大易粹言

欽定四庫全書

　大易粹言卷七十二　　　宋　方聞一　編

序卦

有天地然後萬物生焉盈天地之間者惟萬物故受之

以屯屯者盈也屯者物之始生也

　伊川先生曰萬物始生鬱結未通故為盈塞於天地

　之間至通暢茂盛則塞意亡矣天地生萬物屯物之

　始生故繼乾坤之後(易/傳)

　横渠先生曰盈天地之間者唯萬物聚而不得出故

　盈雖雷亦然(易/說)

　白雲郭氏曰三才之序先天地而後萬物萬物盈天

　地之間人居萬物之中聖人之道周萬物而濟天下

　則萬物復附於聖人故聖人與天地相似是以萬物

　盈天地聖人之道亦盈天地物盡則聖人之道盡孟

　子所謂塞乎天地之間者也○易卦三才也乾坤為

　天地唯人事不齊故自屯以徃皆為人道然後可配

　乾坤以見乾坤之大非諸卦比也屯為人事之始故

　次於坤物之始生屯之始也其究則盈也卦或有一

　義或二三義言於此者或取其一或二三取之不必

　皆同(並易/說)

物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之稺也

　伊川先生曰屯者物之始生物始生稺小蒙昧未發

　蒙所以次屯也(易/傳)

　横渠先生曰物生必蒙者蒙冒未肆(一作蒙稺者蒙/昧未肆 易說)

　白雲郭氏曰上蒙卦也下蒙物之蒙也物以稺而蒙

　也(易/說)

物稺不可不養也故受之以需需者飲食之道也飲食

必有訟故受之以訟

　伊川先生曰夫物之㓜稺必待養而成養物之所需

　者飲食也故曰需者飲食之道也雲上於天有蒸潤

　之象飲食所以潤益於物故需為飲食之道所以次

　蒙也○人之所需者飲食既有所須爭所由起也訟

　所以次需也(並易/傳)

　横渠先生曰需者飲食之道也雲上於天物皆有待

　之象(易/說)

　白雲郭氏曰物稺不可不養故天地待聖人以成能

　養人為事也飲食欲也欲為訟之始(易/說)

訟必有衆起故受之以師師者衆也衆必有所比故受

之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜

　伊川先生曰師之興由有争也所以次訟也○比親

　輔也人之類必相親輔然後能安故既有衆則必有

　所比比所以次師也○物相比附則為聚聚畜也又

　相親比則志相畜小畜所以次比也畜止也止則聚

　矣(並易/傳)

　白雲郭氏曰畜徳畜賢畜君畜衆皆畜也是以比必

　有所畜(易/說)

物畜然後有禮故受之以履

　伊川先生曰夫物之聚則有大小之别髙下之等美

　惡之分是物畜然後有禮履所以繼畜也履禮也禮

　人之所履也(易/傳)

　横渠先生曰德積則行必有方物積則散必有道(易/說)

　白雲郭氏曰衆必有比比必有畜畜而有禮則安无

　禮則危(易/說)

履而泰然後安故受之以泰

　伊川先生曰履得其所則舒泰泰則安矣泰所以次

　履也(易/傳)

　白雲郭氏曰履之而通者安之道不通則不安非所

　宜履也(易/說)

泰者通也物不可以終通故受之以否物不可以終否

故受之以同人

　伊川先生曰夫物理徃來通泰之極則必否否所以

　次泰也○夫天地不交則為否上下相同則為同人

　與否義相反故相次又世之方否必與同力(一作/欲)乃

　能濟同人所以次否也(並易/傳)

　白雲郭氏曰泰否時也同有盈謙皆在人事自取之

　耳能盡同人之道則否傾矣舜文是也物不可者猶

　云物不能終通終否也(易/說)

與人同者物必歸焉故受之以大有有大者不可以盈

故受之以謙

　伊川先生曰夫與人同者物之所歸也大有所以次

　同人也○其有既大不可至於盈滿必在謙損故大

　有之後受之以謙也(並易/傳)

　白雲郭氏曰如器之容物盈則不能有故有大者同

　天无物可以盈不盈為謙(易/說)○易曰與人同者物必

　歸焉故受之以大有夫與人同者盡己盡人之性者

　也盡己盡人誠之至也誠至則可以有物是以物必

　歸焉苟或不然此亦不能大有之矣故曰不誠无物

　(中庸/說)

