淙山讀周易

欽定四庫全書

　淙山讀周易卷三

　　　　　　　　　　　　宋　方寔孫　撰

上經

䷆(坎下/坤上)

師(序封曰訟必有衆起故受之以師師者/衆也伊川曰師之興由有争所以次訟)貞(伊川曰師/之興以正)

(為/本)大人吉无咎(伊川曰其動雖正也帥之者必丈人則/吉而无咎又曰吉且无咎乃盡善也丈)

(人者尊嚴之稱又曰所謂丈人不必素/居崇貴但其才謀徳業衆所畏服是也)

　師以貞為主六五柔而得中為師卦之主唯先自正

　而後能以衆正也故彖曰能以衆正可以王矣師卦

　五隂而一陽在下九二是也九二剛而得中應於六

　五之君命帥師以正而民従之乃卦所謂丈人吉无

　咎者也故九二爻曰在師中吉无咎

彖曰師衆也貞正也能以衆正可以王矣(伊川曰能使/衆人皆正可)

(以王天/下矣)剛中而應(伊川曰言二也以剛處中剛而得中/道也六五之君為正應信任之専也)

行險而順(伊川曰以二卦之義言之内險/外順險道而以順行師之義也)以此毒天下

而民従之吉又何咎矣(伊川曰師旅之興不无傷財害/人毒害天下然而民心従之者)

(以其義動也古者東征西怨民心従也如是故吉而无/咎吉謂必克无咎謂合義西溪曰聖人之兵以順動然)

(猶曰毒天下見/用兵終非好事)

象曰地中有水師(伊川曰水聚於地/中為衆聚之象)君子以容民畜衆

(伊川曰君子觀地中有水師之象以容保其民畜聚其/衆郭氏曰地所以容民水所以畜衆大司徒有比閭族)

(黨州郷容民之道也小司徒有/伍兩卒旅師軍畜衆之道也)

　地中有水猶民中有兵也曰容曰畜欲藏於中非必

　出之於外初六爻云師出以律必不得已而後出也

初六師出以律否臧凶(伊川曰初師之始也故言出師/之義及行師之道又曰不以律)

(則雖善亦凶雖使勝捷猶凶道也制師无法/幸而不敗且勝者有之矣聖人之所戒也)象曰師出

以律失律凶也(伊川曰師出當以律失律則/凶矣雖幸而勝亦凶道也)

　初六出師之始先有紀律則不至於失律而凶否則

　雖臧亦凶也况未必臧乎帥之以九二師所以有紀

　律而初六順従於其下也

九二在師中吉无咎(伊川曰師卦唯九二一陽為衆隂/所歸五居君位是其正應二乃師)

(之主専制其事者也居下而専制其事唯在師則可自/古命将閫外之事得専制之在師専制而得中道故吉)

(而无咎葢將専則失為下之道下/専則无成功之理故得中則吉)王三錫命(伊川曰凡/師之道威)

(和並至則吉也既處之盡其善則能成功而安天下故/王錫寵命至於三也凡事至於三者極也六五在上既)

(専倚任復厚其寵數葢禮不稱則威不重而下不信/也楊氏曰三錫者一命受職再命受位三命受服)象

曰在師中吉承天寵也(伊川曰以其承天之寵任也天/謂王也西溪曰承天寵也奉君)

(命而行使三軍之/衆知命出於君也)王三錫命懐萬邦也(伊川曰王三錫/以恩命褒其成)

(功所以懐萬邦也西溪曰聖人用兵不得/已多殺非其心故三錫之意只在綏懐)

　卦言丈人吉无咎者九二也九二爻不敢言丈人者

　王在上也九二以一陽在下専制用事在他時則不

　可唯在師中吉以承天寵而行也天寵者言王命也

　尊王如天也王三錫命以綏懐萬邦柔而得中是六

　五之本意也九二帥師欽承王命剛中而應不寛不

　猛欲使威出於將而恩歸於君以見九二之能承天

　寵六五之能懐萬邦也六五爻云長子帥師故由師

　卦而言則九二為丈人由六五而言則九二為長子

　又見六五之於九二義則君臣恩猶父子如此其寵

　也

六三師㦯輿尸凶象曰師㦯輿尸大无功也(伊川曰二/以剛中之)

