淙山讀周易

欽定四庫全書

　淙山讀周易卷九

　　　　　　　　　　　　　宋　方寔孫　撰

　上經始于乾坤終于坎離乾先坤後天地之道有上

　下也坎離者乾坤之中氣也坎為中男離為中女人

　位乎中所以配天地而為三才也下經言坎離中氣

　之外有艮兑震巽之各有上下艮下兑上即咸卦也艮為

　少男兑為少女男女皆少相感于初未可容心故下

　經始于咸卦言咸而不言感是男女之道也巽下震

　上即恒卦也巽為長女震為長男男女皆長則有夫

　婦之道故咸卦之後受之以恒艮兑震巽所以為下

　經之用也序卦曰有天地然後有萬物有萬物然後

　有男女有男女然後有夫婦有夫婦然後有父子有

　父子然後有君臣有君臣然後有上下有上下然後

　禮義有所錯夫婦之道不可以不久也故受之以恒

　嗚呼易道自男女夫婦以至于父子君臣各有上下

　易所以有上經下經也夫婦之道欲正于男先下女

　之初故下經始于咸卦首言利貞取女吉也下經不

　終于既濟而終于未濟者言人道無窮坎離之交亦

　各有上下也離下坎上六爻竒耦皆得位則為既濟

　坎下離上六爻竒耦皆失位則為未濟善觀易者可

　以意悟矣

下經

䷞(艮下/兑上)

咸亨利貞(伊川曰天地萬物之本夫婦人倫之始所以/上經首乾坤下經首咸繼以恒也又曰男女)

(交合而成夫婦故咸與恒皆二體合為夫婦之義咸感/也以説為主恒常也以正為本而説之道自有正也正)

(之道固有説焉又曰咸之為卦兑上艮下少女少男也/男女相感之深莫如少者故二少為咸也艮體篤實止)

(為誠慤之義男志篤實以下交女心説而上應男感之/先也男先以誠感女説而應也又曰凡君臣上下以至)

(萬物皆有相感之道物之相感則有亨通之理君臣能/相感則君臣之道通上下能相感則上下之志通以至)

(父子夫婦親戚朋友皆情意相感則和順而亨通事物/皆然故咸有亨之理也又曰相感之道利在于正也不)

(以正則入于惡矣如夫婦之以淫姣君臣之/以媚説上下之以邪僻皆相感之不以正也)取女吉(伊/川)

(曰卦有柔上剛下二氣感應相與正而説/男下女之義以此義取女則得正而吉也)

　咸所以亨者利乎正也咸卦六爻就人身上取象初

　六曰咸其拇六二曰咸其腓九三曰咸其股九五曰

　咸其脢上六曰咸其輔頬舌唯九四爻取象在于脢

　之下股之上雖有心之象而不言心亦不言咸以見

　咸有取女之義不可以有心而言也若夫聖人之感

　天下不可皆以无心而言也故彖曰聖人感人心而

　天下和平

彖曰咸感也(伊川曰咸之/義則感也)柔上而剛下二氣感應以相

與(伊川曰兑女在上艮男居下柔上剛下也/隂陽二氣相感相應而和合是相與也)止而説男

下女是以亨利貞取女吉也(伊川曰艮止于下篤誠相/下也兑説于上和説相應)

(也以男下女和之至也相感之道如此/是以能亨通而得正取女如是則吉也)天地感而萬物

化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物

之情可見矣(伊川曰既言男女相感之義復推極感道/以盡天地之理聖人之用天地二氣交感)

(而化生萬物聖人至誠以感億兆之心而天下和平天/下之心所以和平者由聖人感之也觀天地交感化生)

(萬物之理聖人感人心致和平/之道則天地萬物之情可見矣)

　天地萬物之情凡有所感者皆以正而吉又不獨取

　女為然也

象曰山上有澤咸君子以虚受人(伊川曰澤性潤下土/性受潤澤在山上而)

(其漸潤通徹是二物之氣相感通也君子觀山澤通氣/之象而虛其中以受于人夫人虛中則能受實則不能)

(入矣虛中者无我也中无私主則无感不/通白雲曰卦无虛之象而咸有虚之義)

