用易詳解

欽定四庫全書

　用易詳解卷十二　　　　　宋　李把　撰

下經六(渙至未濟/)

䷺(坎下/巽上)

渙亨王假有廟利涉大川利貞

彖曰渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同王假有廟

王乃在中也利涉大川乘木有功也

　天下之險莫甚於水而水之險莫甚於風風與水相

　激則波濤震怒蕩潏四出而不可遏此渙之所以取

　象也夫渙自否來者也乾之九四來居于二而水流

　不窮坤之六二得位乎四而上同五隂陽俱得其位

　此所以雖渙而亨也方天下渙散之際必有以一天

　下之心而後可以固而留之王者之于天下其能使

　天下之情散而復合者是豈無其道哉宗廟之中未

　施哀而民哀未施敬而民敬凡有以起斯人无窮之

　思而繫其孝愛不敢忘之念未有切于此者也故王

　至於有廟則人有定主心有定嚮王居其中以一天

　下歸往之心而天下始大服之矣坎水也巽木也乘

　木有功用巽之功也天下雖當險難之世而聖人常

　有出險之才若濟巨川用汝作舟楫非用木之功而

　誰為

象曰風行水上渙先王以享于帝立廟

　古之享帝者必配之以祖考葢自内出者无匹不行

　自外至者无主不止此享于帝立廟之意也天人相

　交宗廟有主而天下之心始有所係矣

初六用拯馬壯吉

象曰初六之吉順也

　馬壯謂九二也九二有濟難之才者也初以隂柔居

　渙之下不能拯物而附九二之壯馬以為之拯順而

　從之而難可濟矣初非能自用者也而能託乎九二

　之剛則九二之功即我之功是以吉也明夷之六二

　用九三之壯以自拯渙之初六用九二之壯以拯物

　故其象皆以順從為言順坤也坤為馬九二變而為

　坤故有馬與順之象

九二渙奔其机悔亡

象曰渙奔其机得願也

　九五机也机人憑之以為安亦猶人臣頼君以自固

　也九二有濟難之才然使非人君有以信之无所主

　於其中則猜忌四出未有不悔者矣故奔其机以求

　安乎上憑藉人主之威以為固則吾之志願可畢而

　其悔亡矣不然用力於其外而无所信於其内則樂

　毅之反間樂羊之謗書豈不可畏也哉

六三渙其躬无悔

象曰渙其躬志在外也

　當患難之世而以身為狥未有能濟者也六三之渙

　是不狥其身者之為也天下方有渙散之憂而六三

　出身以任之志不在乎私而在乎外是雖隂柔未必

　有功而其志亦可嘉矣尚何悔之有禹思天下有溺

　者猶已溺之稷思天下有飢者猶已飢之伊尹思匹

　夫匹婦有不與被堯舜之澤者若已推而納之溝中

　古之聖賢視天下如一身曷常一日而忘之哉

六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思

象曰渙其羣元吉光大也

　四以柔得位當濟渙之任者也人之所聚曰羣四當

　渙散之世而有聚人之徳是以人皆羣起而從之故

　獲元吉也丘丘民也天下方渙而我能得乎丘民是

　豈常人思慮之所能及哉至公以天下為心常人之

　所思者利害止於一身而吾之所思者及乎天下萬

　世之逺宜乎其所建立光大而不可掩也此伊尹周

　公之事餘人何足以當之

九五渙汗其大號渙王居无咎

象曰王居无咎正位也

　令出惟行弗惟反汗出而不反者也當渙之世宜有

　赦令以収斯民之心故大號之出无反汗之疑而王

　又能居中以為之主則民情之渙散者有所係矣夫

　王者之所居所以一天下歸往之心也王居於此以

　正其位號則人有定主而知所趨向尚何憂其渙散

　而弗合乎奉天之詔書一下而諸鎭戮力者皆知乘

　輿所在以起勤王之師陸䞇於此可謂能用易矣

上九渙其血去逖出无咎

象曰渙其血逺害也

　逖逺也凡易之言血者皆有所傷者也處渙之極有

　見血之傷去而避之逺出而不顧是雖不免乎有傷

　而能全身逺害尚何咎之有

䷻(兌下/坎上)

