周易總義
周易總義
欽定四庫全書
周易總義卷六
宋 易祓 撰
上經
隨
兑 上 震 下
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(拘/係) (孚于丈/嘉 夫) (小/子) (小/子) (丈/夫)
隨之成卦震動于兑説之下以説而動為隨之象
考卦爻之義而後見隂陽之情陽以健而行故三
陽爻皆得所隨初言交有功四言有孚在道五言
孚于嘉吉以其有所隨而无所係也陰以承陽為
順故三隂爻皆未免有所係二言係小子則有丈
夫之失三言係丈夫則有小子之失上言拘係以
窮而變以其有所係而後隨者也知隨之義時則
不必其有係無係而惟在得所隨之正上下皆惟
正之隨是以六爻無貶辭其隨道之至者歟
隨元亨利貞无咎
彖曰隨剛來而下柔動而説隨大亨貞无咎而天下隨
時隨時之義大矣哉
王肅本作天下隨之又隨之時義大矣哉
隨之卦體自否而變以上之陽剛而來居于初是
謂剛而下柔合上下二體論之是謂此動而彼説
大亨貞者所以釋元亨利貞之義葢乾言四徳純
一不雜隨言四徳而繼之以无咎則不能純乎乾
之徳无咎而已所謂无咎者六爻之義有正有不
正舍其不正而皆歸于正所以无咎故隨以義為
主義以時為主此隨之時義所以為大也
象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息
震為雷兑為澤兑正秋也正秋之時雷乃收聲則
息而入于澤中為蟄藏之始君子以之嚮晦入宴
息隨時之義也
初九官有渝貞吉出門交有功
象曰官有渝從正吉也出門交有功不失也
官守也渝變也初九當位何言乎變當隨之世諸
爻皆以從五為正而五逺于初四非正應焉未可
以隨當自守而已然震動之始不可拘于自守苟
從于正則無惡于變故曰官有渝貞吉所謂貞吉
者四雖非應而居相應之地且與二三互艮為門
二三陰柔非所當隨惟四與五相孚而五能明其
功出門而交有功是則因四而達于五也是謂從
正而不失其所隨者也
六二係小子失丈夫
象曰係小子弗兼與也
六二與九五為正應各當其位隨于五可也但二
隂居陰位而柔之為道不利逺未免以近比者為
係矣既係乎三之陰必失乎初之陽以喜而隨人
者豈可以兼與乎葢陽為丈夫隂為小子是係小
子必失丈夫也惟其居中得正終應乎五是以雖
失而不至于凶咎也
六三係丈夫失小子隨有求得利居貞
象曰係丈夫志舍下也
六二之隂故言係小子則失初之丈夫三近于九
四之陽故言係丈夫則失二之小子矣二猶隂柔
中正而三則隂柔失位惟其在震體之上固巳離
于二矣失二則志已舍下係四則有求有得所謂
得者如初之以從正為貞故言利居貞以貞處之
亦以從五為正如是而得無惡于求也
九四隨有𫉬貞凶有孚在道以明何咎
象曰隨有𫉬其義凶也有孚在道明功也
下三爻上隨而四居其前以陽剛乘之與五同徳
在隨之義則為有𫉬然而五君也四臣也下之隨
乎上當使恩威出乎上則所𫉬為得其正四近君
為多懼之地若使人心隨已則有逼上之嫌雖以
正處之其義亦凶然則如之何葢履天下之至危
而成天下之大功惟以道事者能之修吾胸中之
誠而無一毫私意之累所以有𫉬者為吾君而𫉬
也吾何有焉此所以動容周旋皆與道俱且有功
而君不疑五能明其功則君臣之間至誠相與有
孚在道以明何咎此所以為无咎也
九五孚于嘉吉
象曰孚于嘉吉位正中也
嘉者善也五言孚而不言隨者上無隨下之義也
五與二相孚故曰孚于嘉先儒謂嘉耦曰配二五