　咸卦言咸而不言感感以無心是虚之義也

初六咸其拇(伊川曰拇足大指/龜山曰拇係于足)象曰咸其拇志在外也

(伊川曰初志之動感于四也故曰在外志/雖動而感未深如拇之動不足以進也)

　初六居下卦之下有拇之象與四為應志雖在外然

　屬于艮體之初止而未行譬如拇雖能動上係于足

　猶有待而後可以行也

六二咸其腓凶居吉(伊川曰腓足肚行則先動足乃舉/之非腓之自動也二若不守道待)

(上之求如腓自動則躁妄自失所以凶也安其/居而不動以待上之求則得進退之道而吉也)象曰雖

凶居吉順不害也(潘氏曰行乃求乎上乃凶道也居以/俟之不亦吉乎順理而處何害之有)

　六二在初之上三之下猶腓在于拇之上股之下也

　腓未行而先動其象雖凶然以六居二其居則吉與

　五為應則得艮體之正是處順而不害乎正者也故

　能反凶而為吉艮六二爻亦曰艮其腓

九三咸其股執其隨往吝(伊川曰股者在身之下足之/上不能自由隨身而動者也)

(故以為象言九三不能自主隨物而動如股然其所執/守者隨于物也剛陽之才感于所説而隨之如此而往)

(可羞/吝也)象曰咸其股亦不處也志在隨人所執下也(伊川/曰不)

(處謂動也有剛陽之質而不能自主志反在下隨人是/其所操執者卑下之甚也潘氏曰股不能行隨足以行)

(亦不/處也)

　艮為少男一陽為主九三是也兑為少女一隂為主

　上六是也咸卦艮下兑上是男先下女之象九三應

　于上六隨之而動于其下猶股隨身而行亦不處也

　未失為咸卦取女之象若執此道以往欲一切隨于

　他人則吝矣九三以陽剛之才處艮體之上志在隨

　人所執愈下豈不可羞吝乎

九四貞吉悔亡(伊川曰感者人之動也故皆就人身取/象拇取在下而動之微腓取先動股取)

(其隨九四无所取直言感之道不言咸其心感乃心也/四在中而居上當心之位故為感之主而言感之道貞)

(正則吉而悔亡感不以正則有悔也龜山曰九四脢之/下股之上心之位也不言心者心无不該不可以位言)

(也/)憧憧往來朋從爾思(伊川曰貞一則感无不通若往/來憧憧然用其私心以感物則)

(思之所及者能感而動所不及者不能感也是其朋類/則從其思也以有係之私心既主于一隅一事豈能廓)

(然无所/不通乎)象曰貞吉悔亡未感害也(伊川曰四説體居隂/而應于初故戒以貞)

(感之道无所不通有所私/係則害于感通乃有悔也)憧憧往來未光大也(潘氏曰/憧字從)

(心謂心思之/往來不絶也)

　兑為少女九四當兑體之初不可輕説唯以九居四

　貞而能静與初爻為應以正而感心无私係未害于

　感通之道故貞吉而悔亡又言九四介于二陽之間

　憧憧往來使其心迹稍有係累及思而得之然後知

　從其朋類以應于初爻則未足謂之光大也天下之

　所謂光大者唯一出于正何以多思多慮為哉故繫

　辭贊之曰天下何思何慮以見九四之朋從爾思思

　得其類雖未害正亦未若不思而得者之為光大也

　故中庸以不思而得為誠者之事

九五咸其脢无咎(子夏傳曰在脊曰脢伊川曰九居尊/位當以至誠感天下而應二比上若)

(係二而説上則偏私淺狹非人君之道豈能感天下乎/脢背肉也與心相背而所不見也言能背其私心感非)

(其所見而説者則得人君/感天下之正而无悔也)象曰咸其脢志末也(白雲曰/未足以)

(盡人君之道故曰志末也人君之/道如之何感人心而天下平是也)

　九五在兑體之中若由兑為少女而言則背去私心

　感于非所見者而説曰咸其脢而无悔者是少女之

　道也若由九五君道而言則其志在于感人心而天

　下和平所見者大不止于淺末也

上六咸其輔頰舌(伊川曰上隂柔而説體為説之主又/居咸之極是其欲感物之極也故不)

