厚齋易學,厚齋易學:易外傳,厚齋易學:易輯注,厚齋易學:易輯傳
厚齋易學,厚齋易學:易外傳,厚齋易學:易輯注,厚齋易學:易輯傳
欽定四庫全書
厚齋易學卷十 宋 馮椅 撰
易輯傳第六
經上篇(泰否/)
䷊(乾下/坤上)
泰
贊曰則是天地交而萬物通也上下交而其志同也
郭立之曰泰者主人道而言
朱子曰天地交而二氣通故為泰正月之卦也
案天地中和之氣三隂三陽適相均平乾本在上
而其氣下降坤本在下而其氣上騰相通相濟而
不相病所以泰也以三陽自下而上言之則為正
月之卦以隂陽適停言之則為春分之卦在所引
用爾
李子思曰葢嘗反觀之一身陽浮于上而不降隂
涸于下而不升不相通暢如是者病必繼起要須
隂陽之氣升降往來于一身之中然後氣血流通
而風雨寒暑之冦有不能入者一身之泰也知此
之理而見之日用于以贊天地之化育于以通君
臣上下之情絪緼相感誠意交孚葢无適而不可
又曰天尊地卑定位于太極肇判之初故易以
乾坤為上經之首以辨上下之分演而至履凡十
卦十者天地之極數也尊卑且猶各履其位兩不
相交則其情不通故聖人取乾下坤上重而為泰
以示上下之交其意深矣
雜卦曰否泰反其類也
右明卦義
象贊曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之
宜以左右民
右明卦用
序卦曰履而泰然後安故受之以泰泰者通也
耿睎道曰泰者心安體舒之謂也天下安寜而无
虞則人人心安而體舒矣泰者非通之謂也乃通
之所由致也否者非塞之謂也乃塞之所由致也
孔子言泰者通也葢通則致泰而非謂泰則通也
案聞之曰自乾坤後始涉人道經厯六坎險阻備
嘗必内有所畜外有所履然後致泰而泰之後否
則繼之以此知斯人之生立之難而喪之易國家
之興成之難而敗之易天下之治致之難而亂之
易此又序易之深意而亦天地自然之理也
右明卦序
小徃大來吉亨
贊曰内陽而外陰内健而外順内君子而外小人君
子道長小人道消也
蘭恵卿曰以上下之情而言致泰之因以内外之
位而言致泰之道
郭子和曰乾為大坤為小陽為大隂為小君上為
大臣下為小君子為大小人為小總衆類言之故
特曰小大也
楊中立曰小往而後大來小人在内而能進君子
者未之有也
郭立之曰小者以徃大者當來徃者屈而來者信
也
鄭少梅曰觀泰之象則知否之所生觀否之象則
知泰之所起葢以隂陽之上下升降成象也故否
泰二卦皆曰往來
案卦有上下内外以六畫之象言之則悔上而貞
下以六位之序言之則外往而内來夫隂陽迭相
升降往來于宇宙之間萬古不忒易于其相有而
不可相无者既以乾坤天地君臣上下名之而論
其升降焉至于其類不无淑慝之分則以大小貧
富虛實君子小人名之而論其往來焉夫往者屈
也來者信也陽來居于内則日長隂往居于外則
日消故君子得時而小人退避此天下之所以泰
也
右明卦象
袁氏曰道有君子有小人用有吉有凶時有亨有
塞泰之道長者君子也故于用則吉于時則亨
王景孟曰天地之道不能有陽而无隂人之道不
能有君子而无小人否泰二卦隂陽適停君子小
人各相半焉然時乎泰通則陽為主而隂為客小
者不能以病大往者不能以遏來隂時出而佐陽
而小人日聽命于君子此所以吉亨也
程正叔曰不云元吉元亨者時有汙隆治有小大
雖泰豈一槩哉言吉亨則可包矣
案吉亨以人事言也天道有元亨而无吉凶吉凶
不僭在人吉凶為君子設也抑聞之先君子曰有
以父占者得泰而喜或告之曰女父已葬矣乾為
父坤為土父入土中已而信然是知易道有无窮
之義唯其時物而已
右明卦占
初九拔茅茹以其彚征吉
贊曰拔茅征吉志在外也
王輔嗣曰初為類先