中正而應者□巳孚于嘉者亦惟善是從而已葢
當隨之世五之所孚者雖止于二然好善優于天
下而五爻皆得所隨使天下之人皆以善相孚此
隨道之至盛者也
上六拘係之乃從維之王用亨于西山
象曰拘係之上窮也
左氏傳卜偃所言享字文公從其説謂古者享獻
之享皆作亨此當讀亨為享
隨之上六隨之窮者也凡易之言窮者皆謂其當
變若其未變則拘係之乃從維之然而人心之變
有不可禦者若當變而善九五正位有王用享于
西山之象葢兑之上體為西方或謂西山為周之
岐山王為周之太王皆非其義易言王用者皆非
有所指之耳王用以享則禮行于變通之後此隨
道之所以為不窮也
蠱
艮 上 巽 下
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(髙/尚) (用/譽) (裕父幹父幹母幹父/蠱 蠱 蠱 蠱)
蠱之成卦巽順于下而艮止乎上上下蠱弊為蠱
之象蠱非一日之積也是以飭蠱之道貴乎剛柔
之相濟初六幹父之蠱六五幹蠱用譽隂居陽位
以柔而濟乎剛者也九二幹母之蠱上九不言蠱
而言髙尚其事陽居隂位以剛而濟乎柔者也必
不得已而去則寧過于剛而不可過于柔九三晦
而无咎則過剛猶足以幹蠱六四以徃而見吝則
過柔反以裕其蠱也必有二五之中徳而後剛柔
相濟皆得其正君子之飭蠱亦必有道矣
蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日
彖曰蠱剛上而柔下巽而止蠱蠱元亨而天下治也利
涉大川徃有事也先甲三日後甲三日終則有始天行
也
蠱自泰變以初九之剛而徃為上九以上六之柔
而來為初六剛上而柔下以成艮巽之體巽順也
艮止也下巽則不立上止則不為治生安安生媮
而後蠧弊之端起此所以飭蠱者必有取乎元亨
之義元亨者于元處亨也如噐雖蠧壊而其樸猶
存取噐之樸而更新之是謂元亨蠱元亨而天下
治葢取諸此考之卦體下乘巽木有利涉之象上
為艮體有成終成始之義甲者旬之首先甲三日
以謹其始後甲三日以圖其終始而終終而始天
行也體天行以治蠱則蠱復于泰矣
象曰山下有風蠱君子以振民育徳
山在上而生養萬物育徳也風在下而鼔動萬物
振民也育徳者長之使不窮振民者作之使不媮
是二者皆治蠱之道也先振民後育徳者卦體之
序有然也
初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉
象曰幹父之蠱意承考也
蠱者葢非一日之積也君臣父子皆有飭蠱之道
惟非一日之積必以世而後見故諸爻以父子𤼵
其義初在下為人之子則言幹父之蠱蠱卦本泰
卦之變泰之下卦乾體為父初之剛上則父已徃
矣父徃為考而前日蠧壊之弊猶有存者初能幹
父之蠱是為有子所謂意承考者革前人之蠧弊
不能無所損益損其過者益其不及者亦前人之
意初能承其意而不承其事其弊既革考亦可以
无咎然初以柔體未必能盡保終之道若能以敬
惕自處所以厲而終得吉也
九二幹母之蠱不可貞
象曰幹母之蠱得中道也
諸爻言父而此獨言母者蠱本泰體上卦之坤為
母五以柔居尊位而二為正應故言幹母之蠱凡
事之道貴乎巽而順二以陽剛應五故戒之以不
可貞貞則矯拂而不安其傷恩實多矣惟六五與
九二兩爻剛柔相濟皆得中道剛不強柔不懦此
恩義所以為兩全也
九三幹父之蠱小有悔无大咎
象曰幹父之蠱終无咎也
九三陽居陽位過于剛者也事父之道過剛則非