(才為上信倚必専其事乃有成功君復更使衆人主之/凶之道也輿尸衆主也葢指三也以三居下之上故發)

(此義又曰倚付二三安能成功龜山曰唐九節度之/師不立統帥雖李郭善兵猶不免敗輿尸之凶可知)

　此二在師中吉六三隂柔而不中不可使之在九二

　之上故以㦯輿尸凶而為戒

六四師左次无咎象曰左次无咎未失常也(伊川曰四/以柔居隂)

(非能進而克㨗者也知不能進而退故左次左次退舎/也量宜進退乃所當也故无咎見可而進知難而退師)

(之常也又曰行師之道因時施宜乃其常也/故左次未必為失于氏曰左者无用之地)

　六四屬於坤體以順處静欲量敵而後進與河上乎

　逍遥者不同故无咎

六五田有禽利執言无咎(伊川曰五君位興師之主也/故言興師任將之道師之興)

(以蠻夷猾夏㓂賊姦宄為生民之害然後奉辭以誅之/若禽獸入於田中侵害稲稼於義宜獵取則獵取之如)

(此而動乃得无咎若輕動以毒天下其咎大矣執言奉/辭也明其罪以討之也若秦皇漢武皆窮山林以索禽)

(獸者也非/田有禽也)長子帥師弟子輿尸貞凶(伊川曰任將授師/之道當以長子帥)

(師二在下而為師之主長子也若以弟子衆主之則所/為雖正亦凶也弟子凡非長者也自古任將不専而致)

(覆敗者如荀林父邲之戰郭子儀相州之敗是也潘氏/曰長子望尊而更練可以當師中之任弟子年少而輕)

(率必將有輿尸之/凶用將不可不謹)象曰長子帥師以中行也弟子輿尸

使不當也(伊川曰長子謂二以中正之徳合於上而受/任以行若復使其餘者衆尸其事是任使之)

(不當也其/凶宜也)

　長子謂九二也六五與九二為正應長子帥師合於

　中行之義故九二爻曰在師中吉輿尸謂六三也若

　使六三復得以乗九二於其上則貞亦凶也故六三

　爻曰師或輿尸凶

上六大君有命(童溪曰亂略既平海内/統一故於此時稱大君)開國承家小人

勿用(伊川曰上師之終也功之成也大君以爵命賞有/功也開國封之為諸侯也承家以為卿大夫也承)

(受也小人者雖有功不可用也故戒使勿用師旅之興/成功非一道不必皆君子也故戒以小人有功不可用)

(也賞之以金帛禄位可也不可使有國家而為政也小/人平時易致驕盈况挾己之功乎漢之英彭所以亡也)

象曰大君有命以正功也小人勿用必亂邦也(伊川曰/大君持)

(恩賞之柄以正師旅之功師之終也雖賞其功小人則/不可以有功而任用之用之必亂邦小人恃功而亂邦)

(者古有之矣童溪曰師休之日而/用非其人則一亂去而一亂生矣)

　五君位也師卦六五不言大君而上六言大君何也

　師卦下五爻専言行師之道將在軍中君命有所不

　受九二以一陽而専制於下為六五者能任九二以

　帥師便宜従事可以禦外亂矣上爻則専言行賞之

　道開國承家隨宜輕重以正功曰大君有命者聴之

　於上非九二之所敢専也九二剛而得中與六五為

　正應乃正功也曰小人者六三隂小而不中者也六

　三爻曰師或輿尸凶六五爻曰弟子輿尸使不當也

　皆言六三之不可用也六三應於上六上六反戒之

　曰小人勿用必亂邦也曰勿用者絶之也當行師之

　時輕用小人若六三輿尸之類非惟无功終必亂邦

　於其上故戒之如此其詳也師卦言丈人吉无咎以

　見九二之為丈人非小人也六三爻象言大无功也

　以見六三之大无功小人之不可用也或謂師之小

　人時乎可用亦終有功而受賞則誤矣

䷇(坤下/坎上)