楊中立曰泰之初上下始交也小者未盡往則豈
一君子之力獨能信哉故以其彚征乃吉三陽本
上今在于下必復于上
程正叔曰君子小人未有能獨立不賴朋類之助
者也自古君子得位天下之賢萃于朝廷同志協
力以成天下之泰小人在位則不肖者並進然後
其黨勝而天下否矣葢各從其類也
袁氏曰不謂之往吉而謂之征吉葢凡言征者必
以正行之
右明象占
馮當可曰三陽在下而上有其應其進而征莫之
能禦進而征者陽之性有其應者君子之時葢時
者上之所為也為人上而欲致泰者无他應君子
而已
林黄中曰六爻以相通為義三陽同志而上騰三
隂同志而下接所以為泰之時
李子思曰乾本在上而居下坤本在下而居上卦
則借象以示交泰也乾三爻皆上征坤三爻皆下
復爻則辨分以正隂陽也卦言來者謂天氣之下
降爻言征者謂君子之上亨使天氣下降之象一
定而不易則隂陽无乃失位乎 又曰卦以氣交
自上而下者也爻以位升自下而上者也
右明爻義
九二包巟用馮河不遐遺朋亡得尚于中行
贊曰包巟得尚于中行以光大也
蘭恵卿曰包巟者包初九也初為内二為外故曰
包用馮河者用九三者也以剛居陽故謂之馮河
不遐遺者不逺忘三隂也三隂比三陽為逺故謂
之遐朋亡者三陽為朋然亦不相黨
馮當可曰初比二為未用猶賢者之在荒逺三比
二則材過于剛二獨居中後則引初以進前則用
三以行位在内而志應于外為不遐遺己應五而
初應四三應上同類各從其應為朋亡
趙氏曰人材有不及者容之其或勇為之過則亦
取之不以其逺而遺之不以其朋而私之過與不
及皆无所棄而疎與親皆无所偏此九二之責也
案凡下卦二居中多以初三兩爻同體協比為義
小畜之三陽九二猶且牽復在中况泰之三陽上
復者乎初在後而不及則包之以進三在前而過
則用之以行三隂在外逺也而應五則不遺三陽
同體朋也而各有應則不黨此泰之九二所以為
盛也
右明象
李子思曰世有皇極之主則必尊而尚之故曰得
尚于中行
程正叔曰二以陽剛得中上應于五五以柔順得
中下應于二是以剛中之材為上所專任故雖居
臣位主治泰者也
右明占
案泰之為卦天地之中三隂三陽而无所偏上降
下升而无所倚中之道也則于六位之中又取中
焉二五君臣之中位也五雖君而六居之二雖臣
而九居之其象為剛中之臣上配柔中之君以任
中道之責者也故六爻之義二得而兼之尚配也
得配于中道之主也今取帝女者謂之尚主葢取
諸此六五所以有歸妹之象
右明爻義
九三无平不陂无往不復艱貞无咎勿恤其孚于食有
福
贊曰无往不復天地際也
都聖與曰天確然而常髙其氣之下際乎地則平
矣然未有平而不陂者也地隤然而常處其氣之
上際乎天則往矣然未有往而不復者也
李子思曰當乾坤二體交接之間而天地二位將
復其故之際其象葢如此
郭子和曰否泰之道如循環然終則有始可不豫
戒乎城復于隍則无及矣
林黄中曰以至剛廹至柔物極則反是以聖人憂
之而為之戒曰勿極其平庶幾不陂勿窮其往庶
幾不復世之君子當極盛之時眎其力足以誅鋤
小人眎其力足以鞭笞四夷必極其平窮其往而
後已此小人之所以復用而夷狄所以復彊也
此說近巧而理意亦通平謂平其隂猶削平之
平往謂往乎上即大往之往然隂平而陽上進
則傾矣是陂也陽往而隂上窮則復矣故未敢
廢而兩存之
右明象
楊廷秀曰隂將復泰將否矣可不懼乎君臣克艱
而守正庶乎其无咎
馮當可曰乾之極不久位于三將進而為四矣三
一進則二初亦進而隂則下生矣此一爻乃天地
將交際變革之㑹儻非泰則三當凶矣无咎者艱
貞而免于咎也
劉氏曰三猶有應特否不可不防爾若憂其以否
見疑而遂不食其祿則失于食之福矣
案上卦雖坤有君道焉下卦雖乾臣也三陽之進
