周易總義
周易總義
欽定四庫全書
周易總義卷七
宋 易祓 撰
上經
噬嗑
離 上 震 下
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(何/校) (噬乾噬乾噬腊噬/肉 胏 肉 膚) (履/校)
噬嗑之成卦震雷在下離火在上卦本頤體一陽
在四之位為頤中之間有噬嗑之象嗑者合也方
其未合必貴乎噬考六爻之義有言噬者有不言
噬者初爻言履校滅趾則除間之始未至于噬上
爻言何校滅耳則除間之終噬有所不足言惟二
爻之柔而得中則以噬膚之道噬之三爻之柔而
不中則以噬腊肉之道噬之至四爻言噬乾胏則
臣道貴乎剛决五爻言噬乾肉則君道貴乎柔恕
此二三四五在頤中則言噬初上爻在頤之上下
則不言噬而言校六爻之義雖剛柔異體而皆能
得所噬之道噬嗑而亨之義也
噬嗑亨利用獄
彖曰頤中有物曰噬嗑噬嗑而亨剛柔分動而明雷電
合而章柔得中而上行雖不當位利用獄也
頤中有物噬而後嗑所以言亨葢卦自否來五以
陽剛分而之初初以陰柔分而之五于是成震離
之體有動而明之義為雷與電之象電者離也離
為火為日為電不取諸火與日而取諸電者電與
雷合故也言雷電則向之分者合而章以其卦義
推之五爻以柔得中而上行雖不當位利于用獄
也然用獄本于治頤中之間上下皆噬者而彖辭
獨歸于九五者葢噬嗑之世噬物或過則其剛易
于撓惟五以一隂居尊位而二陽居其上與下則
剛柔相濟正柔中上行之義也葢其位雖不當而
利于用獄此噬嗑之所以亨也
象曰雷電噬嗑先王以明罰勑法
石經作電雷噬嗑
噬嗑者所以除頤中之間刑獄者所以除天下之
間卦辭言利用獄夫獄者豈常用之具哉蓋罰者
刑之輕也法者刑之先也明罰勑法欲使之不犯
于刑而已聖人體離之照而明其罰體震之威而
勑其法者耳
初九履校滅趾无咎
象曰履校滅趾不行也
初九與上九二爻皆曰校校一也上則言何初則
言履以履為校也説者皆言校而不及履尚書大
傳曰中刑雜履即傳所謂藨蒯之刑之𩔖是也履
者治世之中刑而後世則刑之最輕者何以謂之
履校滅趾滅者没也震體為足在初為趾履校至
于滅趾使之不得行而已大傳以小懲大誡為小
人之福所以謂之无咎也
六二噬膚滅鼻无咎
象曰噬膚滅鼻乘剛也
以六爻言之五乃除間之主也四乃大臣之除間
者也初二三上羣臣之除間者也頤中為間之物
四言乾胏者是也六二柔體乃以噬膚之道噬之
固未足以得其情惟其乘初爻之剛以初爻之滅
趾為不悛又轉而為滅鼻二互三四得艮體為鼻
使之褫氣屏息而不得喘是深其刑以治之乃所
以懲之也故无咎
六三噬腊肉遇毒小吝无咎
象曰遇毒位不當也
三亦柔體隂居陽位位既不當无乘剛之助當順
中有物之時乃以噬腊肉之道噬之腊為小物全
乾而不虞胏骨之見傷遂為所毒未免小吝然志
在去間噬而必合亦无咎也
九四噬乾胏得金矢利艱貞吉
象曰利艱貞吉未光也
此爻本為間者也一卦全體本頤之象陽剛居四
為頤中有物爻言乾胏是已先儒釋乾胏為脯之
有骨者其物至剛而難噬二三柔體僅得无咎惟
四近君位其體為剛能以噬乾胏之道噬之故言
得金矢周官大司宼以東矢聽民之訟以鉤金聴
民之獄金堅矢直固足以得其情矣爻言利艱貞
而象以為未光者乾胏本至剛之物而又噬之以
噬乾胏之道以剛敵剛豈以是為用獄者之光哉