比吉(序卦曰衆必有所比故受之以比伊川曰比親輔/也人之類必相親輔然後能安故既有衆則必有)

(所比比所以次師也/后氏曰得所比則吉)原筮元永貞无咎(伊川曰人相親/比必有其道苟)

(非其道則有悔吝故必推原占决其可比者而比之筮/謂占决卜度非以蓍龜也所比元永貞則无咎元謂有)

(君長之道永謂可以常乆貞謂得正道上之比下必有/此三者下之従上必求此三者則无咎也龜山曰无長)

(人之仁則雖比而不親无可乆之徳則雖/比而必離无正固之守則雖比而不周)不寧方來後

夫凶(伊川曰人之不能其安寧方且來求親比得所比/則能保其安當其不寧之時固宜汲汲以求比若)

(獨立自恃求比之志不速而後則雖夫亦凶矣况柔弱/者乎夫剛立之稱龜山曰一陽在上衆隂在下而順従)

(之比之吉也上六獨居其上而/乗之无順従之義後夫者也)

　師卦五隂惟九二以一陽而在下是將臣行師之象

　比卦五隂唯九五以一陽而在上是人君居位之象

　比樂師憂師之時不如比之為吉也比卦六爻言吉

　者四當比之初推原占筮欲得元永貞者而比之則

　終可无咎初六爻曰有孚比之无咎是也九五顯比

　之吉乃卦所謂元永貞者也六二應於九五曰比之

　自内貞吉六四近於九五曰外比之貞吉其吉可知

　矣惟上六在於九五之欲欲乗其上卦所謂後夫凶

　者也上六爻曰比之无首凶六三應於上六是失所

　比者也六三爻象曰比之匪人不亦傷乎其凶又不

　待言矣

彖曰比吉也(伊川曰物相親/比乃吉道也)比輔也(伊川曰相/親輔也)下順従

也(伊川曰五以陽居尊位羣下順従以親附之所以為/比也南軒曰獨言下順従豈非斥上六之在外者乎)

原筮元永貞无咎以剛中也(伊川曰推原筮决相比之/道得元永貞而後可以无)

(咎所謂元永貞如五是也以陽剛居中正盡比道之善/者也以陽剛當尊位為君徳元也居中得正能永而貞)

(也/)不寧方來上下應也(伊川曰人之生不能保其安寧/方且來此附比民不能自保故)

(戴君以求寧君不能獨立故保民以為安不寧而來比/者上下相應也又曰衆爻皆隂獨五以陽剛居君位衆)

(所親附而上亦/親下故為比也)後夫凶其道窮也(楊氏曰上六謂之後/夫凶以其來之暮而)

(道窮/也)

象曰地上有水比(伊川曰上坎下坤以二體言之水在/地上物之相切比无間莫如水之在)

(地上故/為比也)先王以建萬國親諸侯(西溪曰封建萬國而使/之小大相比則親諸侯)

(乃所以/親民也)

初六有孚比之无咎(伊川曰初六比之始也相比之道/以誠信為本中心不信而親人人)

(誰與之故比之始必有孚/誠乃无咎也孚信在中也)有孚盈缶終來有它吉(伊川/曰誠)

(信充實於内若物之盈滿於缶中也缶質素之器言若/缶之盈實其中外不加文飾則終來有他吉也西溪曰)

(始而徃比乎人故无咎而已終也人乃來比乎己故又/吉焉潘氏曰始之有孚能无咎耳終而盈缶吉且有餘)

(也/)象曰比之初穴有它吉也(伊川曰言比之初六者比/之道在乎始也始能有孚)

(終致有它之吉其始不誠終/焉得吉上六之凶由无首也)

　初六言有孚者再誠積於中有盈缶之象終來有它

　吉人亦信之於外六四爻曰外比之貞吉是應初六

　者也

六二比之自内貞吉(伊川曰二與五為正應皆得中正/以中正之道相比者也二處於内)

(自内謂由己也又曰己以得/君道合而進乃得正而吉也)象曰比之自内不自失也

(伊川曰以中正之道應上之求乃自内也不自/失也汲汲以求比非君子自重之道乃自失也)

