厚齋易學,厚齋易學:易外傳,厚齋易學:易輯注,厚齋易學:易輯傳
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欽定四庫全書
厚齋易學卷十一 宋 馮椅 撰
易輯傳第七
經上篇(同人大有/)
䷌(離下/乾上)
同人
朱子發曰三畫以初為地二為人三為天重卦四
猶初也五猶二也上猶三也九五應乎六二同人
也
勾氏曰上居位之貴肯同其下
程可久曰同者同其不同如春秋書同盟同圍之
同
司馬君實曰君子樂與人同小人樂與人異與人
同者人亦同之與人異者人亦異之 又曰草木
鳥獸不可同也
李去非曰同人與比異比為人所比同人與人同
者也
案上乾君也下應六二在下卦之中人位也故曰
同人言君上之同乎人此包犧文王命卦之旨也
大舜有大焉善與人同聖人與人同欲皆其義也
贊曰柔得位得中而應乎乾曰同人
李子思曰一隂疑可以綂衆陽矣而位則居二故
止可以為同人之象而不可以為大有
趙氏曰一隂居二是柔得中而有謙以下同乎人
之象
朱子發曰父子君臣夫婦朋友長幼其位不同而
相與㑹於大同者中也過與不及睽異而不同矣
人受天地之中以生未始不同得其所同然則心
同心同則徳同
李季辨曰天下之人所稟各異等倫則相絶也然
其中有不約而同者天理之一也目有同視耳有
同聽至於心獨无所同然乎(以應乎/乾為義)
三說各以贊之一明之大抵孔子贊易五陽一
隂之卦則以一隂為主明卦名義自是孔子之
例非經之本旨也至序卦乃云與人同者物必
歸焉則經之本旨孔子非不知之
雜卦曰同人親也
右明卦義
象贊曰天與火同人君子以類族辨物
陸希聲曰日離于天其體同也火炎而上其性通
也
此亦孔子新意
右明卦用
序卦曰物不可以終否故受之以同人
程正叔曰不交則否相同則為同人義相反故相
次 又曰世之方否必與人同欲乃濟同人所以
次否也
胡周父曰天下否塞之久人人欲其亨通是必君
子同志以興天下之治則天下同心歸之
李子思曰乾坤六子迭相用事而象顯卦成獨中
女之卦其象未見故作易者以離交乾設為同人
大有二卦以盡之 又曰離之性上傅乎乾而乾
之性亦下同乎離非復如向者乾上坤下兩不相
交而否塞不通此同人之卦辭所以與否相反也
案即否之乾上以離易坤初三兩爻變也序卦有
正意而諸說旁通皆可以推之
右明卦序
同人于野亨利涉大川利君子貞
贊曰同人于野亨利涉大川乾行也
陸希聲曰同人于野亨道大公也利涉大川應乎
天也
程正叔曰天下大同之道則聖賢大公之心也常
人之同者以私意所合乃暱比之情耳故必于野
而无逺不同也天下皆同之何險阻之不濟哉
馮當可曰以卦體言之則有大同之義以卦爻言
之則示阿黨之戒野外也二之從五離之麗乾皆
自内而外理契至公則雖胡越之殊為一心私狥
於己則雖室家之壼有異志
薛氏曰自朝及野君人之道也故門无咎郊无悔
野方亨
楊中立曰人之常情暱近遺逺則其同不廣矣
李仲永曰以乾健而涉難无所不利陽以隂為難
五陽一隂故不足以為難而利涉焉
正義曰與人同心足以濟難
聞之曰古之聖人唯能通天下之志故能成天下
之務際天所覆志无不通則成大事濟大難立大
功无往而不利也以象言之野天際之象坤龍戰
于野是也離中虚舟虚之象乾健行之象也際天
所覆皆與人同則志无不通以健行舟則雖有大
川涉无不利健以言其合衆力也
右明卦象
贊又曰文明以健中正而應君子正也唯君子為能
通天下之志
李子思曰卦辭反否昔也不利君子貞而今也利
君子貞
案君子貞以乾在上言否隔大同所以為利不利
之别也
鄭舜舉曰人臣為羣陽之宗易失之私故同人之
彖爻多戒辭人君為羣陽之宗上下順從故大有
之彖爻多吉
右明卦占
初九同人于門无咎
贊曰出門同人又誰咎也
蘭惠卿曰處同人之初始出門而同人者也
李季辨曰一隂在二衆陽所欲同也初最近之出
門而相遇