處以艱貞是以君子盡心焉諸爻言无咎而四獨
言吉者以其同為間之位而終能除其間者也
六五噬乾肉得黄金貞厲无咎
象曰貞厲无咎得當也
六五君位也即彖辭所謂柔得中而上行者是已
方其用獄有司既得其情矣以獄之成者告于六
五而六五惟柔中故以噬乾肉之道噬之是謂得
黄金金者堅而不變也黄者中色也得中不變固
可去間何以復言貞厲以六居五其位不當惟先
貞後厲是以位雖不當而義得其當此正聖人明
謹恤刑之意然言无咎而不言其吉天下未有得
當而不吉者葢用獄之道必噬之而後合此九四
爻之吉至此而後為无咎也
上九何校滅耳凶
象曰何校滅耳聰不明也
小人之惡積罪大至上而極何校滅耳謂之耳不
聰可也象以為聰不明者明何與于聰哉盖耳以
聴物為聰聴以察為明惟用獄者以之若被罪之
人以明用聰則詭計幸免是非貿亂足以惑人之
聴惟蔽其聰而使之不明其情既專服其罪而後
已此何校滅耳小人凶也
賁
艮 上 離 下
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(白/賁) (束/帛) (皤/如) (濡/如) 須 趾
賁之成卦離為下艮為上以六爻比應剛柔相文
而已考其爻之義初爻以陽剛應四則言賁其趾
不以不義而行也二爻之柔隂比乎上下二陽而
五不應焉則言賁其須必有所待而行也三爻雖
陽剛无應而比乎上下之二隂故言賁如濡如言
必以正而後行也此下三爻離體皆有不進之義
矣至上三爻艮體則全以止為義四爻應初比三
言賁如皤如則白而不受飾也五爻無正應而比
于上言束帛戔戔則白而不過于飾也上爻無正
應而比于五言白賁无咎則白而終歸于无所飾
也然豈飾哉始則因天下之質而飾之以文終則
反天下之文而歸之于質離明艮止之義云耳
賁亨小利有攸往
彖曰賁亨柔來而文剛故亨分剛上而文柔故小利有
攸往天文也文明以止人文也觀乎天文以察時變觀
乎人文以化成天下
賁之為義離在下為文之盛艮在上為文之節卦
本泰體上二爻相易為艮離離之上下二剛得一
柔以文其中故曰柔來而文剛艮之二柔在下得
一剛以文其上故曰分剛上而文柔則是外卦之
上為艮之止故小利有攸往葢剛柔相錯所以為
天文也離明艮止亦所以為人文也奉天理人而
任斯文之責者又在乎觀文之主而已惟能觀天
文以察四時之變斯能觀人文以成天下之化由
是君臣上下之間禮樂教化之際莫不燦然有文
以相接豈徒文而遂已哉
象曰山下有火賁君子以明庶政无敢折獄
山下有火明不及逺所可明者庶政而已是以明
其小而不及乎大夫獄者民命所係大政也書言
非佞折獄惟良折獄之事庸可忽乎哉是以君子
盡心焉則无敢折獄懼其明不及逺而過于察此
君子用賁之道也
初九賁其趾舍車而徒
象曰舍車而徒義弗乗也
初在卦之下未交乎上自賁而已故言賁其趾趾
者所以行也二三四爻互坎體為車車在前而初
載之固足以賁其行則以車為榮剥之上九爻君
子得輿是也不可車而車則以車為辱解之六三
爻負且乘致宼至是也初比二而應四應四正也
從二非正也舍二之易而從四之難義弗克乘則
寧舍車而徒自賁在下亦惟其義而已
六二賁其須
象曰賁其須與上興也
下卦離體離之言麗者正在六二葢二以一柔退
處二陽之中有待于上而後行故言賁其須易之