　六二與九五為正應以中合中比之自内不失其君

　亦不失己之道以貞而吉者也

六三比之匪人(伊川曰三不中正而所比皆不中正童/溪曰以六居三比之所謂不正人也)

象曰比之匪人不亦傷乎(伊川曰人之相比求安吉乃/比於匪人必將反得悔吝亦)

(可傷/矣)

　六三隂柔不中應於上六是比之匪人也上六无首

　其為匪人也可知矣六三與之而俱傷不亦可傷乎

六四外比之貞吉(伊川曰外比於五/乃得貞正而吉也)象曰外比於賢以

従上也(伊川曰五剛陽中正賢也居尊位在上也親賢/従上比之正也故為貞吉以六居四亦為得正)

(之義又隂柔不中之人能比於/剛明中正之賢乃得正而吉也)

　六二與九五為正應處大臣之位以中道而比於其

　君故曰比之自内貞吉六四處近君之位外比於有

　孚之賢者與初六為正應更相汲引以従其上而比

　於九五顯明之君不欲私附於其内故六二六四爻

　皆曰貞吉以見九五之為顯比也

九五顯比(伊川曰五居君位處中得正盡比道之善者/也又曰聖人以大公无私治天下於顯比見)

(之/矣)王用三驅失前禽(伊川曰天子之田圍合其三前開/一路使之可去不忍盡物好生之)

(仁也止取其不用命者不出而反入者/也禽獸前去者皆免矣故曰失前禽)邑人不誡吉(伊/川)

(曰言其至公不私无逺近親踈之别也邑者居邑易/中所言易皆同王者所都諸侯國中也誡期約也)象

曰顯比之吉位正中也(伊川曰顯比所以吉者以其所/居之位得正中也處正中之地)

(由正中之道比以不偏為善故者正中凡言正中者其/處正得中也比與随是也言中正者得中與正也訟與)

(需是/也)舎逆取順失前禽也(伊川曰禮取不用命者乃是/舍順取逆也順命而去者皆)

(免矣比以向背而言謂去者為逆來者為順也/故所失者前去之禽也言來者撫之去不追也)邑人不

誡上使中也(伊川曰不期誡於親近上之/使下中平不偏逺近如一也)

　九五所以為顯比之吉者以中正之道居正中之位

　无所偏私舎逆取順有三驅失前禽之象生意浹洽

　使邑人親比於其中有不待告誡而自相孚者可見

　其為顯比也所謂後夫凶者如上六之類將自取禍

　於其後也與前禽者不同豈可不戒哉

上六比之无首凶(伊川曰六居上比之終也首謂始也/凡比之道其始善則其終善矣有始)

(而无終者或有矣未有无始而有終者也故此之无首/至終則凶京氏曰九五顯比之主下爻莫不承之上六)

(位乗九五諸爻皆順而上爻獨逆/是不有其君也首者君之象也)象曰比之无首无所

終也(伊川曰比既无/首何所終乎)

　上六无首在九五之後而欲乗其上所謂後夫凶者

　也

䷈(乾下/巽上)

小畜亨(序卦曰比必有所畜故受之以小畜伊川曰物/相比附則為聚畜又曰為卦巽上乾下巽隂也)

(其體巽順惟能以巽順柔其剛健非能力止之也畜道/之小者也又曰以一隂得位為五陽所説得位得柔巽)

(之道也能畜羣陽之志是/以為畜小畜謂以小畜大)宻雲不雨自我西郊(伊川曰/雲隂陽)

(之氣二氣交和則相畜因而成雨陽唱而隂和者順也/若隂先陽唱不順也故不和則不能成雨雲之畜聚雖)

(宻雲而不成雨者自西郊故也東北陽方西北隂方自/隂唱故不和而不能成雨以人觀之雲氣之興皆自四)

(逺故云郊據四/而言故云自我)