節亨苦節不可貞

彖曰節亨剛柔分而剛得中苦節不可貞其道窮也説

以行險當位以節中正以通天地節而四時成節以制

度不傷財不害民

　節者中之異名也事必有所過而後有所節節者所

　以裁其過而約之於中者也夫人之所欲无窮茍縱

　之而不已則將流蕩而忘反是豈可无以節之哉故

　文之勝則節之以忠奢之過則節之以儉樂之極則

　節之以禮大為之防使天下之欲不至於踰矩則無

　往而不中矣然節亦不可過也節而歸於中節之宜

　也節而過乎中則儉不中禮人將有所不堪是苦節

　也苦節不可常之道也夫節自泰來者也乾之九三

　分而為五坤之六五分而為三而二五以剛得中夫

　以剛而居中則剛不至於過是節之義也泰之世人

　情溺於宴安之久不能無縱情肆欲之憂故必有以

　約其過而使之不流此泰而變之以節者聖人保治

　之道也要之節不可過乎中也過乎中是儉嗇褊急

　之為也勞之過則苦味之過亦苦節而至於苦其道

　窮矣是安可以為常者乎以全體論之坎險而兊說

　以說而行乎險則不以險為苦而以為安是節之得

　乎中者也九五剛得尊位以中正之道節天下故天

　下通行而不厭尚安有苦節之過乎嗚呼節之為義

　大矣哉寒之過則節之以温暑之過則節之以凉四

　時運行而不忒此天地之所為節者也聖人觀節之

　義故節以制度以明天下之定分使上下各足是以

　不至於傷財亦不至於害民而節之道達於天下矣

　故曰什一天下之中正也多乎什一大桀小桀寡乎

　什一大貊小貊又曰兼足天下在明分古之聖人以

　中正之節而示天下兼足之分又安有傷財害民之

　憂也哉

象曰澤上有水節君子以制數度議徳行

　制數度所以節乎人也議徳行所以節乎已也數有

　多寡度有長短无以節之則必有僣差之失徳有剛

　柔行有清和無以議之則必有過與不及之弊制度

　數以歸于一議徳行以求乎中而節之道可通行于天

　下矣

初九不出户庭无咎

象曰不出户庭知通塞也

九二不出門庭凶

象曰不出門庭凶失時極也

　君子之出處惟其當而已不可出而出與可出而不

　出是皆失節者也初九居下卦之下此未可以有為

　之時也故其在户庭之内謹密而不出而可以无咎

　以其知通塞之宜也九二居中得位是可以有為之

　時也故不出夫門庭則反足以致凶以其失時之極

　也禹稷當平世三過其門而不入孔子賢之顔子當