言須者皆須待之義也葢九三之陽剛在上有相
賁相濡之象故曰與上興也與上興則剛柔相濟
不輕于所麗庸可忽乎
九三賁如濡如永貞吉
象曰永貞之吉終莫之陵也
三以一陽居二隂之間隂陽相文謂之賁如然以
陽居陽乂離體炎上為災必待上下二陰而後濟
葢互坎為水有濡如之象然陽剛不中惟待二隂
相濡則其勢易以陵象以為終莫之陵者九三剛
之正者也六二六四柔之正者也剛柔相比永守
其正故曰永貞之吉
六四賁如皤如白馬翰如匪宼婚媾
象曰六四當位疑也匪宼婚媾終无尤也
皤白也六四隂居隂位未𫉬為賁且艮體為止故
言白四互三五爻震體為動在下為左之馬足在
上為白顚之的顙白馬也正應在初果于有行是
謂白馬翰如九三以互坎阻之故以宼言能無疑
乎然九三亦以陽剛上行與初同徳與四相比非
謂宼而害我乃為婚媾而親我其終比應相賁上
承乎六五而无尤于我賁道之善者也
六五賁于丘園束帛戔戔吝終吉
象曰六五之吉有喜也
朱文公易本傳曰戔戔淺小之意今按字義水之
小者曰淺貝之小者曰賤賤錢綫俴諓皆小貌
六五賁之主也宜若人文大備為賁今丘園為野
外束帛乃素質戔戔非盛禮則所賁亦小矣何以
為六五之象盖五以柔中在上隂道常乏加以艮
體為止用儉為賁其徳固以吝而吉象以六五之
吉為有喜者隂陽相得為喜六五比六四而六四
與離體之九三爻相順而上承乎六五雖吝而能
賁此終吉之道也
上九白賁无咎
象曰白賁无咎上得志也
上九分剛而上以離明居止之極葢飾終反素謂
之白賁雜卦言賁无色者是也葢下三爻言賁四
與五則言賁與白至上九則先言白而後言賁則
反文而歸之于無色淡汨在上自得其志而超出
乎憂患之外是以无咎
剥
艮 上 坤 下
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(碩/果) (貫/魚) (剥/膚) 剥 (剥/辨) (剥/足)
剥之成卦坤在下艮在上一陽而為五隂所剥者
也夏至一隂為始歴遁否觀至十月建亥而後五
隂成剥將有消陽之漸一陽至此其𫝑甚危然天
地無終息之機是豈終剥矣乎以六爻考之五陰
自下而上初爻言剥以足者隂方來也二爻言剥
牀以辨者隂浸長也三爻介乎二四爻之間而止
言剥者應乎上九爻之陽也四爻言剥牀以膚者
隂之盛將以剥其身也五爻為君位而不言剥者
下貫羣隂而比乎上爻也上以一陽居艮止之極
而有所不能剥者建戌之月兑氣既終已交西北
之乾至十月純坤隂陽相薄是謂龍戰龍戰而勝
坤隂不得以用事而剥之上九爻即為復之初九
爻五隂之不能剥一陽者其道如此也
剥不利有攸往
彖曰剥剥也柔變剛也不利有攸往小人長也順而止
之觀象也君子尚消息盈虚天行也
葢剥之言剥者上剥字釋卦體也下剥字釋五隂
剥陽之義也故曰剥剥也柔變剛也其義則下所
以剥上邪所以剥正小人所以剥君子小人道長
君子道消也何所徃而有利哉所以不利有攸往
君子觀象順而止之而已坤順艮止即君子待小
人之道也反足則與小人為敵東漢之黨錮是已
夫寒暑徃來之變其行有序天且不能驟為之而
況于人乎夫有息必有消有盈必有虚乃天行之
之常君子循乎天行而知消息盈虚之理此一陽
雖徃而五隂不能剥君子之善用剥者也
象曰山附于地剥上以厚下安宅
山附于地者言其得所附而不可以終剥也以六
爻言之五隂固所以剥一陽論卦之全體則坤為