　小畜異於大畜何也小畜乾下巽上以六四以畜九

　五剛健之君巽者順也能順其君於上者其道小也

　故曰小畜大畜乾下艮上以六四而畜六五柔順之

　君艮者止也能止其君於上者其道大也故曰大畜

　陽大而隂小小畜六四以一隂而畜五陽小无畜大

　之理所以亨者六四以巽順之道得近君之位衆陽

　交助而上下應之所以亨也向使陽不助隂則隂陽

　不和不能成雨有宻雲不雨自我西郊之象亦不得

　謂之亨矣

彖曰小畜柔得位而上下應之曰小畜(伊川曰以隂居/四爻處上位柔)

(得位也上下五陽應之為所畜也以一隂/而畜五陽能係而不能固是以為小畜也)健而巽(伊川/曰以)

(卦才言也内/健而外巽)剛中而志行乃亨(伊川曰二五/居中剛中也)宻雲不雨

尚徃也自我西郊施未行也(伊川曰小畜之不能成大/猶西郊之雲不能成雨也)

(西溪曰陽未遽和也然終必成雨則畜道成矣故卦言/不雨畜未成也上九言既雨畜道成也彖言施未行未)

(成畜也言尚徃不/以未成畜而止也)

　柔得位者言六四也以六居四屬於巽體柔順得位

　以一隂而畜五陽上下皆應之曰小畜是六四隂爻

　為之也所以亨者非隂爻之所能獨為也乾健而巽

　順者卦體有上下也言下卦則九二為剛中言上卦

　則九五為剛中剛中相應而志行乃亨則小畜之所

　以亨者二五陽爻為之也宻雲不雨尚徃而未已自

　我西郊施猶未行及至上九爻曰既雨既處則小畜

　之所以既雨者亦陽爻之在上者為之也小畜之道

　豈六四一隂爻所能獨為之乎

象曰風行天上小畜君子以懿文徳(楊氏曰柔懿文徳/而後可畜者非一)

(朝夕之故亦猶小畜之才非一爻之所/能畜焉懿文徳者浸以光大則懿矣)

　巽為風乾為天風行天上非人力畜制之所能及也

　君子觀象以懿美其文徳文謂華采徳謂質實先有

　所畜於己則可以畜其君潛孚隂格以漸而入是小

　畜之道也

初九復自道何其咎吉(伊川曰初九乃由其道而行无/有過咎故曰何其咎无咎之甚)

(明/也)象曰復自道其義吉也(伊川曰陽剛之才由道而復/其義吉也初與四為應當畜)

(時乃相/畜者也)

　初九以陽剛之才當小畜之初先有所畜於己與六

　四為正應及復而自求於道无有過咎合義而吉以

　見六四之能畜其君亦初九能應之於其下也

九二牽復吉(伊川曰二五同/志相牽連而復)象曰牽復在中(伊川曰二/以陽居下)

(體之中五以陽居上體/之中皆以陽剛居中)亦不自失也(伊川曰二居/居得中者也)

　九二以剛中之大臣應於九五剛中之君彖所謂剛

　中而志行乃亨者也九二能牽引其君以復反於道

　亦不自失其中故吉以見小畜之道亦非六四一隂

　爻之所能獨成也

九三(伊川曰三以陽/爻居不得中)輿説輻(伊川曰猶車輿說/去輪輻不能行也)夫妻反

目(伊川曰反目/謂怒目相視)象曰夫妻反目不能正室也(伊川曰夫/妻反目由)

(不能正其室家也三自處不/以道故四得制之不使進)

　九三剛不得中則勢不足以有行是輿説輻之象也

　以若所為施於其家夫妻反目猶不能以正其室况

　能以臣而畜君乎以見小畜之道唯六四巽順而得

　位故能有道而畜其君非九三剛不得中者之所能

　為也九三屬於乾體夫之象也上九屬於巽體妻之

　象也夫九三與上九為正應以剛遇剛故九三爻有

　夫妻反目之戒上九爻有婦貞厲之戒随爻取象義

　各不同若謂九三為夫六四為妻為九三者舎正應

　於其上反宻比於六四為六四者反以妻而制其夫

　則皆有過咎矣六四爻何以謂之无咎哉

六四有孚(伊川曰四於畜時處近君之位畜君者/也若内有孚誠則五志信之従其畜也)血去

惕出无咎(伊川曰諸陽之志係於四四苟欲以力畜之/則一乗敵衆剛必見傷害唯盡其孚誠以應)