但能知艱而守則可以貞而无咎葢陽以上復為
貞也三隂下復不必憂其不與已孚而所食于上
者自錫佑之上下之交其象如此上一位天之象
也應已福之也位多凶故不无戒之之辭亦持盈
之意
右明占
李仲永曰將近小人故其辭危
案或問關朗曰時運已往艱其如何曰天人有前
期變而能通故治亂有可易之理大哉人謨其與
天地終始乎
右明爻義
六四偏偏不富以其隣不戒以孚
贊曰偏偏不富皆失實也不戒以孚中心願也
張舜元曰坤為衆偏偏者衆飛之象
朱子發曰三陽相率而上三隂下復其所如葉墜
井上偏偏而下以井氣扶之也
李氏曰初言抜茅者引而出之征于上也四言偏
偏者以下為順復于下也初乗道長之時而欲進
四安道消之時而欲退自然之理
右明象
郭子和曰趨下從陽葢見幾之君子也 又曰隂
虚也以乾坤之䇿言之亦已耗矣故為不富 又
曰主坤而言故辭與謙同
袁氏曰三隂在上其道常乏故資陽以為富實而
已六四未能得陽故曰不富失實三隂皆從陽而
獨於四言之則知四從之之先矣
陸希聲曰以隂居隂故曰不富三隂皆欲下復四
能先之是能用其隣也
耿睎道曰下之三陽則以其彚而征上之三隂則
以其隣而復
毛氏曰三之于隂也勿恤故四于三陽不戒戒生
于疑疑生於畏我不彼恤則彼不我戒矣君子無
意于害小人而小人亦信君子之不吾害也
案説者多謂三隂不戒以相孚非也三四隂陽往
復之交故言孚則隂陽之相孚也明矣豈惟君子
小人哉臣之進于君君之下于臣所謂上下交而
其志同者相孚之謂也
右明占
王輔嗣曰乾樂上復坤樂下復四處坤初
程正叔曰三為將中知戒則可保四已過中矣理
必變也故専言終始反復之道理當然者天也衆
所同者時也
蘭恵卿曰上卦之下内外之限君子小人出處之
際一喻小人思復于内一喻上之人應下之君子
右明爻義
六五帝乙歸妹以祉元吉
贊曰以祉元吉中以行願也
左氏晉趙鞅卜救鄭陽虎以周易筮之遇泰之需
曰宋方吉不可與也微子帝乙之元子也宋鄭甥
舅也祉祿也若帝乙之元子歸妹而有吉祿我安
得吉焉乃止(見哀/九年)
按商之君有三乙成湯為天乙史謂其母吞乙卵
而生其一也祖乙圯于耿其二也自成湯至于帝
乙乃所謂微子之父其三也今湯歸妹之辭見于
漢京房傳具有證據則非微子之父明矣虎去商
千餘嵗間已訛如此則夫名同實異者古今訛謬
何可勝數哉傳記之未可盡信久矣瀆書者必如
孟子之於武城雲漢一斷之以理可也
陸希聲曰以柔在上帝女之象下配于二下嫁之
象
韓康伯曰女子而居王之位必帝王之妹
張舜文曰互體兊約象震有歸妹之體焉泰道尚
交故有此象泰之九三進四六四退三者歸妹也
因泰之互體約象有歸妹之體而歸妹之九六各
歸本位則為泰故以六五而取象焉
子憂曰湯之歸妹也湯嫁妹之辭曰无以天子之
尊而乘諸侯无以天子之富而驕諸侯隂之從陽
女之順夫天地之義也往事爾夫必以禮義(語見/京房)
(傳/)
王昭素曰商之諸王多以十干為名甲為陽首六
五隂爻交泰之主故以名乙之主為象
李氏曰蠱言甲取興起巽言庚取更變泰歸妹言
帝取其尊乙取其屈三者有商之君皆取于紀號
而易特取其義非以號也
吕與叔曰位尊曰帝體隂曰乙乙隂之長也
李季辨曰五歸妹而二尚主交際之義
阮氏曰易著人事舉商周帝乙髙宗箕子是也
孔子曰卦之德方以知又曰知以藏往文王演易
已往之事近而易信者莫如商周故也然發揮于
剛柔而生爻自文王始未演易之前固未有占爻
者或者以其事之應此爻之象與如所謂周易有
之在師之臨之類或謂帝乙歸妹之時亦嘗占得
此爻殊不知文王之占卦未占爻也
馮當可曰他卦多以陽居五為君德此以隂居陽
為君德何也九二之才之德可以致泰決矣有臣
如此君何為哉推誠屈己專其好合如帝妹下嫁