下為厚艮為宅為安下厚則上安上之一陽豈五
隂所能剥者哉象辭言上者正謂上九之君子故
曰以厚下
初六剥牀以足蔑貞凶
象曰剥牀以足以滅下也
剥者自下而上者六爻皆乾體乾之初爻為姤以
成内卦之巽巽為木其象為牀夫牀者身之所安
亦君子之所處小人之害君子先去其所處之位
初爻之一陽剥于下故言剥牀以足牀足在下則
為害尚未深以貞處之猶足以有行惟蔑貞則凶
易于剥之初爻葢其戒之為甚切也
六二剥牀以辨蔑貞凶
象曰剥牀以辨未有與也
剥至于二與三四亦成巽體故言剥牀以辨辨者
牀之幹也比牀之足則隂進而上矣如使二之見
與于九五而後可以言進惟其未有與也是以剥
牀之害已離于足而及于辨然二雖下體亦居中
得正其剥未深苟以貞處之亦足以有行惟蔑貞
則凶此爻致戒與初同也
六三剥之无咎
象曰剥之无咎失上下也
剥至于三與四五亦成巽體然而不言剥牀者以
有上九爻之正應也葢五爻皆為隂所剥惟上九
未至于剥以一陽處羣隂之上而六三爻在羣隂
之中失其上與下之隂類而獨與上九爻為正應
故易于此爻不言剥牀之象而獨舉其卦名一字
謂在剥之道可以无咎葢咎者過也聖人未嘗絶
人以君子之道三爻本羣隂之同𩔖而獨能應乎
上爻能補過之君子也
六四剥牀以膚凶
象曰剥牀以膚切近災也
剥至于四正為巽體又離于牀之足與牀之辨而
上及牀之膚矣夫至膚則切近于災與足辨不同
足辨之患未深惟蔑貞則凶猶有責望之意四則
坐以待剥正臨所言八月有凶者無貞可蔑直謂
之凶而已幸而六五之君居尊得中不為所剥故
象言切近于災而已
六五貫魚以宫人寵无不利
象曰以宫人寵終无尤也
六五獨不言剥者五君位也不當待以剥君子之
道而有下制羣隂之義羣隂不可以力勝順而止
之而已故曰貫魚以宫人寵宫人隂𩔖也魚亦隂
物也以喻小人衆多當剥之時小人駢首而來五
能用上九一陽以貫之若貫魚然而皆寵以宫人
之寵其待人若過于厚然待之以厚而無與乎威
福之柄正順而止之之道此小人安于下而无所
尤于君子如是而徃无所徃而不利者也
上九碩果不食君子得輿小人剥廬
象曰君子得輿民所載也小人剥廬終不可用也
剥上之陽即復初之陽也一陽未復猶在剥上剥
極則坤也碩果不食不食則生生則不窮是豈可
以終剥也哉以人事言之乃小人道消君子道長
之時葢羣隂為民而下卦坤體為輿上以一陽乘
之乃君子得輿之象得輿而為民所載矣則小人
亦自剥其廬矣向所謂剥牀之凶者至此而終不
可用是知人事無終窮之理即天地無終息之機
陽長則隂消造化之自然也
復
坤 上 震 下
&KR0306; &KR0306; &KR0306; &KR0306; &KR0306; &KR0320;
(迷/復) (敦/復) (獨/復) (頻/復) (休/復) (不逺/復)
復之成卦震下坤上自剥而復乎乾之初也乾至
于剥窮上反下一陽生焉所以為天地生物之心
在人則為本心幾息而復見之端故六爻皆以人
事言之初之不逺復所以為成卦之主二之休復
而言下仁者比乎初之仁以求復也三逺于初而
言頻復者得補過之道則于義可以无咎也四之
獨復而言從道者應乎初之道以求復也五逺于
初而言敦復者得坤厚之體則于中可以自考也
上居卦極而迷不知復所以為凶是知諸爻皆係
乎初故夫子稱顔子以不逺復之辭又告以克已