(之則可以感之矣故其傷害逺去其危懼免也如此則/可以无咎不然則不免乎害矣此以柔畜剛之道也)

象曰有孚惕出上合志也(伊川曰四既有孚則五信任/之與之合志所以得惕出而)

(无咎也惕出/則血去可知)

　六四曰有孚九五曰有孚攣如以見六四之能畜其

　君與九五而合志也血者隂傷也六四以隂爻而近

　於九五與之合志无所傷害其血去可知矣六四處

　於巽體之下猶知畏懼必欲惕出而後得无咎葢事

　九五剛健之君如此其難也以柔畜剛不敢自大故

　曰小畜此六四之所以无咎

九五有孚攣如(西溪曰五有孚與四相/従攣如固結之深也)富以其鄰(伊川/曰五)

(以居尊位之勢如富者推其財物與鄰比共之也龜山/曰従而與之共天位食天禄能冨以其鄰者也西溪曰)

(陽為富四/己之鄰也)象曰有孚攣如不獨富也(白雲曰富以其鄰/則以畜衆為富矣)

　九五六四爻皆曰有孚以信遇信相従也固故曰攣

　如隂虗為乏陽實為冨九五之於六四相資也厚與

　之共亨天禄相親也宻又合於臣哉鄰哉之義故曰

　冨以其鄰亦見君之能畜其臣非獨六四之能畜其

　君也

上九既雨既處(伊川曰既雨和也既處止也隂之畜陽/不和則不能止既和而止畜之道成矣)

尚徳載(伊川曰四用柔巽之/徳積滿而至於成也)婦貞厲(伊川曰婦謂隂也/以隂畜陽以柔制)

(剛婦若貞固守此危厲之道也安有/婦制其夫臣制其君而能安者乎)月㡬望君子征凶

(龜山曰月遡日以為明望則與日敵矣故㡬望則不可/過君子至是而猶征焉凶之道也小畜以隂畜陽其極)

(必有疑陽之事/故戒之如此)象曰既雨既處徳積載也(南軒曰畜道/既成非有盛)

(徳不足/以載之)君子征凶有所疑也(伊川曰隂將盛極君子動/則有凶也南軒曰伊尹之)

(於太甲周公之於成王皆小畜也故伊尹於此則告/歸周公於此則復辟葢知婦不可正月不可望故也)

　小畜上九爻與六四爻同屬於巽體是隂卦也然六

　四爻則以巽體而處於九五之下有孚攣如是能以

　小而畜大者也至於上九爻則與六四爻不同矣小

　畜卦曰不雨上九則曰既雨彖曰尚徃上九則曰既

　處是小畜之道至上九而已成也當畜道已成之時

　尚徳載也不欲其過滿也為上九者以九居上隂疑

　於陽矣况可處於九五之上乎故戒之曰婦貞厲月

　㡬望君子征凶婦者夫之隂也婦貞而欲自任則危

　厲矣月者日之隂也月至於㡬望則不可以復過矣

　君子當小畜已極之時欲過有所徃猶疑其為凶况

　小人乎六四則言无咎上九則言征凶以見小畜之

　時隂欲畜陽寧過於小不可過於極是易之大㫖也

䷉(兌下/乾上)

履虎尾不咥人亨(序卦曰物畜然後有禮故受之以履/伊川曰履禮也禮人之所履也為卦)

(天上澤下天而在上澤而處下上下之分尊卑之義理/之常也禮之本也常履之道也故為履履踐也藉也履)

(物為踐履於物為藉以柔藉剛故為履也又曰人之履/行如此雖履至危之地亦無所害故履虎尾而不見咥)

(嚙所以/能亨也)