(能以至誠感物而發見于口舌之間小人女子之常態/也豈能動人乎不直云口而云輔頰舌亦猶今人謂口)

(過曰唇吻曰頬舌也輔/頬舌皆所用以言者也)象曰咸其輔頰舌滕口説也(伊/川)

(曰唯至誠為能感人乃以柔説滕/揚于口舌言説豈能感於人乎)

　兑為少女為口舌上六居兑上之上欲滕口説曰輔

　曰頬曰舌如此其多也感人之道不在多言婦人女

　子尤當以多言為戒是咸卦之義也

䷟(巽下/震上)

恒亨无咎利貞利有攸往(序卦曰夫婦之道不可以不/久也故受之以恒伊川曰咸)

(夫婦之道終身不變者也故咸之後受之以恒咸少男/在少女之下以男下女是男女交感之義恒長男在長)

(女之上男尊女卑居室之常道也論交感之情則少為/深切論尊卑之序則長當謹正故兑艮為咸而巽震為)

(恒也男在女上男動于外女順于内人理之常故為恒也/又曰恒者常久也恒之道可以亨通恒而能亨乃无咎也)

(恒不可以亨非可恒之道也為有咎矣故君子之恒于善/可恒之道也小人之恒于惡失可恒之道也恒之所以能)

(亨者由貞正也故云利貞夫所謂恒謂可常久之道非/守一隅而不知變也故利有攸往唯其有往故能恒也)

　恒利有攸往非謂守常而不知變也唯以正而往則

　无不利也初六曰浚恒過于求者非恒也上六曰振

　恒凶過于動者亦非恒也均之為久也九二曰能久

　中也九四則曰久非其位均之為貞也初六曰貞凶

　九三曰貞吝六五則曰婦人貞吉均之為恒也六五

　曰恒其德九三曰不恒其德九二九四爻又不言恒

　隨爻不同唯求其正而已矣

彖曰恒久也(伊川曰恒者常久之義潘氏曰/不曰久而曰常唯常而後久也)剛上而柔

下(童溪曰震長男也而在上此剛上/也巽長女也而在下此柔下也)雷風相與(伊川曰/雷震則)

(風發二者相須交助其/勢故曰相與乃其常也)巽而動(伊川曰下巽順上震動/為以巽而動天地造化)

(恒久不已者順動而已巽而動常/久之道也動而不順豈能常也)剛柔皆應恒(伊川曰/一卦剛)

(柔之爻皆相應剛柔相應理之常也童溪曰以卦體言/之則剛上柔下剛柔之常也以卦象言之則雷風相與)

(雷風之常也以卦義言之則巽而動動巽之常也以卦/爻言之則剛柔皆應乂六爻之常也合此四者恒久之)

(道然也此卦之/所以為恒也)恒亨无咎利貞久于其道也(伊川曰恒/之道可致)

(亨而无過咎但所恒宜得其正失正則非可亨之道也/故曰久于其道可恒之正道也不恒其德與恒于不正)

(皆不能亨/而有咎也)天地之道恒久而不已也(伊川曰天地之所/以不已葢有常久)

(之道人能恒于可恒/之道則合天地之理)利有攸往終則有始也(伊川曰動/則終而復)

(始所以恒而不窮又曰唯隨時變易乃常道也/故曰利有攸往明理之如是懼人之泥于常也)日月得

天而能久照四時變化而能久成聖人久于其道而天

下化成觀其所恒而天地萬物之情可見矣(伊川曰日/月隂陽之)

(精氣耳唯其順天之道往來盈縮故能久照而不已得/天順天理也四時隂陽之氣耳往來變化生成萬物亦)

(以得天故常久不已聖人以常久之道行之有常而天/下化之以成美俗也觀其所恒謂觀日月之久照四時)

(之久成聖人之道所以能常久之理/觀此則天地萬物之情理可見矣)象曰雷風恒君子

以立不易方(伊川曰君子觀雷風相與成恒之象以常/久其德自立于大中常久之道不變易其)

(方所/也)