　亂世居陋巷一簞食一瓢飲不改其樂孔子賢之孟

　子曰禹稷顔回同道今有同室之人鬬者雖被髪纓

　冠而救之可也鄉鄰有鬭者被髪纓冠而往救之則

　惑也雖閉戶可也然則初九之不出户庭其有合乎

　顔子之閉户九二之不出門庭其亦異乎禹稷之被

　髪纓冠者也

六三不節若則嗟若无咎

象曰不節之嗟又誰咎也

　志不可滿樂不可極貴乎節也三居兊說之極是說

　而无以節之也說而无以節之故繼之以嗟若之傷

　此秋風樂極悲來漢武不免於有悔者也然其始也

　不能自節而其終至於有悔則亦自取之爾尚何所

　歸咎於人哉

六四安節亨

象曰安節之亨承上道也

　安節者安而行之之謂也夫節約之道人情之所難

　而六四安而行之以至於亨此聖賢事業也九五之

　君以中正之道節天下而惟六四實承之其為節也

　葢出於誠然而非勉强者矣禹之克勤于邦克儉于

　家所以仰承茅茨不剪之化兹非所謂安節者哉

九五甘節吉往有尚

象曰甘節之吉居位中也

　甘與苦為對甘節者節之美者也天下之欲無厭而

　人君求有以節之則必有不說者矣而甘以受其節

　則是必有其道也九五以中正節天下天下樂之而

　不厭以此而往豈不可尚哉古者帝王之世貧富貴

　賤各有其等尊卑上下各有其制其所以立天下之

　定分而為之裁節者亦嚴矣惟其用之得中是以人

　皆樂從而不敢少踰此甘節之義也

上六苦節貞凶悔亡

象曰苦節貞凶其道窮也

　行不貴茍難惟其當之為貴古之人固有負石投河

　漆身吞炭以此為節者矣惟其非禮義之中是以其

　道窮雖身亦未免於凶也然而謂之悔亡何也盖一

　介之節雖非中道而亦足以自守尚何悔之有哉

䷼(兑下/巽上)

中孚豚魚吉利涉大川利貞

彖曰中孚柔在内而剛得中説而巽孚乃化邦也豚魚

吉信及豚魚也利涉大川乘木舟虗也中孚以利貞乃

應乎天也

象曰澤上有風中孚君子以議獄緩死

初九虞吉有他不燕

象曰初九虞吉志未變也

九二鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之

象曰其子和之中心願也

六三得敵或鼓或罷或泣或歌

象曰或鼓或罷位不當也

六四月幾望馬匹亡无咎

象曰馬匹亡絶類上也

九五有孚攣如无咎

象曰有孚攣如位正當也

上九翰音登于天貞凶

象曰翰音登于天何可長也

䷽(艮下/震上)