　履者禮也人能以禮自防常知畏懼如履虎尾之為

　可畏則不至於禍故不咥人亨直取譬而言耳非謂

　虎尾可履涉險冒危徒倖其不咥人以為亨也聖人

　作易教人以避凶之道豈果有虎尾而可履哉或謂

　虎之威强首不可逆能履虎尾是勢之順則誤矣履

　卦六爻唯三爻四爻言履虎尾何也初九爻曰素履

　徃无咎九二爻曰幽人貞吉下二爻屬於下卦能得

　所履於下矣九五爻曰位正當也上九爻曰元吉在

　上上二爻屬於上卦能得所履於上矣六三九四爻

　所以言履虎尾者三多凶四多懼也然九四爻與六

　三爻又不同九四爻云履虎尾愬愬終吉不言其咥

　人者以九處四安於九五之下剛而能静愬愬知懼

　常如履虎尾之為可畏宜其不至於咥人矣九三爻

　云履虎尾咥人凶有武人欲為大君之象既曰咥人

　凶矣卦乃言不咥人亨何也三多凶之地也與履虎

　尾无異武人處此欲為大君則凶矣唯能以六居三

　以柔履剛屬於兑體能應乎乾安於下卦之上不敢

　求越於上卦上天下澤限界截然无思犯禮故免於

　禍譬如履虎尾而不至於咥人所以亨也彖曰柔履

　剛也説而應乎乾是以履虎尾不咥人亨葢指六三

　爻而言也孔頴達亦謂履卦之義以六三為主

彖曰履柔履剛也説而應乎乾是以履虎尾不咥人亨

(王弼曰成卦之體在六三也履虎尾者言其危也三為/履主以柔履剛履危者也履虎尾而不見咥者以其説)

(而應乎乾也乾剛正之徳者也不以説行夫邪/佞而以説應乎乾宜其履虎尾不見咥而亨)

　履卦凡五陽爻六三獨以一隂而居多凶之地故六

　三爻曰履虎尾咥人凶其凶可知矣卦所以言不咥

　人亨而不言凶者謂以六居三是柔履剛也與初九

　九二同屬兑體以禮為説能以一隂而處于下卦二

　陽之上亦是柔履剛也處下卦之上而不離乎兑體

　又能以柔而藉乎乾體之下是以柔而履於剛説而

　應乎乾者也故雖處多凶之地而不至於凶譬如履

　虎尾而不至於咥人所以為亨也

剛中正履帝位而不疚光明也(䟽云謂九五也以剛處/中得其正位居五之尊)

(是剛中正履帝位也而不疚光明者能以剛中而居帝/位不有疚病由徳之光明故也京氏曰涉世之道禮而)

(已矣在下者柔順而説在上/者剛健而中正是皆禮也)

　剛中正者専謂九五也五君位也以九居五剛而得

　中合於乾體之正故可以履帝位而不疚其徳光明

　人所共見凡在其下者莫不説服故取乾上兑下之

　象可以定民志矣彼六三之武人豈得為大君哉

象曰上天下澤履君子以辨上下定民志(王弼曰天尊/在上澤卑處)

(下君子法此履卦之象以分辨上下/尊卑以定民之志意使尊卑有序也)

　上天下澤一定而不可易非有難辨者唯三爻四爻

　在上下二卦之間尤當致辨故有履虎尾之戒君子

　觀象以辨上下定民志則履道可見矣

初九素履徃无咎(伊川曰初處至下素在下者也胡氏/曰禮之始以質素為本初九履之初)

(也能徃踐質素而/行之是以无咎)象曰素履之徃獨行願也(伊川曰獨/行其志願)

(耳龜山曰君子素其位而行素履也不/願乎其外无入而不自得故徃无咎)

　初九屬於兑體在下卦之下安乎素履以獨行其志

　願禮尚質素不以華飾為悦以此而徃宜其无咎

九二履道坦坦幽人貞吉(疏云以其在内卦之中故云/在幽伊川曰九二居柔寛裕)

(得中其所履坦坦然平易之道也雖所履得坦易/之道亦必幽静之人處之則能貞固而得吉也)象曰

幽人貞吉中不自亂也(伊川曰履道在於安静其中恬/正則所履安裕中若躁動豈能)

(安其所履故必幽人則能堅固而/吉葢中心安靜不以利欲自亂也)