　彖言日月久照是天道之常也象言雷風恒者是天

　道變化之中亦有常也迅雷烈風不終朝而止矣唯

　以巽而動此雷風之所以為常也君子觀象以自立

　其常久之道不易其方是變化之中又有不變者在

　于利有攸往之時所謂利正者又未嘗變也

初六浚恒貞凶无攸利(伊川曰初居下而四為正應柔/暗之人能守常而不能度勢四)

(震體而陽性以剛居高志上而不下又為二三所隔應/初之志異乎常矣而初六求望之深是知常而不知變)

(也浚深也謂求恒之深也守常而不度勢求望于上/之深堅固守此凶之道也泥常如此无所往而利矣)象

曰浚恒之凶始求深也(龜山曰此恒之初也故當以/漸而不可以浚浚則凶矣)

　巽為長女初六以巽體而居恒之初柔而在下是初

　執婦道者之象也應于九四當以漸合若求望遽深

　以浚為恒雖貞亦凶无所利矣大凡與人交者貴乎

　中禮以漸而合不獨婦道為然也

九二悔亡(白雲曰九二无他辭恃曰悔/亡見止于守常无他事也)象曰九二悔亡

能久中也(伊川曰九二以中德而應于五五復居中以/中而應中其處與動皆得中也是能恒久于)

(中也又曰所以得悔亡/者由其能恒久于中也)

　以九居二貞而能静巽而得中應于六五是能久之

　道宜其悔亡而无他辭也恒卦下三爻同屬于巽體

　初六不幸而應于九四之久非其位者故初女爻曰

　貞凶九三不幸而應于上六之振恒凶者故九三爻

　曰貞吝唯九二應于六五以中合中故能久而无悔

　也婦道以從夫為正有幸不幸豈可不擇對哉

九三不恒其德或承之羞貞吝(伊川曰其德不恒則羞/辱或承之矣或承之謂)

(有時而至也貞吝固守不/恒以為恒豈不可羞吝乎)象曰不恒其德无所容也(伊/川)

(曰不恒之人无/所容處其身也)

　九三剛不得中不恒其德則羞辱有時而繼至矣將

　何所容其身乎此爻可以為失婦道者之戒

九四田无禽(伊川曰以陽居隂處非其所雖常何益人/之所為得其道則久而成功不得其道則)

(雖久何益故以田為喻言九之居四雖使恒久/如田獵而无禽之獲謂徒用力而无成功也)象曰久

非其位安得禽也(伊川曰處非其位雖久何所/得乎以田為喻故云安得禽)

　恒卦上三爻與巽下三爻不同震為長男當動于外

　非若巽女之當守静于内也以九居四當動而反静

　久非其位泥常而不達變譬如田獵不動于外則无

　禽可獲非卦所謂利有攸往者也其可恒乎故九四

　爻亦不言恒

六五恒其德貞婦人吉夫子凶象曰婦人貞吉從一而

終也夫子制義從婦凶也(伊川曰五應于二以隂柔而/應陽剛居中而所應又中隂)

(柔之正也故恒久其德則為貞也夫以順從為恒者婦/人之道在婦人則為貞故吉若丈夫而以順從于人為)

(恒則失其陽剛之正則凶也立君位而不以君道言者/如六五之義在丈夫猶凶况人君之道乎在他卦六居)

(君位而應剛未為失也在恒故不可耳君道豈可以柔/順為常也如五之從二在婦人則為正而吉婦人以從)

(為正以順為德當終中于從一夫子/則以制義者也從婦人之道則凶也)

　恒為夫婦之道六五柔而得中以順為正在婦人之

　道則吉在夫子之道則凶在人君之道又不待言而

　知矣六五君位尤當以從婦凶為戒後世如周幽王

　之于褒姒晉獻公之于驪姬皆從婦凶者也恒卦九

　二以九居二是巽女之貞吉者也為六五者從之猶

　凶况婦女之未必貞者乎

上六振恒凶(伊川曰六居恒之極在震之終恒極則不/常震終動極以隂居上非其安處又隂柔)

(不能堅固其守皆不恒之義也故為/振恒以振為恒也振者動之速也)象曰振恒在上大

无功也(伊川曰在上而其動无節以此為恒宜其凶也/潘氏曰震體之終動而不常凶則有之功安在)