有大而能謙必豫故受之以豫

　伊川先生曰有大而能謙必豫故受之以豫承二卦

　之義而為次也有既大而能謙則有豫樂也豫者安

　和說樂之義(易/傳)

　白雲郭氏曰以謙有大則絶盈滿之累故優游不迫

　而暇豫也(易/說)

豫必有隨故受之以隨

　伊川先生曰夫說豫之道物所隨也隨所以次豫也

　(易/傳)

　白雲郭氏曰豫由中庸所謂素也素有冨貴之道則

　可行乎冨貴素有貧賤之道則可行乎貧賤行則隨

　矣冨貴貧賤其所隨者也統言隨義不必皆為隨人

　(易/說)

以喜隨人者必有事故受之以蠱蠱者事也有事然後

可大故受之以臨臨者大也

　伊川先生曰以喜隨人者必有事故受之以蠱承二

　卦之義以為次也夫喜說以隨於人者必有事也无

　事則何喜何隨蠱所以次隨也蠱事也蠱非訓事蠱

　乃有事也○臨大也蠱者事也有事則可大矣故受

　之以臨也(並易/傳)

　白雲郭氏曰隨善道也喜隨人則失於无所擇故必

　有弊蠱者已弊之事弊而知改為則可大故有事復

　為大之㡬(易/說)

物大然後可觀故受之以觀

　白雲郭氏曰天地可觀者也聖人與國家可觀也而

　聖人又觀乎道故可觀皆大物(易/說)

可觀而後有所合故受之以噬嗑

　伊川先生曰嗑者合也既有可觀然後有合之者也

　噬嗑所以次觀也(易/傳)

　白雲郭氏曰凡合在觀之後未有无所見而合者不

　獨大觀而後有合也(易/說)

嗑者合也物不可以苟合而已故受之以賁賁者飾也

　伊川先生曰物之合則必有文文乃飾也如人之合

　聚則有威儀上下物之合聚則有次序行列合則必

　有文也賁所以次噬嗑也(易/傳)

　白雲郭氏曰人之合則有上下長少非禮以飾之則

　无分无分則亂故不可苟合(易/說)

致飾然後亨則盡矣故受之以剥剥者剥也

　伊川先生曰夫物至於文飾亨之極也極則必反故

　賁終則剥也(易/傳)

　白雲郭氏曰自同人大有謙豫隨蠱臨觀噬嗑賁聖

　人所以履泰傾否之美道備盡於斯其道極盡則有

　剥矣(易/說)

物不可以終盡剥窮上反下故受之以復復則不妄故

受之以无妄

　伊川先生曰物无剥盡之理故剥極則復陰極則陽

　生陽剥極於上而復生於下窮上而反下也復所以

　次剥也○復者反於道也既復於道則正理而无妄

　故復之後受之以无妄也(並易/傳)

　白雲郭氏曰剥窮則降而必復於道復於道則不妄

　以見小人之剥皆妄也是以小人无忌憚而君子唯

　誠之為貴(易/說)

有无妄然後可畜故受之以大畜

　伊川先生曰无妄則為有實故可畜聚大畜所以次

　无妄也(易/傳)

　兼山郭氏曰健為天德大畜止健畜天德也故彖曰

　剛健篤實輝光日新其德不能畜天德則見於有為

　者不能无妄故天德止於大畜而動於无妄也序卦

　曰有无妄而後可畜是為交相養之道則知无妄者

　動亦无妄静亦无妄而大畜一於止矣(浩然/圖)

　白雲郭氏曰大畜畜无妄之道而已无妄之道天道

　也有无妄之道則可畜猶有天命之性則可率而循

　之是以君子存其心養其性使不失赤子之心者以

　此(易/說)

物畜然後可養故受之以頥頥者養也

　伊川先生曰夫物既畜聚則必有以養之无養則不

　能存息頥所以次大畜也(易/傳)

　白雲郭氏曰有所畜則天道止於我矣不有以養之

　將復失其正孟子所謂以直養而无害則塞乎天地

　之間者也(易/說)