于人所以致泰者一任之而已人屬惟男女相親
出于天性不可間也
右明象
陸希聲曰天降于下猶男下于女天復于上地復
于下天地之大義也天地之大義也者以順而承
天也今五志于順故獲福祉天道助順故必元吉
程正叔曰五能倚任九二剛明之賢而順從之如
帝乙之歸妹然降于尊而順從于陽則以受祉且
元吉也謂成致泰之功也
袁氏曰泰者福祉之時也三亦言于食有福
案福祉自天泰之時天道下際故多福祉之象
右明占
楊中立曰泰之主也時之盛衰係人主而已天下
隨之以為時也故復言處泰之道而不以時之往
復為辭與三四異矣
毛伯玉曰泰之世君子雖用事而五實隂也左右
亦隂也聖人因爻取象使小人之在左右者如女
子之不與政則吉矣天下不能无小人而便嬖使
令人主所不能无也故嚴為之約使宫閫之人不
出房闥嬖寵之私不及以政反是則適足以禍之
葢寵極則過過則為災節之則中中則為祉故孔
子曰中以行願也其防患也至深而其垂戒也至
切矣
右明爻義
上六城復于皇勿用師自邑告命貞吝
贊曰城復于皇其命亂也
程正叔曰&KR1403;土積累以成城如治道積累以成泰
及泰之中將反于否如城頽圯復反于隍也
郭立之曰三之无往不復上之城復于隍雖理之
所必然亦始終之戒也
石守道曰泰之中不可過過中則否矣
案陽本上而今在下隂本下而今在上終則各復
其位矣陽以上為復隂以下為復也故九三上六
皆言復夫天下之理唯自然者不可冺沒也人力
之所加久而必敗葢人者窮則天者還矣夫&KR1403;隍
以為城此人力也夷者可使之險卑者可使之髙
此非土之性也及其終也土復其性而下墜則城
壤而隍塞矣泰之時天也泰之所以成人也君子
之道消而小人之道長則泰反而否保泰之治者
其可不加之意乎
右明象
朱子發曰坤為衆師衆也
楊中立曰泰之終反為否上下分崩離析之時也
命亂而不一衆其可用乎然有剛健之才處之則
顛而扶危而持猶可為也故曰吝而已
陳氏曰唯告命於邑而不能及他命令不行吝之
道也
程正叔曰貞凶貞吝有二義有貞固守此則凶吝
者有雖得正亦凶吝者
吕與叔曰城復于皇上陵下替也勿用師征伐不
自上出也自邑告命貞吝夷於列國不足以令諸
侯也
案乾三爻方上進泰終則上為乾居矣坤三爻下
反上反下則居三矣坤三爻皆翩翩而下不為己
用故曰勿用師上六反居三其邑也其命止可告
三餘爻不禀命也故曰自邑告命以六居上當位
貞也而勢方下反故貞固則吝不言凶者四五无
陽爻以阻之也夫泰非謙比也其上六乃利用行
師征邑國何也謙極則亢九三其應而据有衆隂
其勢跋扈故利用行師以征之泰極則否三之九
自上復六得反其本邑而坤之衆不為用矣
右明占
蘭恵卿曰否終則傾剝極則復治極則亂事理之
常
張知常曰物極則反理之必然唯聖人然後持滿
有道
鄭舜舉曰往復者有是理也所以使之然者人事
也處泰之終坤體而隂柔泰安得而不否處否之
終乾體而陽剛否安得而不傾人事天理未有不
相符者
毛伯玉曰泰之六爻隂陽皆應獨上在一卦之極
有自外之意故為君子者亦因而外之近者不相
傾逺者不相激此泰所以為最安也與
趙氏曰三上皆居一卦之極故雖相應而皆有警
戒之辭九三之時尚可為也故能艱貞則无咎上
六之時不可為也故雖自邑告命而不免扵吝此
所以貴乎制治于未亂保邦于未危也
右明爻義
林黄中曰三陽在下三隂在上此其所以為泰也
然在六爻陽反上升隂反接下何也陽升隂降自
然之理若陽降而不能升隂升而不能降則尊卑
易位而非上下交感之義矣天地之位不可易也
所以交者其氣也君臣之位不可易也所以交者
其志也 又曰初四升降之始故有抜茅偏偏之
辭二五升降之中故有歸妹得尚之義三上升降