　九二居内卦之中得兑體之正以貞守靜所履之道

　坦坦而安故能中不自亂不待上之人以禮治之而

　自有定志乃幽人之貞吉者也與六三爻之所謂武

　人者取象不同

六三眇能視跛能履(注云居履之時以陽處陽猶曰不/謙而况以隂居陽以柔乗剛者乎)

(故以此為明眇目者也/以此為行跛足者也)履虎尾咥人凶(伊川曰三以隂/居陽志欲剛而)

(體本隂柔安能堅其所履故如盲眇之視其見不明跛/躄之履其行不逺才既不足又處不得中履於危地故)

(曰履虎尾不善履而履危地/必及禍患也故曰咥人凶)武人為于大君(潘氏曰以/六居三質)

(柔志剛不量己力妄欲有為應上九而履羣陽如/眇之欲視跛之欲履武人之欲為君宜其凶也)象曰

眇能視不足以有明也跛能履不足與有行也(疏云六/三以隂)

(居陽又失其位以此視物猶如眇目自為能視不足為/明也以此踐履猶如跛足自為能履不足與之行也)

咥人之凶位不當也武人為于大君志剛也(伊川曰以/柔居三履)

(非其正所以致禍害被咥而凶也以武/人為喻者以其處陽才弱而志剛也)

　眇者雖不足以有明猶欲能視跛者雖不足以有行

　猶欲能履人皆不欲䧟於危地也豈有虎尾而可履

　者哉六三柔不得中處下卦之上位不當也志在従

　剛舎九五而求應於上九如武人欲為大君其危可

　知將與履虎尾无異必至於被咥而凶也曰咥人凶

　者戒六三也非謂九五為君於上而六三又可以武

　人而為大君於下也能辨上下履所以成卦也

九四履虎尾(疏云逼近五之尊位/是履虎尾近其危也)愬愬終吉(疏云愬愬/危懼也終)

(吉者以陽居隂意能/謙退故終得其吉也)象曰愬愬終吉志行也(龜山曰處/多懼之地)

(履虎之象也然體剛而志柔知愬愬/戒懼順以従上故志行而終吉矣)

　四乃近君多懼之地故以履虎尾而為喻不言其咥

　人者以九居四愬愬知懼剛而守靜順處於九五之

　下能従上以行其志故終得其吉也

九五夬履貞厲(伊川曰夬剛决也五以陽剛乾體居至/尊之位任其剛决而行如此則雖得正)

(猶危/厲也)象曰夬履貞厲位正當也(伊川曰戒夬履者以其/正當尊位也居至尊之)

(位據能専之勢而自任剛决不/復畏懼雖使得正亦危道也)

　繫辭曰履和而至履亦貴乎和也九五剛而得中合

　於乾體之正以禮而行可以定民志矣若過於夬履

　剛决自任雖貞亦厲非所謂履帝位而不疚者也曰

　位正當也以陽剛而居剛位不可以過乎剛也

上九視履考祥其旋元吉(疏云旋反也伊川曰上處履/之終於其終視其所履行以)

(考其善惡禍福若其旋則善且吉也旋謂周旋完備无/不至也人之所履考視其終若終始周完无疚善之至)

(也是以元吉龜山曰禮雖以進為文進極而過/中亦不可行矣故其終也旋則元吉旋反也)象曰元

吉在上大有慶也(伊川曰人之所履善而吉至其終周/旋无虧乃大有福慶之人也人之行)

(貴乎/有終)

　履者禮也人知敬畏禮所由生初九曰素履九二曰

　幽人貞吉皆不待有所畏於外而自有定志也三多

　凶四多懼爻皆以履虎尾為喻欲使知所畏於外

　亦可以有定志也至於九五將何所畏哉九五有貞

　厲之戒克自抑畏不敢過於剛决也上九曰視履考

　祥其旋元吉上九屬於乾體在於九五之上猶天在

　於君之上也為人君者反觀於己考祥於天操履純

　全斯謂元吉則天鑒在上亦祐之以大有慶也君豈

　可不畏天乎履辨上下則知天下之所畏者君也君

　之所畏者天也上下皆知敬畏則履道成矣

　淙山讀周易卷三