順惟剛而得正乃父之諍子夫子論爭子則曰故
當不義則諍之其義以正救為先然正而不中亦
未盡善故幹蠱之時以過剛行之雖未免于小有
悔而亦可以无大咎故又曰終无咎也
六四裕父之蠱徃見吝
象曰裕父之蠱徃未得也
六四隂柔不中非幹蠱之才而過于順從父之令
安得為孝故為裕父之蠱裕者益也當是時不能
幹而又從増益之何徃而有成六五亦隂柔在上
徃必見吝故其戒如此
六五幹父之蠱用譽
象曰幹父用譽承以徳也
六五幹蠱之主當蠱之世以柔順在上其才若不
足而爻言幹父之蠱者是不以才幹而以徳幹者
也葢六五柔中之徳資九二剛中之應剛柔相濟
成徳益著是能以令徳之譽而承前人之蠱如髙
宗致嘉靖之治宣王成修攘之烈凡前人所未備
者無非承之以徳而増益其美所以得用譽之道
譽者徳之賔也在乎善用之而已
上九不事王侯髙尚其事
象曰不事王侯志可則也
前五爻皆言蠱上獨不言蠱者蠱道已飭無事乎
幹也上焉伊尹周公下焉范蠡張良能保成功于
不當事之時故言不事王侯髙尚其事髙尚者徃
徃失于索𨼆行怪不可為則于天下惟上九艮體
得止于其可止之義其志可則正為臣之道前四
爻亦臣道也不言臣者臣子一而已
臨
坤 上 兑 下
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(孰/臨) (知/臨) (至/臨) (甘/臨) (咸/臨) (咸/臨)
臨之成卦兑在下坤在上卦以二陽為主而二陽
在四隂之下何取乎臨而謂之咸也咸者感也感
乎正應以為臨而已葢臨卦繼乎復卦之後初陽
方復未可遽進志于行正所以咸臨貞吉也二陽
方進而四隂猶未委順以中而應所以咸臨吉无
不利也三則不中不正而居兑體以甘言為説二
陽因之而進所以甘臨无咎也陽進于三則卦為
泰體四應初而得坤體之至故曰至臨也五應二
而為中行之君故曰知臨也上居終而為坤體之
成故曰敦臨也此臨終為泰勢所必至然泰至上
而吝臨至上而吉者臨方進而未極故也
臨元亨利貞至于八月有凶
彖曰臨剛浸而長説而順剛中而應大亨以正天之道
也至于八月有凶消不久也
臨卦之二陽在下君子道長之漸也剛浸而長指
初九九二言也説而順指内外二卦言也剛中而
應指九二六五言也大亨以正者所以釋元亨利
貞之義葢乾言四徳純一不雜臨言四徳而繼之
以八月有凶則不能純乎乾之徳大亨以正天之
道而已所謂天之道者乃隂陽消長一徃一來循
環不窮也二陽為臨以正而亨未至于凶乃著八
月有凶之戒此天道之必然者何謂八月周之八
月為遁卦又自臨卦至否卦几有八月二者皆陽
消隂長之漸夫剛長之時而謂之消不久者是聖
人為君子慮葢甚深且切也
象曰澤上有地臨君子以教思无窮容保民无疆
澤以臨水地又臨澤為臨之象也葢下卦兑體以
朋友講習為教而教思无窮者則兑澤之无窮也
上卦坤體以厚徳載物為容而容保民无疆則坤
載之无疆也教而思之容而保之以此臨民其無
所不臨者哉
初九咸臨貞吉
象曰咸臨貞吉志行正也
咸感也以陽感隂故曰咸臨夫當臨之時四隂在
上而初以陽剛進于下正咸感之義也然陽剛之
徳其實兑體上行之始豈遽以兑説感人哉位在
陽先感之亦必有道初九之位既正而六四之應
亦正志于行正可也聖人為君子慮懼其或進而
所感非其道必使之固守其正故曰貞吉
九二咸臨吉无不利
象曰咸臨无不利未順命也
二爻與初爻皆以陽感隂故皆曰咸臨也初主于
貞未可有行二主于中善用臨者也葢二陽浸長