之極故有往復城隍之象
都聖與曰六五以仁德居中而樂與賢者共之有
九二為之應六四為之輔初九為之引類而進所
以能相與財成輔相以左右民使常泰而不否也
右明六爻
䷋(坤下/乾上)
否
贊曰則是天地不交而萬物不通也上下不交而天
下无邦也
閭丘逢辰曰否反于泰天地各復其所上下不交
隂陽隔絶萬物閉塞不得亨通故謂之否
案嘗觀隂之長一隂為遘二隂為遯夫二隂尚微
也而名卦以遯謂陽消也今三隂浸浸乎上進矣
作易者乃取反泰為否之義上下不交而閉塞不
進聖人抑隂扶陽杜小人之路而保君子之位其
㣲意見於名義之表學者不可不知也
雜卦曰否泰反其類也
案此言隂陽剛柔内外之相反也
右明卦義
象贊曰天地不交否君子以儉徳辟難不可榮以禄
右明卦用
序卦曰物不可以終通故受之以否
林黄中曰泰通也否塞也泰闢也否闔也一通一
塞一闢一闔如寒暑之相推昏明之相代雖天地
聖人不能外所貴乎聖人者為能消息盈虗知進
退存亡不失其正乗其機㑹有以變而通之耳
右明卦序
否之匪人
蘭惠卿曰或以為非人所為或以為人道絶胡不
觀此之六三處羣隂小人之中故謂匪人今否豈
非小人在内而致否與
右明卦象
不利君子貞
蘭恵卿曰君子欲有所建明羣小必共攻之非徒
无益適以招禍
耿睎道曰泰否二卦言君子小人之消長而參天
地隂陽萬物言之則是君子小人與天地隂陽萬
物同乎消長也 又曰天下之所同欲者泰也所
同惡者否也自古君臣相與有為于天下者皆欲
以致泰非欲以致否也唯不明乎善以君子為小
人以小人為君子其所以致泰乃所以致否耳
案陽以居上為貞君子居得致之勢有能致之資
有君子以左右之變而通之反否而泰是在君子
今乃安於貞而上下不交否无由亨非君子之利
也
大往小來
贊曰内隂而外陽内柔而外剛内小人而外君子小
人道長君子道消也
李子思曰隂陽二氣對行乎天地之間或者謂陽
一而隂二故君子少小人多治世少亂世多然自
有天地以來隂陽二氣分于四時无一嵗不得其
平者而君子小人治亂之運則或者不齊豈幽隂
之氣獨盛于人間而天運則不爾邪是不然天人
有相勝之理治亂有可易之運特在人所以制之
者何如耳治否之世雖小人道長君子道消而所
以消小人而長君子者亦必有道矣此作易者所
以極論其消長而寄之于爻
王景孟曰泰之彖特曰小往大來吉亨而否之彖
先之以匪人不利君子貞者君子得志則使小人
各安其所无他事也若否則不然彼小人者與君
子无齟齬不合之勢則君子必不引去而小人亦
未必果來也曰不利君子貞以小人之吾忌也當
此時也吾不得不往以聽其來也
右明卦占
初六拔茅茹以其彚貞吉亨
贊曰拔茅貞吉志在君也
程正叔曰泰與否皆取于茅者以羣隂同在下有
牽連之象也
右明象
朱子曰小人連類而進而初之惡則未形也故戒
其貞則吉而亨葢能如是則變而為君子矣
右明占
李子思曰否之世陽在上而隂在下作易者乃以
隂為一卦之主何也凡物之生皆自下而升上故
上卦為外下卦為内初位為本上位為末
李去非曰小人之欲引其類與君子之心一也泰
曰征吉而否曰貞吉亨孔子戒之曰志在君其委
曲深至如此正而後吉則望小人以正也志在君
則猶望小人以解私黨也
案朱子謂初之惡未形故聖人望之夫泰以卦之
内外明君子小人之消長而否以位之上下明君
子小人之名分此作易者之微㫖也夫茅不自抜
抜之者上也隂陽之應求雖否隔不交之世未嘗
忘也故孔子以為志在君者在下者之同情也然
欲其貞固自守而不欲其征者上不交下小人知
分而安于在下則吉也安于在下則上終應之未
有不亨者苟不安其分守而進焉三陽在上未易
敵也則固失矣尚何亨之有
右明爻義