劉氏曰六二在外門之象也
程可久曰六隂數耦動闢有門之象
案同人之時五陽皆同一隂在二初出即遇之六畫
一門之象也隨之初九節之九二皆前遇六取象
於門
右明象
林黄中曰二五正應也初九六二以近而同宜若
有咎矣然初在二下不隔五路无乘陵之象又誰
咎之哉
案初九六二各當其位近而相得出門相遇非邀求
結約以為同者也衆陽在外未嘗涉害誰得而咎
之
右明占
六二同人于宗吝
贊曰同人于宗吝道也
林黄中曰異體為配同體為宗二於五為配於初
三為宗何者同離體也
李季辨曰衆陽皆欲同二而二與下體同同于宗
也然非正故吝
張舜文曰親其所親則疎者隔矣黨其所黨則逺
者疑矣不亦吝乎
案初與三皆近而其情相得又離之為卦本以一隂
麗於二陽之間其相與之同決非乾之三陽所能
間矣特同人之義貴乎大同不貴乎自私也
右明象占
程可久曰當同人于野之時僅同于宗所以吝也
張敬夫曰同人于野則曰亨同人于門則曰无咎
同人于宗則曰吝推此則聖人之心可見矣
案卦曰同人于野亨與二也爻同人于宗吝不與
二也同比六二而一與一不與何也卦論成卦之
體爻論一爻之義也
右明爻義
九三伏戎于莽升其髙陵三歲不興
贊曰伏戎于莽敵剛也三歲不興安行也
朱子曰剛而不中上无正應欲同於二懼九五見
攻故有此象
胡翼之曰以剛據陽志好强暴欲私六二而奪其
應以不正加人不敢顯然興戎但伏於草莽又升
髙陵以望之
張舜民曰離為甲胄為戈兵戎之象也諸陽莫不
願同二而五以正應專有之三以炎上之剛欲與
之戰自度内虚之力不足以當乾之剛健至于三
嵗不敢興也
都聖與曰愛惡相攻逺近相取物之情也六二柔
中草莽之象也伏戎于莽下据六二之象也
劉子珪曰用壯而强欲人之同乎已居下體之上
故謂之陵有憑上之志故謂之升三嵗不能興則
五與二通矣
李季辨曰三與五隔三爻故曰三嵗
案内据乎二伏戎以待五之至而敵之升髙陵以望
五雖三嵗之久而不敢興何者下固不能以敵上
私固不能以勝正也同人者師之伏也故因離之
外剛為甲胄戈兵而取伏戎之象三嵗不興猶屯
六二之十年乃字也其必待三嵗十年何也逺近
之勢異也其三歲十年之久近又何也屯者塞同
者通時不同也
右明象占
程正叔曰卦惟一隂諸陽之志皆欲同之然以中
正之道正應乎五三與之比而欲奪之故其象如
此深見小人之情狀不曰凶者不敢發未至於凶
也
司馬君實曰三四者上下之際異同之分也故迭
爭而交不勝也伏戎于莽下襲上也乗其墉上陵
下也三不興而四弗攻吉逆順之勢也
李子思曰天下之理聚則必爭卦以相同為義而
三則伏戎四則乘墉五則大師克何也二應五而
三四据之所以爭也嗚呼出而與人同至易至簡
之事而乃如此故易中必知險簡中必知阻不學
易者殆不可以涉世變也
右明爻義
九四乘其庸弗克攻吉
贊曰乘其庸義弗克也其吉則困而反則也
王介父曰墉保内以扞外也
程可久曰墉限内三之象
李季辨曰四欲同二而隔九三故乘九三之墉
右明象
都聖與曰剛不中正犯義以陵人之象也位本隂
柔則知義不勝之象也
程可久曰與迷復者異矣
張知常曰不曰悔亡而言吉聖人貴遷善如此
右明占
朱子發曰三非犯已二非已應乘墉豈其宜哉
胡周父曰二為卦主五為君位君臣同心三乃升
陵而敵五四又乘墉而攻三則積嵗不興弗克攻
宜也
朱子曰乘其墉矣非其力之不足也特以義之弗
克而不攻耳故吉
郭子和曰三四居二五之間故有爭奪之象乘墉
之逼過於伏戎弗克之攻過於不興何吉之有本
爻言此深罪三之伏戎也
案三四皆欲同二而二五正應君臣之義也誰能
奪之然三之不興僅免凶咎而四之弗克乃吉何
也三之所欲敵者五也四之所欲攻者三也逆順
異也四之失在乘九三耳弗克攻則吉矣故曰吉
吉以弗克攻言不計其乘墉之失也抑又觀之同
人六爻皆无吉義聖人似太不恕也故於衆爻之
中擇其可吉者以九四當之
右明爻義
九五同人先號咷而後笑大師克相遇
贊曰同人之先以中直也