不養則不可動故受之以大過

　伊川先生曰凡物養而後能成成則能動動則有過

　大過所以次頥也(易/傳)

　白雲郭氏曰大過之動非常動也不能大養其德者

　不可動養大過之德如養枯楊使之生稊葢亦難矣

　豈可失所養而妄動哉此孟子所以養浩然之氣也

　(易/傳)

物不可以終過故受之以坎坎者䧟也䧟必有所麗故

受之以離離者麗也

　伊川先生曰理无過而不已過極則必䧟坎所以次

　大過也○䧟於險難之中則必有所附麗理自然也

　離所以次坎也(並易/傳)

　横渠先生曰一䧟溺而不得出為坎一附麗而不能

　去為離(易/說)

　白雲郭氏曰過越非常則蹈䧟害何所謂䧟必有麗

　也或麗於險或麗於阻皆為䧟也(易/說)

有天地然後有萬物有萬物然後有男女有男女然後

有夫婦有夫婦然後有父子有父子然後有君臣有君

臣然後有上下有上下然後禮義有所錯

　伊川先生曰天地萬物之本夫婦人倫之始所以上

　經首乾坤下經首咸繼以恒也天地二物故二卦分

　為天地之道男女交合而成夫婦故咸與恒皆二體

　合為夫婦之義咸感也以說為主恒常也以正為本

　而說之道自有正也正之道固有說焉(易/傳)

　横渠先生曰性天經然後仁義行故曰有父子君臣

　上下然後禮義有所錯(正/蒙)

　白雲郭氏曰有天地然後生物人出其中則有男女

　男女人道之大夫婦人道之始父子君臣相因以生

　至於上下分定而後禮義有所錯舉禮義而錯諸上

　下也人道以此為急无此則亂矣(易/說)

夫婦之道不可以不久也故受之以恒恒者久也物不

可以久居其所故受之以遯遯者退也

　伊川先生曰恒久也咸夫婦之道夫婦終身不變者

　也故咸之後受之以恒也(易/傳)

　白雲郭氏曰日月久照尚有昃食况萬物乎乆居其

　所而退者宜也(易/說)

物不可以終遯故受之以大壯

　伊川先生曰遯為違去之義壯為進盛之義遯者陰

　長而陽遯也大壯陽之壯盛也衰則必盛消息相須

　故既遯則必壯大壯所以次遯也(易/傳)

　白雲郭氏曰遯以陰侵而逐大壯以剛長而壯消息

　徃來之理(易/說)

物不可以終壯故受之以晉晉者進也進必有所傷故

受之以明夷

　伊川先生曰物无壯而終止之理既盛壯則必進晉

　所以繼大壯也○夫進之不已必有所傷理自然也

　明夷所以次晉也(並易/傳)

　白雲郭氏曰剛過則柔至進極則必傷(易/說)

夷者傷也傷於外者必反於家故受之以家人

　伊川先生曰夫傷困於外則必反於内家人所以次

　明夷也(易/傳)

　横渠先生曰傷於外必反於家萬物之理自然(易/說)

　兼山郭氏曰易曰傷乎外者必反於家葢行有不得

　於人則反求諸己(中庸/解)

　白雲郭氏曰行有不得者皆反求諸己治國治天下

　而不治者必反於家治自近始實一道也(易/說)

家道窮必乖故受之以聧聧者乖也

　伊川先生曰家道窮則聧乖離散理必然也故家人

　之後受之以聧也(易/傳)

　白雲郭氏曰治道不可窮極有家有國有天下皆一

　也(易/說)

乖必有難故受之以蹇蹇者難也

　伊川先生曰聧乖之時必有蹇難蹇所以次聧也(易/傳)

　白雲郭氏曰合則有飾乖則有難理之宜也(易/說)

物不可以終難故受之以解解者緩也緩必有所失故

受之以損損而不已必益故受之以益益而不已必決

故受之以夬夬者決也

　伊川先生曰物无終難之理難極則必散解者散也

　所以次蹇也○縱緩則必有失失則損也損所以繼

　解也○盛衰損益如循環損極必益理之自然益所

　以繼損也○益之極必決而止理无常益而不已已

　乃決也夬所以次益也(並易/傳)