六二包承小人吉大人否亨
贊曰大人否亨不亂羣也
劉長民曰當否之時隂得位而為主于内居中履
順在小人之中能包下而承上也初六在已之下
故包之六三在已之上故承之
此以小人言包承也
耿睎道曰小人之在下也君子不遯則包之小人
之在上也君子未能決則承之
此以大人言包承也夫泰之二曰包荒用馮河
䝉之二曰包䝉吉納婦吉否之二亦曰包承葢
二在下體之中初與三左右之者也苟非其情
有不相得則必能引其類以為之助也
右明象
李季辨曰包承于羣小小人固吉大人固否然實
則亨也
李氏曰小人之吉亦吉其凶而已
程可久曰大人用否以不交于上此孟子所以聞
王命而不果朝也以其正應故用否而亨
李子思曰泰中有否否中有亨隂陽消息之運如
寒暑之往來能少安之未有久而不變者此大人
所以雖否而不終窮也
案否亨猶言困窮而通也以小人而包承其類黨
盛相安固吉以大人處羣小之中而能包其下而
承其上雖不與之為羣而亦不與之為敵所謂和
而不同者雖處上下不交之時在上者知其不為
小人則終必進之斯其否而亨也不言君子而言
大人非大有力量者不足以臻此
右明占
程正叔曰其質則隂柔其居則中正小人以隂柔
言大人以中正言也
鄭舜舉曰以其居中得正遂設二義非敢遽以小
人絶之也
案隂柔无大人之義中正有大人之徳易為君子謀
故以此爻明大人之否然則何獨不于九五言之
曰九五治否之主非處否者也夫否泰皆以二居
内得中為其類之主而泰上下交通九為君子故
不特包荒用馮河而又且不遐遺朋亡此所以為
泰也否上下不交六為小人故僅能包承其類而
已此所以為否也
右明爻義
六三包羞
贊曰位不當也
案已為三隂之首故包之以進否之三隂進以消
陽易于初言貞吉亨二言否亨皆以上下不交示
訓也至此則隂盛敵陽矣道日長而上進不容遏
矣故不言休咎而直曰包羞也夫否塞之時上下
不交亦可進乎曰否塞而不交者卦之體也下卦
之終必進上卦者爻之序也過此以往為觀為剝
隂豈不進乎孔子故曰小人道長也
右明象占
吕與叔曰柔而不當其位入于邪者也下包二隂
羣相比也
劉長民曰初以處卑而守貞故吉亨二以中正而
應上故否亨是居小人道長之際而不居小人之
行者也以柔居陽不正也處下體之上失中也不
言凶咎體順而承陽也
案羣隂道長相挻以進不可咎也不言吉亨抑隂也
右明爻義
九四有命无咎&KR1319;離祉
贊曰有命无咎志行也
吕與叔曰上下不交命不行矣四切近于隂獨有
下交之情可以有命于下下必從之
林黄中曰濟否在君子主濟否在君
程可久曰雖小人道長之時然順而在下以本爻
之剛健可以行君之命制之在下者也制之在下
非特本爻之无咎而&KR1319;類亦附麗其祉矣&KR1319;謂三
陽祉謂不為隂所剥
袁氏曰有命无咎而已能使&KR1319;類並麗其祉何也
无咎者以否之時言之苟有命焉君子之志行而
其道長矣轉否而泰&KR1319;之離祉莫甚于此葢泰者
福祉之時也
案以向消之陽制方長之隂安得无咎以其隂陽
之情有近而相得之義又上承九五之君同德合
志故取斯義則可无咎而同類皆賴其不争善勝
之福也
右明象占
朱子發曰否道乃革故言濟否之道
劉長民曰過否之中有亨否之道而已為之先
蘭恵卿曰處近君之地材過其位有濟否之資
鄭舜舉曰君子不可榮以祿為不在位者設也四
居近君之位濟否之責在焉
石守道曰三隂並進小人黨盛宜速止之四當其
衝剛健足以止遏三隂
李子思曰以象觀之是固為否以爻觀之初不見
其有極否之辭聖人慮天下後世以天地否塞為
當然之數致使小人得以塞君子之亨路故于爻
辭必有以通之也
右明爻義
九五休否大人吉其亡其亡繫于苞桑