復禮之仁仁果何為哉草木之實謂之仁而生意
寓焉復之所以生生不窮者其道葢如此
復亨出入无疾朋來无咎反復其道七日來復利有攸
徃
彖曰復亨剛反動而以順行是以出入无疾朋來无咎
反復其道七日來復天行也利有攸徃剛長也復其見
天地之心乎
朱文公易本義剛反為句
復之所以言亨者陽剛自剥之上九而反于下者
也合卦之二體震動而坤順順者在上動者在下
則陽剛可以上行而未可以遽行故言无疾而繼
于出入之後入者謂自剥為復出者謂自復而臨
于泰惟其有順動之道是以出入无疾而五隂皆
順至于臨與泰則衆陽類進故言朋來无咎朋來
至泰則陽道盛矣又自大壯而至于乾六乾終焉
一隂始生在姤為姤歴遁否觀而至剥則一陽在
上反下而為復故曰反復其道凡歴六爻而後為
復之初九故又曰七日來復此天行之常君子因
剛長之時而順以行之是以无所徃而不利且君
子小人之進退與隂陽之消長一也然一隂謂之
姤者以其來于外而有適然相遇之勢一陽謂之
復者以其生于内而為本然自有之物即是而推
之陽常主生足以見天地生物之心者矣
象曰雷在地中復先王以至日閉闗商旅不行后不省
方
雷在地中則有動而未行之象先王不先時而動
故至日閉闗商旅不行后不省方靜以待之而已
至于朋來无咎則動而順者也
初九不逺復无祗悔元吉
象曰不逺之復以修身也
荀爽九家本以祗為㩼音支廣雅云㩼多也晁古
易按祗古文多字
初之一陽動于下復其失者也惟其在下其失未
逺故曰不逺復如人之失道跬歩而復未至甚失
是以君子貴乎修身人之一身苟有未善而能修
身以復乎善故无祗悔祗多也言无多悔而已惟
无多悔進徳不已所以大善而吉也
六二休復吉
象曰休復之吉以下仁也
休止也二本震體隂居隂位守柔不動止乎中正
故曰休復非無事于復也初之修身在下得克己
復禮為仁之道而二比之當復之時二能以已下
仁雖止乎中正不求復而自有不容止之理是以
休復而𫉬吉也
六三頻復厲无咎
象曰頻復之厲義无咎也
三以隂居陽不中不正居動之極頻動頻失頻失
頻復知復(闕/) 者也天下
之道二善與不善(闕/) 是以復而
乂其道甚危使其不能(闕/) 其咎何時而
已耶聖人開小人遷善之門(闕/)
不能改過知所自厲則頻復猶(闕/)
善補過者也
六四中行獨復
象曰中行獨復以從道也
(闕/) 行乎上下四隂之
中而獨能(闕/) 復之六四即
剥之六三也(闕/)
隂而獨應乎(闕/)
之中而獨應乎(闕/)
六爻之義惟初以陽(闕/)
道中行獨復而已
六五敦復无悔
象曰敦復无悔中以自考也
(闕/) 人皆以坤體而逺
乎陽上逺乎(闕/) 故曰敦臨五逺
乎陽而能復故曰敦復敦(闕/)
之象而六五中位實坤厚之徳中以(闕/)
仁從道而有間不仁從道則資諸人者(闕/)
則得諸已者五以柔中居尊位
故能(闕/) 自復乎善然去初陽
為甚逺未足致(闕/)
上六迷復凶有災眚用行師終有大敗以其國君凶至
于十年不克征
象曰迷復之凶反君道也
上居復之極去陽為最逺迷復也葢復以初之一
陽為主五雖去陽為逺中以自考得君之道亦可
无悔至上六則極而不反是謂反君之道災眚凶
敗固已並至又君道在上惟其迷復則常為小人
所以以其國君凶其禍何如哉十為坤數之成至
于十年而不克征非能復者也
周易總義卷七