　白雲郭氏曰難必思戒思戒故可緩緩則不知懼不

　知懼則必失損極則益益極則決皆理勢之常也(易/說)

決必有遇故受之以姤姤者遇也

　伊川先生曰決判也物之決判則有遇合本合則何

　遇姤所以次夬也(易/傳)

　白雲郭氏曰人之於性決去其惡則德可遇其在國

　也決去小人則君子可遇(易/說)

物相遇而後聚故受之以萃萃者聚也

　伊川先生曰物相會遇則成羣聚萃所以次姤也(易/傳)

　白雲郭氏曰相遇則道合而聚不合亦散矣故利見

　大人貞(易/說)

聚而上者謂之升故受之以升升而不已必困故受之

以困困乎上者必反下故受之以井

　伊川先生曰物之積聚而益髙大聚而上也故為升

　所以次於萃也○升者自下而上自下升上以力進

　也不已必困矣故升之後受之以困也○承上升而

　不已必困為言謂上升不已而困則必反於下也物

　之在下者莫如井井所以次困也(並易/傳)

　白雲郭氏曰聚而上進於道則曰升升不知止則遇

　困遇困而後反下其常理如此(易/說)

井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以

鼎主器者莫若長子故受之以震

　伊川先生曰井之為物存之則穢敗易之則清潔不

　可不革者也故井之後受之以革也○鼎之為用所

　以革物也變腥而為熟易堅而為柔水火不可同處

　也能使相合為用而不相害是能革物也鼎所以次

　革也○鼎者器也震為長男故取主器之義而繼鼎

　之後長子傳國家繼位號者也故為主器之主序卦

　取其一義之大者為相繼之義(並易/傳)

震者動也物不可以終動止之故受之以艮艮者止也

物不可以終止故受之以漸漸者進也進必有所歸故

受之以歸妹得其所歸者必大故受之以豐豐者大也

窮大者必失其居故受之以旅

　伊川先生曰動静相因動則有静静則有動物无常

　動之理艮所以次震也○止必有進屈伸消息之理

　也止之所生亦進也所反亦進也漸所以次艮也○

　進則必有所至故漸有歸義歸妹所以繼漸也○物

　所歸聚必成其大故歸妹之後受之以豐也○豐盛

　至於窮極則必失其所安旅所以次豐也(並易/傳)

　白雲郭氏曰動極而止止極復進進極必傷進以漸

　則有歸歸得其所則大窮其大則必失葢非有大以

　謙故也(易/說)

旅而无所容故受之以巽巽者入也入而後說之故受

之以兊兊者說也

　伊川先生曰羈旅親寡非巽順何所取容苟能巽順

　雖旅困之中何徃而不能入巽所以次旅也○物相

　入則相說相說則相入兊所以次巽也(並易/傳)

　白雲郭氏曰窮无所容其入必決入然後感感則說

　不入則无感矣(易/說)

說而後散之故受之以渙渙者離也物不可以終離故

受之以節

　伊川先生曰說則舒散也人之氣憂則結聚說則舒

　散故說有散義渙所以繼兊也○物既離散則當節

　止之節所以次渙也(並易/傳)

　白雲郭氏曰說而後羣疑可散散而无節則乖離矣

　(易/說)

節而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以

小過有過物者必濟故受之以既濟物不可窮也故受

之以未濟終焉

　伊川先生曰節者為之制節使不得過越也信而後

　能行上能信守之下則信従之節而信之也中孚所

　以次節也○人之所信則必行行則過也小過所以

　繼中孚也○能過於物必可以濟故小過之後受之

　以既濟也○既濟矣物之窮也物窮而不變則无不

　已之理易者變易而不窮也故既濟之後受之以未

　濟而終焉未濟則未窮也未窮則有生生之義(並易/傳)

　白雲郭氏曰有節故可信如人之言无節行无節者

　皆不可信也信故可行行則有濟濟之極則復於未

　濟然自屯至於未濟雖皆相受之道而君子居而安

　之者又必有其道焉是以履泰則不至於否居豐則

　不至於旅又非常道相受之所能拘也故繫辭言吉

　凶則曰貞勝稱君子則曰自天祐之吉无不利(易/說)

　大易粹言卷七十二