而四隂在上其𫝑方盛未能委順故曰未順命也
所謂未順命者臨終為泰勢所必至特未恃之而
已惟與六五之柔中為正應上下以中相與不特
有致吉之道推而行之天下无所不利也此二陽
之所以浸長而不已者也
六三甘臨无攸利既憂之无咎
象曰甘臨位不當也既憂之咎不長也
三為下卦兑體之主位既不當而二陽上進乃以
兑説之體甘言以説乎下君子説之不以道不説
也如之何而以甘言説人哉即上下互卦求之兼
震動坤順之體以順為説故甘臨无攸利以動而
恐故既憂之无咎象贊之曰咎不長也至是而為
乾體則二陽為之偕進矣
六四至臨无咎
象曰至臨无咎位當也
三為兑體至四為泰而四即泰之坤位坤以至哉
為元故曰至臨者六四以隂柔在上而得其正初
九以陽剛在下而亦得其正初以正而感四以正
而應此至臨所以无咎四與三皆言无咎而難易
不同者三不當位而四當位故也
六五知臨大君之宜吉
象曰大君之宜行中之謂也
夫五爻以柔中在上而爻曰知臨大君之宜象曰
行中何謂也中者五之德也五者大君之謂也此
六五全為泰體泰體之六五以中徳居尊位與九
二之剛中相應故二爻以包荒用馮河不遐遺朋
亡而得尚于中行之君此六五亦以柔中主之九
二亦以剛中應之其終至于二陽上行四與上亦
皆以正而近比于五是能兼衆人之知以為知而
其知足以有臨此知臨所以為大君之宜宜其吉
也
上六敦臨吉无咎
象曰敦臨之吉志在内也
上六居臨之極地而无應于下非能臨之者而亦
謂敦臨何也葢敦者厚也坤之徳至上而益厚故
也夫上三爻皆泰體然泰卦至上何以為否上行
之極則否而巳臨卦之上六得坤體之厚以從陽
為慶而志在于内是以不為否而為泰考六爻之
義初與二五皆言吉二與四皆言无咎惟上六志
在于内言其隂柔者則得六三之无咎言其從陽
者則得初與二之吉爻辭兼是二義而象獨以為
敦臨之吉則其從陽可知也
觀
巽 上 坤 下
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(觀其觀/生 民) (觀國觀我闚/光 生 觀) (童/觀)
觀之成卦坤卦居下巽卦居上與臨卦為反對臨
之二陽在下進于三則成泰卦觀之四隂在下進
于五則成剥卦惟九五以中正觀天下下觀而化
也則天下皆為君子之歸故四隂以近于陽爻而
有善不善存焉初以小人之道為童觀是則冥然
无所見也二以利女貞為闚觀是則有所見而未
大也三觀我生而有進退之義也至四觀國光而
全用賔之道也至五以觀民為大觀之主也上以
觀其生而驗觀民之效也然後四隂得以觀感而
化故二爻言君子无咎而天下皆君子則亦奚至
于剥此有孚顒若下觀而化大觀之世也
觀盥而不薦有孚顒若
彖曰大觀在上順而巽中正以觀天下觀盥而不薦有
孚顒若下觀而化也觀天之神道而四時不忒聖人以
神道設教而天下服矣
前四觀字去聲後兩觀字平聲
觀卦之二陽在上下之所觀仰所以為觀也大觀
在上指二陽爻言之也巽而順指内外二卦言之
也中正以觀天下指九五爻居中正之位下觀四
隂而言之也有孚顒若下觀而化即盥而不薦之
義也葢聖人非輕薦而重盥也盥者祭之始方其
鬱鬯祼地盥手于洗則祭事為未舉薦者祭之盛
祝延尸于堂朝薦獻腥饋食獻熟則祭事為已備
所謂下觀而化者葢不孚于已事之後而孚于未
事之始者也不言而信不令而威雲行雨施而天
下平上下皆不期其然而自孚之所以謂之神道
是非于神道之外而别有所謂觀也故曰觀天之