小過亨利貞可小事不可大事飛鳥遺之音不宜上宜

下大吉

彖曰小過小者過而亨也過以利貞與時行也柔得中

是以小事吉也剛失位而不中是以不可大事也有飛

鳥之象焉飛鳥遺之音不宜上宜下大吉上逆而下順

也

　易以大小言隂陽大過者陽之過也小過者隂之過

　也大過四陽據用事之地而擯二隂於外故有棟撓

　之象謂其本末之俱弱也小過四隂處卦之上下而

　二陽處於内故有飛鳥之象謂其翼柔而能飛也小

　過之時宜若不能亨矣而曰小過亨者小者之亨也

　小者過中而亨必利乎正而後可利貞者與時偕行

　者也陽失位而隂得勢小人之所為盖有過而能亨

　者矣然必反之以正則庶乎不至於太甚而為君子

　之憂此聖人之所深戒者也天下惟君子務知遠者

　大者惟小人務知小者近者二五以柔而得中是小

　人之道長也小人所知者小故可小事吉以其可以

　有為也三四以剛而不中是君子之失位也君子所

　知者大故不可以大事以其不可以有為也小過有

　飛鳥之象焉二陽其身也四隂其翼也鳥之飛也不

　見其形而獨遺其音愈上而愈窮隂之過也愈過則

　愈甚其可不知所以反之哉當此之時隂宜在下而

　不宜在上在上則有乘剛之逆居下則有從陽之順

　小過本不吉者也惟能以隂而從陽是吉之大者也

　聖人於小過其為君子小人之戒切矣始言可小事

　不可大事欲君子之安乎時也終言不宜上宜下大

　吉欲小人之安乎分也君子安乎時則无妄為之失

　小人安乎分則无已甚之過使君子小人各當其處

　則雖小有過差亦不害其為吉之大矣兹非聖人之

　所盡心者哉

象曰山上有雷小過君子以行過乎恭喪過乎哀用過

乎儉

　天下之事皆不可過惟行之過恭喪之過哀用之過

　儉則雖過而无害故曰禮與其敬不足而禮有餘也

　不若禮不足而敬有餘也喪與其哀不足而禮有餘

　也不若禮不足而哀有餘也又曰禮與其奢也寧儉

初六飛鳥以凶

象曰飛鳥以凶不可如何也

　以者不宜以者也居小過之初宜下不宜上而有應

　於四乃有騰上之心其飛愈速而其勢愈窮是以之

　於凶者也夫師能左右之曰以不以之吉而以之凶

　乃其自取其如之何哉

六二過其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎

象曰不反其君臣不可過也

　祖謂四也妣謂五也過四之剛遇五之柔是過其祖

　遇其妣也雖然五君位也而以柔居之吾其可過之

　哉故不及其君乃得无咎不及其君者所以示尊君

　抑臣之義也盖祖與妣主恩而言之也君與臣主義

　而言之也恩可過而義不可過聖人於君臣之分嚴

　矣

九三弗過防之從或戕之凶

象曰從或戕之凶如何也

　三以剛失位而與上六為應上六小人也其隂懐險

　狠中有不可測者存焉是固三之所當過為之防者

　也今三與小人為應而不能預防乃反從之未有不

　為其所戕者矣春秋邾人戕鄫子于鄫𫝊曰凡自虐

　其君曰弑自外曰戕然則三之見戕豈非自外來者

　歟

九四无咎弗過遇之往厲必戒勿用永貞

象曰弗過遇之位不當也往厲必戒終不可長也

　以全體論之四隂用事而二陽失位是隂過乎陽也

　分六爻而論之則四為臣五為君臣剛而君柔是臣

　過乎君者也臣過乎君宜有咎矣而四得无咎者以

　陽居隂行過乎恭宜過而不過者也宜過而不過以

　遇乎五然亦不可往也往則過矣故有厲而在乎必

　戒欲其不用以永守其貞所以盡為臣之義也不然

　往而不知止以犯危厲之戒此豈長乆之道乎

六五宻雲不雨自我西郊公弋取彼在穴

象曰宻雲不雨已上也

　隂陽和而雨宻雲不雨者隂上而陽下不能升降以

　相和者也六五以柔居尊位為小過之主不能下降

　二陽隂勝而陽不及故為宻雲而澤不及下故不雨

　也西郊者隂之正位也自我西郊而下應乎二二之

　在穴亦隂之所居也弋之所取不取其他而取其在

　穴以隂求隂亦見其无能為矣五君位也而曰公此

　黍離降而為國風之說也聖人為天下後世戒其㫖

　微矣

上六弗遇過之飛鳥離之凶是謂災眚

象曰弗遇過之已亢也

　上六處一卦之極過亢已甚是過而无所遇者也過

　而无所遇如飛鳥之離羣愈飛而愈无所依以至於

　凶其所謂災眚者豈非自取之哉

䷾(離下/坎上)