李子思曰小人之勢始于遘終于剝否之世隂陽
數均未至于極而九五以乾剛處中正之位故能
息天下之否也
蘭恵卿曰剛健中正可以止息否塞未即通泰通
泰須否傾之後也
右明象
贊曰大人之吉位正當也
毛伯玉曰反否為泰非臣子之事唯人主自為之
故休否必大人而後吉非休否之吉也
李子思曰六二居三隂之中故小人吉九五居三
陽之中故大人吉卦雖名否而小人大人同歸於
吉作易者所以闢小人而通君子之門也
說卦子曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者
有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治
而不忘亂是以身安而國家可保也易曰其亡其亡
繫于苞桑
程正叔曰大人之吉猶未離于否也故有其亡之
戒
程可久曰上下不相通可底于滅亡毎以其亡為
戒
李季辨曰桑柔脆之木方苞之桑柔脆之甚危之
至也
毛伯玉曰其亡其亡危之至也苞桑猶綴旒也小
人之危其國也如此
李去非曰否之將傾有存亡之幾其亡其亡戒之
之深(此讀其/作幾)
劉氏曰苞桑以况衆君子
亦通
右明占
上九傾否先否後喜
贊曰否終則傾何可長也
朱子發曰否毁兊成如決積水而傾之莫之御也
(御今/禦)
此以卦變言也
林黄中曰乾為天為西北之□天傾西北故否有
傾之之象當否之世乾坤不交至其極也自上而
反下則又有傾覆之象(張舜元李/子思同)
此以卦體言之
王景孟曰言傾否而不言否傾人力居多焉以陽
剛之材處否之終固所優為也
程正叔曰反危為安易亂為治必有陽剛之材而
後能之故否之上九則能傾否而屯之上六不能
變屯也經言傾否否天也傾之者人也賛言否終
則傾否之終必自取傾覆也小人之禍君子不至
於自取傾覆不止也此天數也亦人事也
右明象
毛伯玉曰先否後喜昔之塞今之通也
袁氏曰先否後喜皆非此爻之時
李氏曰人之常情否則憂泰則喜喜言傾否為泰
也
閭丘逢辰曰泰之終言城復于隍以戒之否之終
言先否後喜以勸之若以否泰相因為一定之數
則易不必作矣
右明占
林黄中曰物極則反道窮則變泰之君子艱貞否
之小人包羞下卦之終也及乎上卦之終則泰復
而否傾矣
張舜文曰消長之相循盈虚之迭至窮則變滿則
覆必至之理也習治之害淺習亂之禍深剥爛而
順止夬決而乃亨泰亨而止吝否終而必傾觀乎
此亦可以見天地之情矣
張知常曰因其已傾之勢而傾之宜若易然而小
人之黨根結深固所以難也
案泰之時唯上下之通也故陽之進也速而其敝
也亦易故在九三己有无往不復之戒否之時唯
其上下之不通也故隂之進也遲而其㪚也亦難
故至上九猶有先否後喜之辭
右明爻義
趙氏曰泰三陽在内有君子同升之象隂雖在外
而六五下應九二有柔得尊位而能下賢之象故
六爻以交相應為善否則三隂在内有小人方進
之象陽雖在外而九五得位有剛健中正以興衰
撥亂之象故六爻唯三陽為善各以爻取義與成
卦之體不同也
林黄中曰否六爻上下不交三隂合而為否者也
三陽合而傾否者也
朱子曰易為君子謀否内三爻是小人得志之時
但能如此而已不能大有為也至四聖人便言君
子得時否漸可反至上則傾否為泰矣
案陽本在上之物隂本在下之物㤗則各欲復其
所故相交而為泰也否則各已安其所故不交而
為否也然自遘復至乾坤十二卦氣言之則三隂
自地下而上升无終閉隔之理故初二皆言亨至
三則包之以進矣此自以三隂為義在造化之運
如此也以人事言之三陽在上為得位故同力以
遏三隂之進九五命九四以止之遂得休否至上
而否遂傾矣此自以三陽為義為君子之計如此
也
右明六爻