神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服矣
此聖人之教無非天道觀之所以為觀也
象曰風行地上觀先王以省方觀民設教
風行地上則地之長養萬物鼔之以風者則天也
故天之動物以風而聖人之動民則以言方與民
則以坤之地而言設教則以巽之風而言省方觀
民則以風行地上而言民俗之剛柔緩急不同而
其設教以動民則一而已古之三載一巡狩而觀
風考禮一本諸此
初六童觀小人无咎君子吝
象曰初六童觀小人道也
朱文公曰觀以觀示為義據九五為主也爻以觀
瞻為義皆觀乎九五也
觀之所以為觀者二陽在上下觀而化也初最在
下以六居之實逺于陽以是為觀葢童子之觀者
也故曰童觀小人道也小人當大觀之世不知帝
力之何有于我耕田鑿井而已故无咎君子處之
而不著不察則可小矣所以為吝
六二闚觀利女貞
象曰闚觀女貞亦可醜也
六二正處内卦為坤體有闔户之象乂三互艮卦
在門闕之内故曰闚觀然大觀之世上有九五而
二為之應實中正以觀天下之助而乃有闚觀利
女貞之戒者何也葢觀之為義以去陽之逺近為
善否二雖隂柔得位而去五為尚逺不能見剛中
之道是女子之貞而已矣故以女子居之則為利
以君子居之則醜也
六三觀我生進退
象曰觀我生進退未失道也
葢大觀之世諸爻皆觀乎陽者也初與二去陽為
甚逺所觀皆未大至于三爻則漸近于陽若非小
人之觀矣然而位不中不正在下卦之上上卦之
下進退莫適所主未盡下觀而化之道故曰觀我
生進退也謂或進或退觀我之生而已矣吾者指
五也生者即五之施為動作也凡易之稱我者若
需卦若解卦若井卦若鼎卦若旅卦固以本爻為
主至論其全卦之義則以主爻為我䝉卦之九二
小畜卦之六四頤卦之上九是也是知觀卦之六
三爻言我者即全卦所主之九五爻也葢觀之為
卦本君子道消小人道長之漸若使四隂並進其
終必至于剥而後已耳惟九五之爻陽剛中正未
為失道四隂皆下觀而化之為大觀之主此六三
爻之觀我生進退亦所觀之正者也
六四觀國之光利用賓于王
象曰觀國之光尚賔也
觀至于四四隂方盛𫝑與五敵進退不已其終必
至于剥惟九五之主大觀在上以中正觀天下未
失君道四最近而居正又為巽之體以巽體居近
君之地是以得君為最親故言觀國之光利用賓
于王葢古之人重賔禮坐賔于西北之方主人接
以仁厚之氣故坐于東南以行答賓之禮四以巽
體居東南之位而言利用賓者以主人言之故象
辭以為尚賓尚者上也言為王所尚也觀至六四
為全美其大觀之君子歟
九五觀我生君子无咎
象曰觀我生觀民也
九五以陽剛居尊位中正以觀天下為四隂之主
故四隂進退于下其利害休戚皆係于吾身故曰
觀我生則以本爻之所主者言之故象釋之以觀
我生觀民也民謂自四以下皆是也且觀民何與
于觀我乎中庸王天下之章有曰本諸身徵諸庻
民葢觀民以察已之道使其在我者施為動作無
一不善然後可以言君子无咎則亦先觀乎我而
已此九五之顒然在上而四隂皆相孚于下有孚
顒若謂之大觀然歟非歟
上九觀其生君子无咎
象曰觀其生志未平也
上者五之終也五之觀我者所以觀民至上而後
可以驗觀道之成于是復觀其生夫觀其生者觀
彼之生而使在彼者皆為君子皆由中正之道則
在我足以遂其志苟有一之未善則在我不能遽
忘乎天下是以其志有所未平然則何以處之也
必以中正之道率先天下至于人人皆有士君子
之行則九五觀民之效於此可見此九五與上九
所以皆言君子无咎
周易總義卷六