(哉/)

　恒卦上三爻屬于震體皆言剛動之義九四曰久非

　其位是泥于守静者非恒也六五曰從婦凶也是專

　于順從者亦非恒也上六曰振恒凶是輕于好動者

　亦非恒也故恒卦曰利貞利有攸往唯利乎正則利

　有攸往也

䷠(艮下/乾上)

遯亨小利貞(序卦曰恒者久也物不可以久居其所故受/之以遯遯者退也伊川曰遯退也避也去之)

(之謂為卦天下有山陽性上進山高起之物形雖高起/體乃止物有上陵之象而止不進天乃上進而去之下)

(陵而上去是相違遯故為遯止之義又曰隂柔方長而/未至于甚盛君子尚冇遲遲致力之道不可大貞而尚)

(利小/貞也)

　遯卦上四陽爻皆美九三曰畜臣妾吉九四曰君子

　吉九五曰貞吉上九曰无不利當遯之時猶有四陽

　在上二隂雖長屬于艮體猶能止于四陽之下而不

　得以遽進此遯之所以亨也故遯卦有小人遯止之

　義四陽在上二隂在下小人不得以陵君子如山之

　不得陵乎天是遯之卦象也然四陽皆君子之類為

　九四九五上九者屬于乾體處于上卦則其遠二隂

　也為甚易為九三者乃與二隂同屬于艮體處于下

　卦則其遠二隂也為甚難君子以遠小人不惡而嚴

　九三以陽剛之才欲畜止二隂于其下可以小利貞

　而不可遽正以大事九三爻象曰畜臣妾吉不可大

　事即卦所謂小利貞者也以君子而善處小人其道

　如此或謂君子處遯之時皆欲遯去以避小人則誤

　矣向使君子皆欲遯去則遯何時而可以亨乎

彖曰遯亨遯而亨也剛當位而應與時行也(伊川曰雖/遯之時君)

(子處之未有必遯之義五以剛陽之德處中正之位又/下與六二以中正相應雖隂長之時如卦之才尚當隨)

(時消息茍可以致其力无不至誠自盡以扶/持其道未必于遯而不為故曰與時行也)小利貞浸

而長也(伊川曰當隂長之時不可大貞而尚小利貞者/葢隂長必以浸漸未能遽盛君子尚可小貞其)

(道所謂小利貞者扶持使未遂亡也遯者隂之始長君/子知微故當深戒而聖人之意未使遽已也故有與時)

(行小利貞之教聖賢之于天下雖知道/之將廢豈肯坐視其亂而不之救哉)遯之時義大矣

哉(誠齋曰言其進退之時去/就之義甚大而木可躁也)

　當遯之時君子能小利貞而有補于天下也甚大故

　贊之曰遯之時義大矣哉

象曰天下有山遯(伊川曰天下有山山下起而乃止天上/進而相違是違遯之象也童溪曰自)

(下而觀之以為山之顛即天也及據山之顛以觀天/愈高愈遠愈不可及此君子與小人遼絶之勢然也)君

子以遠小人不惡而嚴(伊川曰逺小人之道若以惡聲/厲色適足以致其怨忿惟在乎)

(矜莊威嚴使知敬畏則自然遠矣誠齋曰孔子與陽貨/同國孟子與王驩同事故曰君子以遠小人不惡而嚴)

初六遯尾厲(伊川曰尾在後之物也遯而/在後不及者也是以危也)勿用有攸往

象曰遯尾之厲不往何災也(疏云不如不往即无災/害何災者猶言无災也)

　初六以隂爻在艮下之下猶小人當止之于其初也

　故戒之曰遯尾厲若不止之于其初徒欲違遯之于

　其尾其危厲可知矣初六與九四為應九四爻曰君

　子吉小人否為九四者能隔遠小人于其初勿使之

　有攸往則初六屬于艮體亦能止于其下不至為後

　災于其尾隂不驟盛何災之有此遯之所以亨也

六二執之用黄牛之革莫之勝説(伊川曰二以中正順/應于五五以中正親)