既濟亨小利貞初吉終亂

彖曰既濟亨小者亨也利貞剛柔正而位當也初吉

柔得中也終止則亂其道窮也

　既濟者坎離升降以相濟為功者也坎水在上其性

　以潤下為本離火在下其性以炎上為常水之必下

　火之必上精神相通而既濟之功成然而謂之亨小

　何也既濟之世舉天下之物各得其所雖至微至細

　者亦莫不亨故謂之亨小者言小者之亨則大者從

　可知矣既濟自泰來者也二五相易君剛臣柔各正

　其位六爻相應而各得其當此所以為利貞也天下

　非未治之可憂而既治之為可慮未治之世人情憂

　思則猶有可為已治之世人情宴安則止於此而不

　復為矣故既濟有初吉終亂之戒初吉者離之功也

　終亂者坎之險也二以柔得中上應乎五以成既濟

　之功故初吉坎以險居上人情見險則止而不復進

　故終亂詩曰靡不有初鮮克有終終之實難聖人當

　既濟之世而已有未濟之憂信乎天下之治亂果不

　可常也哉

象曰水在火上既濟君子以思患而豫防之

　未濟則思濟既濟則怠而止矣是既濟之世患之所

　攸伏者也天下方狃於宴安之習而君子則思患而

　豫為之防君子豈私憂過計者哉凡所以保成之道

　固如此也警戒无虞之念惟時惟幾之勑雖堯舜泰

　和之盛有所不廢而况於後世乎

初九曳其輪濡其尾无咎

象曰曳其輪義无咎也

　輪在下尾在後初之象也當既濟之初有濟難之心

　而勢未可以有為故曳其輪濡其尾曳其輪則車不

　行矣濡其尾則狐不濟矣此宜若有咎者然志在靖

　難茍有其志何患其不終濟哉此其義所以得无咎

　也

六二婦喪其茀勿逐七日得

象曰七日得以中道也

　二以柔居中婦之象也茀者所以蔽車之飾也上有

　應於五而為三四之所侵故喪其茀喪其茀則車止

　而不能行矣然二以中正之道自守専應於五而弗

　與之較故雖喪茀而勿逐待七日之乆則不求而自

　得是豈有終不可行者哉易凡言七日者歴七爻而

　復其本之謂也自二而復至於二其變凡七故謂之

　七日

九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用

象曰三年克之憊也

　高宗商之賢君也考之於書无伐鬼方之事惟殷武

　之詩有曰奮伐荆楚冞入其阻意者所謂鬼方其荆

　楚之謂乎天下惟聖人為能内外无患自非聖人内

　寧必有外憂當既濟之世而遠人不順雖商宗之賢

　不能无鬼方之伐然歴三年之乆而後克之則亦難

　乎其為力矣用兵之道最不可使小人容於其間小

　人要功生事則必有兵連禍結之憂以高宗之伐鬼

　方尚不免三年之憊而安可復叅以小人哉觀高宗

　舊學于甘盤後又得傅説以為輔相宜无所謂小人

　者而易之言云爾所以示後世之戒也

六四繻有衣袽終日戒

象曰終日戒有所疑也

　程子以繻為濡衣袽所以塞舟漏也舟有罅漏而至

　於沾濡以衣袽塞之終日警戒而不能自寧此思患

　預防之道也四以隂居隂隂多疑故其戒懼如此

九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福

象曰東鄰殺牛不如西鄰之時也實受其福吉大來也

　胡氏以為此爻當文王與紂之事紂居東山故為東

　鄰文王居岐西故為西鄰東鄰殺牛祭之豐者也西

　鄰禴祭祭之薄者也紂貴為天子得用郊祀之禮其

　禮固豐矣然穢徳彰聞腥聞於天豈如文王之薄祭

　足以受命乎天而得大來之福也哉既濟初吉終亂

　二以柔得中西鄰之吉也五以剛居險東鄰之咎也

　五為紂則二當為文王其象可推矣

上六濡其首厲

象曰濡其首厲何可乆也

　初為尾則上為首既濟者未濟之所攸伏者也濡其

　尾容可以濟濡其首則无復可為者矣處卦之極柔

　在險上危而不能自立尚何以能乆哉

䷿(坎下/離上)