林黄中曰詩不云乎未見君子我心傷悲亦既見
止亦既覯止我心則夷夫人乖離則悲遇合則喜
此天下之至情也
程正叔曰五同於二而為二陽所隔自以為義直
理勝憤抑至於號咷然邪不勝正終必得合故後
笑也
案此與旅上九笑號先後正相反萃初六亦言號笑
右明象
贊又曰大師相遇言相克也
代氏曰三四敵強大興師方可克之傳曰如二君
故曰克
王介父曰兩剛雖俱抗五然各欲擅其私而非同
心者也是以不能克五而為五之所克商周之不
敵此之謂也
程可久曰卦反變為師故三四五皆言兵戈以此
右明占
程正叔曰不取人君同人之義者不與天下大同
而獨私一人非君道也
王氏逢曰以剛居上非所以善同于下而又同乎
己之應失同人于野之義九三九四所以悖之
楊中立曰雖克相遇止於後笑亦不言吉也
李子思曰物將有合也而或間之則不可以不去
故頤中有物必噬而求合同人之卦柔得位得中
而應乎乾豈知有是事哉唯自二之五不免歴三
四兩爻而後至經歴險阻而激起爭端此涉世之
常也爭既息而二五自合豈終能為間也哉
案九五大君當與天下相孚於大同之世而乃今
私繫所應是以彊弗友之徒競起而爭之夫以上
伐下直舉而錯之爾何至動大衆而僅能勝之哉
私故也作易者以為失君人大同之道故備言其
私昵之狀而以敵國交兵之法言之其訓嚴矣
說卦子曰君子之道或出或處或黙或語二人同心
其利斷金同心之言其臭如蘭
案五於二其悲哀之極至於號咷征戰之爭至於
大師不至於笑而相遇不止者以隂陽之至情君
臣之正應有真同者存也孔子是以發明言外之
意曰其利斷金以見大師之必克也
右明爻義
上九同人于郊无悔
贊曰同人于郊志未得也
案上去二逺孔子又發此占外之旨
朱子發曰乾天際有郊之象
張舜元曰需于郊亦乾之象也郊野皆以天際取
象或乾之初或乾之上唯其時物而已同人于宗
以其親也同人于門以其近也同人于郊以其逺
也若夫同人于野則與衆大同矣邑外曰郊唯取
在外之象
右明象
劉氏曰非无同二之志以逺而外不與五爭是以
无悔
毛伯玉曰有悔者悔而无及也乾之亢豫之遲是
也无悔者无使有悔也同人之于郊咸之其脢是
也悔亡者无所可悔也恒之久中晉之衆允是也
毛說雖未必盡當一經之義亦可以推矣
右明占
楊廷秀曰君子之於人異勿處先同勿處後
右明爻義
林黄中曰同人之時二五同心天下莫不同矣苟
非憑陵强暴之徒皆有同人之義是故初在二之
下不為九五之難自門而出即同於二同於二則
同於五矣上在五之上不為六二之難自郊而入
即同於五同於五則同於二矣故唯初上之爻不
罹於悔咎也
案五陽欲同乎一隂而一隂不能皆同乎五陽則
以其同體者親之然失大同之義矣故曰于宗吝
若夫五陽之情九五以其正應且居尊而臨下必
欲同之而九三以同體而近以抗五九四又以九
三之隔也而攻三然終不勝乎九五之正應故終
於相遇而九三之伏戎不興九四之攻不克也若
夫初上之逺近雖異而皆處不爭之地是以无悔
咎之失
右明六爻
䷍(乾下/離上)
大有
贊曰柔得尊位大中而上下應之曰大有
程正叔曰居尊執柔物之所歸
楊中立曰以虚受之能有其大也
馮當可曰上下五陽皆為己有所以謂之大有也
林黄中曰大有者有天下之大也剛為大而柔有
之乾為大而離有之也
案贊言尊位大中則諸侯大夫不與焉而止据卦
義言之則大小不同而其為富有之義一也
蘭惠卿曰凡物非其有而有之則為大有若以天
子富有天下言之則有礙若以卦義言之則有理
盖以陽有隂以大有小于理為順而以隂有陽以
小有大于理非所當也今五陽乃為一隂之所有
迹若可疑然以其得尊位大中然後可以奄有天
下而不為過也不曰有大而曰大有其㫖微矣若
夫序卦曰有大者則又就卦中别取義非命卦之
本指也
鄭少梅曰以陽統隂可謂有衆不可謂大有
李子思曰衆陽象君子其出應文明之主者乎
説卦曰大有衆也
案此以五陽言之
右明卦義
