謂也詳其

　一卦所為之象然後可通一卦之義不然則乾坤八

　卦非親質之三聖人終莫知其為義矣唯八卦有象

　如此其詳故雖百世之下亦可聞而知之也聖人反

　覆言八卦於前又列其卦言之於後得无深㫖邪(易/說)

震為雷為龍為𤣥黄為旉為大塗為長子為決躁為蒼

筤竹為萑葦其於馬也為善鳴為馵足為作足為的顙

其於稼也為反生其究為健為蕃鮮

　横渠先生曰震為萑葦為蒼筤竹為旉皆蕃鮮也(易/說)

　白雲郭氏曰乾為純陽坤為純陰自乾坤相索一索

　而得震故震為陰陽交變之始其去乾坤未逺也是

　以震備乾坤之象為具體而微者錯而言之則其色

　𤣥黄𤣥黄天地之色也别而言之則龍乾畜也決躁

　乾剛也旉與大塗坤之道也其於馬者因乾而言也

　其於稼者因坤而言也其究為健乾也為蕃鮮坤也

　蒼筤萑葦反生皆盛生之物雖為陽卦陰道盛也善

　鳴動而有聲也馵足作足陽動於下也卦以白為陰

　的顙陰在上也此亞乾之四馬也(易/說)

巽為木為風為長女為繩直為工為白為長為髙為進

退為不果為臭其於人也為寡髮為廣顙為多白眼為

近利市三倍其究為躁卦

　横渠先生曰巽為木萌於下滋於上也為繩直順以

　達也為工巧且順也為白因所遇而從也為長為髙

　木之性也為臭風也入也於人為寡髮廣顙躁人之

　象也(易/說)

　白雲郭氏曰木為曲直曲直為工白陰也長髙木象

　也進退風性也臭以風而傳物以進退而不果陰卦

　多陽是以其究為躁寡髮剛上也廣顙重剛也為多

　白眼近利市三倍未詳其象(易/說)

坎為水為溝瀆為隠伏為矯輮為弓輪其於人也為加

憂為心病為耳痛為血卦為赤其於馬也為美脊為亟

心為下首為薄蹄為曳其於輿也為多眚為通為月為

盗其於木也為堅多心

　横渠先生曰坎為血卦周流而勞血之象也為赤其

　色也(易/說)

　白雲郭氏曰江河溪澗皆水也溝瀆人所為者也隠

　伏水性也矯輮弓輪方圓曲直之易也加憂心病耳

　痛血卦陽陷於中也坎再索以中為主中得乾之剛

　故為赤震坎皆有馬象者得乾德之餘也美脊亟心

　陽在中也下首陰居上也薄蹄下亦陰也流物故為

　通流不能止故多眚離日而坎月也盗小人之隠伏

　也木堅多心剛中也於輿之義疑當作其於輿也為

　曵易曰見輿曵又曰曵其輪故輿有曵而馬无曵也

　乾震之馬四而坎之言馬五亦知曵為輿矣屯以坎

　為雲解以坎為雨而於此不言者於以見八卦之象

　不能盡言者多矣(易/說)

離為火為日為電為中女為甲胄為戈兵其於人也為

大腹為乾卦為鼈為蟹為蠃為蚌為龜其於木也為科

上槁

　横渠先生曰離為乾卦於木為科上槁附其燥也(一/作)

　(且躁也/易說)

　白雲郭氏曰離麗也火日電皆麗物而明者也坎陽

　為水而離陰為火者陽卦多陰陰卦多陽故也坎艮

　不言中男少男離兊言中女少女者互見也甲胄戈

　兵剛在外也甲胄自衛戈兵以外向也於人為大腹

　虚中之陰也乾卦燥也鼈蟹蠃蚌龜介物也介物甲

　胄類也孔氏云科空也科木上槁陰中而无實也與

　堅多心之義反矣(易/說)

艮為山為徑路為小石為門闕為果蓏為閽寺為指為

狗為鼠為黔喙之屬其於木也為堅多節

　横渠先生曰艮為小石堅難入也為徑路通或寡也

　(一或作/且易說)

　白雲郭氏曰震自坤變故為大塗艮其小者則為徑

　路艮大為山其小亦為石山與小石如坎水溝瀆之

　義門闕閽寺性之止也果蓏亦乾之餘陽也指亦手

　也陽過而在上无中下之剛是以陽卦之中獨艮不

　言馬其剛在上所用益小故於獸畜之類无行健之

　功徒有噬齧之象狗鼠黔喙之屬皆是也震之剛動

　於下故言足坎之剛動於中故言心艮之剛動於上

　故言喙皆因所索而言也且坎之為隠伏也在賢者

　為隠在小人為盗艮之為利則為狗為害斯為鼠皆

　一義而二象也堅多節者剛不中也中則為心不中

　則為節心則利用節不利於用二卦之辨也(易/說)

兊為澤為少女為巫為口舌為毁折為附決其於地也

為剛鹵為妾為羊

　横渠先生曰兊為附決内實則外附必決也為毁折

　物成則止柔者必折也(易/說)

　白雲郭氏曰兊藪澤之象亦為天澤雨有澤潤之功

　故雨亦名澤别而言之雨其物也澤其功也故坎與

　兊義不同也唯言其功故凡可以澤物者皆為兊又

　不止雨之為澤而已八卦之中三索而成者皆動於

　上也以陽動者艮也以陰動者兊也陽動則有口之

　義而未見其象陰動則卦具口象於上故直言其為

　口舌也巫之通神以口舌而致精誠也古之巫與今

　之巫異古之巫誠人也今之巫妄人也誠故可用以

　通神妄非聖人之所用也口舌之用非辨論是非毀

　譽而已或附或決或用以毁折也附猶誓命使天下

　之比附決猶號令之決小人毁折猶噬嗑之用獄除

　間以去天下之害則口舌之用大矣非小人之所謂

　口舌頰舌之間而已是以天下說之也陽在下為剛

　陰在上為鹵葢亦藪澤之象妾為女道之下者也兊

　雖二剛在下而卦以上之一陰為主故无良馬行健

　之功而有羝羊羸角之患也附決之意與詩之疏附

　同(易/說)

　大易粹言卷七十一