未濟亨小狐汔濟濡其尾无攸利

彖曰未濟亨柔得中也小狐汔濟未出中也濡其尾无

攸利不續終也雖不當位剛柔應也

　既濟者未濟之所伏也未濟者既濟之所始也既濟

　則怠怠則有未濟之變未濟則憂憂則有必濟之理

　二者相為循環聖人所以示易為无窮之原也故既

　濟亨未濟亦亨既濟亨亨之已然者也未濟亨亨之

　将然者也汔幾也獸之隠伏而多疑者莫如狐狐渡

　氷而聴水疑則其性也而小狐之幾濟不免於濡尾

　則疑未熟之過也狐愈老則其疑愈多人愈更事則

　其慮愈審當未濟之世而小狐勇以求濟是以有濡

　尾之患无所往而利也以全體論之五以柔居中是

　未濟而能亨者也初以隂居下欲行而陷於九二之

　險中顧其後而无以為繼是小狐之濡尾者也夫未

　濟既濟之反也五柔而二剛不當其位宜若不足以

　有為矣然而剛柔相應則尚可資之以成必濟之功

　焉既濟坎在上故初吉終亂未濟坎在下其始不濟

　其終未有不可濟者矣易六十四卦上經終於坎離

　水火之體也下經終於既濟未濟水火之用也明乎

　體用之説於易其庻幾乎

象曰火在水上未濟君子以慎辨物居方

　坎為隂中之陽在地為水在天為月在乾為男在人

　則為腎而正位在北離為陽中之隂在地為火在天

　為日在坤為女在人則為心而正位於南水火不相

　得而相為用者也君子觀其物而慎其辨因其方而

　定其居而類聚羣分者各得其所矣書序所謂方設

　居方别生分類其以此耶

初六濡其尾吝

象曰濡其尾亦不知極也

　既濟未濟之初皆曰濡其尾既濟之濡尾其剛陽之

　才可以終濟者也故无咎未濟之濡尾其隂柔之資

　不足以有為者也故吝當未濟之世天下之變方極

　而初六之小狐勇以求濟不知其極而冒難以往以

　自取濡尾之患豈可不審也哉

九二曳其輪貞吉

象曰九二貞吉中以行正也

　九二濟難之臣也以剛中之才上應六五離明之君

　當未濟之世人君方望之以有為而二乃遲緩不决

　曳其輪而不往宜乎不貞矣然其以中正自守深謀

　審慮而不敢輕𤼵則夫所謂遲鈍者是乃所以行其

　正者也呂氏之禍陳平不敢出一語而燕居深念若

　无所能為嗟夫孰知夫燕居深念乃有為之大者乎

六三未濟征凶利涉大川

象曰未濟征凶位不當也

　隂柔失位不足以有為然而在下卦之上将出乎險

　則亦可以自免於難故以之自濟則可以之濟物則

　不可古之君子當多難之世而无濟難之才則全身

　遠害足矣茍僥倖以行險豈非取凶之道哉

九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞于大國

象曰貞吉悔亡志行也

　高宗伐鬼方聖人于既濟之九三嘗言之矣而此復

　曰震用伐鬼方何也既濟之九三即未濟之四也三

　在下卦之上為君故稱高宗則四為大臣宜若高宗

　之臣也高宗之臣如傅説教之以道學如祖已訓之

　以正事曷嘗聞有攻伐之事哉而且云爾者聖人託

　焉以示戒也夫功震主者不賞宜有悔矣而九四乃

　有大國之賞何也盖其志之所行者在乎貞是以得

　悔亡也未濟之世臣有功君賞之君不以震主為嫌

　而臣亦不以不賞為懼而君臣相得天下之難其終

　濟矣乎

六五貞吉无悔君子之光有孚吉

象曰君子之光其暉吉也

　四與五君臣各得其貞者也四有震主之威故貞吉

　而後悔亡五有知人之明故貞吉而可以无悔曰悔

　亡曰无悔雖若不同其為貞則一而已矣暉光者信

　之充實于中而𤼵越于外者也充實于中則為有孚

　𤼵越于外則為君子之光五以柔居尊位有離明之

　徳而不自用故能知人而任之不疑是以若此其吉

　也然則九四其周公之為臣乎六五其成王之為君

　乎

上九有孚于飲酒无咎濡其首有孚失是

象曰飲酒濡首亦不知節也

　當未濟之極雖有忠信之誠而勢不可以有為故自

　放于酒以全身遠害而已晉阮籍之流豈真無意于

　世哉惟知其不可奈何不得已而以酒自迷所以求

　全於亂世也然而沉湎之極而至于濡首而不知節

　以此自信則失之矣昔人謂為名教之罪人豈非以

　其太過也哉