象贊曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命
右明卦用
序卦曰與人同者物必歸焉故受之以大有
鄭少梅曰能大同然後能大有
林黄中曰同人之時天下莫不同矣然而未能有
之何也為其以九居五无含容之義衆陽並爭而
未有歸也反而易之以六居五則并包兼容五陽
雖欲无歸不可得也
毛伯玉曰天下之亂常生于不一故同人者諸侯
之離合而大有者天下之元亨也
案傳曰同者有同也亦有不同者矣至大有然後
天下一統故大有之六爻與同人之義相反盖反
對也聖人之大寳曰位一隂得尊位大中而同人
之爭奪息矣
元亨
贊曰其徳剛健而文明應乎天而時行是以元亨
程正叔曰以卦之材可以元亨即能元亨也大有
而不善者與不能亨者有矣註云不大通何由得
大有此不識卦義也 又曰卦名自有其義者比
吉謙亨是也有因卦義為訓戒者師貞丈人吉同
人于野亨是也有以卦材言者大有元亨是也
朱子發曰有其大者未必元亨致元亨者由其材
也
李子思曰大有蠱升鼎四卦言元亨者皆以柔應
剛陽剛有應進而為亨通也
案元者以有乾也應離故亨
程可久曰大有為太平至盛之時人君虚己以任
衆賢以保盈成之業固自有元亨之道
鄭少梅曰大有之時盛徳在火萬物赴亨嘉之㑹
二說皆可旁通
毛伯玉曰元亨二字盡一卦之義辭約而博矣
右明卦象占
初九无交害匪咎艱則无咎
案或以无交害為未涉于害然施於同人則爻義有
之大有无之也又以孔子九三小人害也例之則
不通
贊曰大有初九无交害也
郭立之曰羣賢彚升已最下而无應
楊中立曰以剛健之才而困於一卦之下无交故
也君子厄於陳蔡之間无上下之交也
張舜元曰上下咸應以柔接下之君已獨窮處有
害君臣之義得无咎乎
案六五之君厥孚交如上下並交也已獨逺處而
无交有害於應君之義
右明象
李仲永曰四不當位而不為之應匪我咎也
袁氏曰匪咎本非有咎也艱則无咎矣
都聖與曰无上下之交非其咎也唯待時而不易
進焉然後无咎
郭子和曰難進易退士之常也當大有為之時為
君子者豈不欲與衆賢並進哉疎逺而无交非其
咎也然賢人在上必引其類乾非在下之物終必
上進特進少難於諸爻爾終无咎也
右明占
蘇子瞻曰二應於五三通於五四與上近五獨立
无交者唯初而已(張子/厚同)
右明爻義
九二大車以載有攸往无咎
贊曰大車以載積中不敗也
馮當可曰二應於五是不居其有以奉上故為大
車以載有攸往之象
劉長民曰下乘陽為動上承陽為實得中之位為
安五以虚中接下往則无咎
張舜元曰乾為圜為剛有輻有輪之象輅車之飾
以金玉者盖取諸乾也
林黄中曰六五有之而九二載之二五相應陽志
上行故有有攸往之象五之所及者四上兩爻而
已初與三逺非其應近非其鄰五雖有之勢所不
及必得九二之臣自下而載之則初與三雖欲違
之不可得已
案中隔九四況五非正應往宜有咎特以大有之
時乾之三陽皆為五有況非在下之物未有不上
進者三陽同體本爻居中承上乘下行之以健與
之俱進何咎之有
右明象占
李子思曰大有元亨之治九二之力居多
右明爻義
九三公用亨于天子小人弗克
贊曰公用亨于天子小人害也
李子思曰居下卦之上為三陽之長以君子而當
公侯之任者也
馮當可曰上九既不應己五居尊位衆陽宗之是
其道可應而應之之象
程正叔曰以其有為天子之有乃諸侯之常義
張敬夫曰公侯所有之民物所有之土地皆天子
與之者也必以是而通于天子若小人則認為已
物至有不供苞茅不修朝貢者也
朱子曰剛而得正上有六五之君虚中下賢故為
亨于天子之象
案位下之上長乎三陽居髙而能望六五大君之位
以其剛正之徳應之此公侯之為方伯賢而能率
諸侯以通于天子者也不曰應而曰亨者以上无
正應能自通者也是爻變則為兊隂小人也全卦
為睽不克通於天子之象
李子思曰君子道亨之時猶著小人之戒作易者
真不忘於退小人者也
愚亦曰小人道長之時猶言大人之亨真不忘於
進君子者也
王介父曰易之辭有王有先王有帝有天子有后
又有大君王以徳業言先王以垂統言也帝以主
宰言天子以正位言也后者天子諸侯之通稱大
君天子之尊稱也
右明象占
鄭舜舉曰二應五四比五皆五之所能有也三於
五无相得之義固當自通于天子
案大有之時五陽皆應六五有可通之義故易言
之又疑其終於不通故著小人之戒
右明爻象
昔秦伯師于河上將納王狐偃言於晉侯曰求諸
侯莫如勤王公曰筮之遇大有之睽(爻九變/六為睽)曰吉
遇公用亨于天子之卦也戰克而王亨吉孰大焉
且是卦也天為澤以當日(乾變兌天為澤也上體/離當日日之在天垂曜)
(在/澤)天子降心以逆公(天子在上說心在/下降心逆公之象)不亦可乎
(見左氏僖公/二十五年)此因其時物而變亨為享古字通用
則義亦相通又以公用亨于天子為天子亨公也
六五以虚中下接諸陽亦有此象
右明占法
九四匪其旁无咎
贊曰明辨晳也
正義曰謂九三在九四之旁
程可久曰本爻先於衆賢最近於君
郭子和曰賢者居近君之位自進於君而无外交
者九四是也
袁氏曰四與三疑於近而相得然離性炎上上承
而不下比匪其旁可知也
都聖與曰比于三焉疑貳於君而有下比之咎然
其體則明其材則剛其性則趨上而不趨下
案以全體言之五陽同徳應五四近君宜引類以
進也以二體言之下三畫乾自為一卦上三畫離
又為一卦四五同體自相附麗彼乾之三陽自為
一朋四无與焉此大臣之逺權勢者也與同人之
九四乘墉異矣何咎之有
右明象占
六五厥孚交如威如吉
贊曰厥孚交如信以發志也威如之吉易而无備也
程正叔曰虚中孚信之象上以信接下下以信事
上故厥孚交如(或謂與/二交非)五陽交孚于六五夫是之
謂大有五中有剛處之以柔故五陽親之愛之而
无敢犯敢慢之心所謂威如而吉也與同人之先
號後笑克以大師者異矣
右明象占
馮當可曰當大有之世爻爻皆有五為大有之主
下當以有歸於上故諸爻皆以不自有為義唯五
則言處大有之道倘下或有不歸於上則烏得為
大有之時哉
右明爻義
上九自天祐之吉无不利
贊曰大有上吉自天祐也
李氏曰孔子贊象曰應乎天與此爻辭其意通也
又于說卦觀象玩變十三卦通變皆引此爻之辭
以明之
案易窮則變大有至上宜變矣而反吉焉其變之
善者乎夫一爻變則為大壯六爻變則為比序卦
變則為謙无一之不善者也抑觀凡乾下之卦至
終未有不上進者至此則乾之三陽至矣所以有
自天祐之之象衆陽歸五而已麗其上吉无不利
之象
右明象占
勾氏曰豐盛之時以无累于位為賢
馮當可曰衆陽宗于六五不宗上九是處有之極
不有其有也
朱子曰滿而不溢故其象占如此
李季辨曰合六爻皆善善處大有者也宜其得天
之祐故于卦終贊之如此總一卦言也
楊廷秀曰八卦乾為尊至上亢而悔六十四卦泰
為盛至上復而吝盛治備福孰如大有之上九者
乎
說卦子曰祐者助也天之所助者順也人之所助者
信也履信思乎順又以尚賢也是以自天祐之吉无
不利也
李子思曰爻辭不言所以致自天祐之吉无不利
之由孔子然後申述之
王輔嗣曰五徳有孚而已履焉履信之謂也五徳
柔順而已乘焉思順之謂也
王介父曰大有大畜皆尚賢之卦乾陽物所謂賢
也
張舜元曰人欲而天必從天祐而人亦歸信順之
至天人交與故祐之以吉而焉往不利哉
案爻止言自天祐孔子并及人助何哉以天道言
之則乾陽上進為天助也以人事言之則三陽並
進為人助也其實皆以乾之上復言也乾之三陽
又為衆賢之象已立乎卦外而上之亦為尚賢也
然所以致此者亦豈氣數之必然哉下履六五交
孚之信而近思六五柔中之順又能尊乾之賢而
尚之所以自天之祐助不唯吉而且利而其利又
无往而不然葢得君而不有其有也古之三公復
政厥辟而享有備福者其應此爻乎
右明爻義
楊廷秀曰六爻亨一吉二无咎三明主在上羣賢
畢集无一敗治之小人嗚呼盛哉
右明六爻