(合于二其交自固黄中色牛順物革堅固之物二五以/中正順道其固如執繫之以牛革也莫之勝説謂其交)

(之固不可/勝言也)象曰執用黄牛固志也(伊川曰丄下以中順/之道相固結其心志)

(甚堅如執之/以牛革也)

　遯卦二隂方長之時六二柔順得中屬于艮體静而

　知止不敢陵四陽于其上是小人亦有可止之道也

　以六二固志之大臣應于九五正志之君如執之用

　黄牛之革其固志也不可勝言故六二爻獨不言遯

九三係遯有疾厲(伊川曰三與二切/比係乎二者也)畜臣妾吉象曰係

遯之厲有疾憊也畜臣妾吉不可大事也(伊川曰遯而/有係累必以)

(困憊致危其有疾乃憊也葢力亦不足矣以此/暱愛之心畜養臣妾則吉豈可以當大事)

　九三比于六二茍私有係累則力不足以止小人有

　疾而憊其危厲可知矣唯九三以陽剛之才屬于艮

　體知小人之不可以任大事故但以畜止臣妾之道

　而畜止二隂于其下不失于詭隨亦不失于太激即

　卦所謂小利貞者也

九四好遯君子吉小人否(伊川曰四與初為正應是所/好愛者也君子雖有所好愛)

(義茍當遯則去而不疑所謂克已復禮以道制欲是以/吉也如小人則不能以義處暱于所好牽于所私至于)

(陷辱其身而不能已故在/小人則否也否不善也)象曰君子好遯小人否也(伊/川)

(曰君子雖有所好而能遯不失于義小/人則不能勝其私意而至于不善也)

　遯卦九三與二隂同屬于艮體思所以止二隂于其

　下可謂難矣九四應于初六是其所好者也然九四

　屬于乾上俯視二隂已如天山之勢相去而不相及

　君子則吉小人則否界限截然君子亦不能與小人

　而同所好也九四好遯處于衆陽之間既與君子而

　同吉人能不暱于所好而欲遯去初六之小人此九

　四之所以為君子吉也

九五嘉遯貞吉象曰嘉遯貞吉以正志也(疏云小人應/命不敢為邪)

(是五能正二之志故成遯之美也潘氏曰遯雖隂/長正之在君耳正心以正朝廷故曰以正志也)

　九五以剛中之君為衆陽之主志正于上以貞而吉

　應于六二又欲遯去小人所以為嘉遯也五君位也

　或謂九五亦欲遯去君位則誤矣

上九肥遯无不利(伊川曰肥者充大寛裕之意遯者唯/飄然遠逝无所係滯之為善上乾體)

(剛斷在卦之外矣又下无所係是遯/之遠而无累耳謂寛綽有餘裕也)象曰肥遯无不利

无所疑也(伊川曰其遯之/遠无所疑滯也)

　上九居遯之終是遯既亨之時君子功成名遂无不

　利矣則可以肥遯而去亦无所疑後世如張子房辭

　漢于帝業已成之後者是也向使君子處遯之時未

　能遯止小人于其下徒欲遯去以避小人而為得計

　則天下受其害矣安得謂之无不利哉

䷡(乾下/震上)

大壯利貞(序卦曰物不可以終遯故受之以大壯伊川/曰為卦震上乾下乾剛而震動以剛而動大)

(壯之義也又曰大壯之道利于貞正也大壯而/不得其正强猛之為耳非君子之道壯盛也)

　大壯卦四陽壯于下而六五柔于上是臣强君弱之

　時也君猶天也物莫大于天矣雷在天上大壯孰有

　大于天者乎惟九四爻曰貞吉悔亡離于下卦而能

　安于六五之下譬如大輿能載六五于其上此四陽

　之所以為大壯利貞也

彖曰大壯大者壯也剛以動故壯(注云大者謂陽爻伊/川曰所以名大壯者)

(謂大者壯也隂為小陽為大陽長已盛是大者壯也下/剛而上動以乾之至剛而動故為大壯為大者壯與壯)

(之大/也)大壯利貞大者正也正大而天地之情可見矣(伊/川)

(曰大者既壯則利于貞正正而大者道/也極正大之理則天地之情可見矣)

　大者壯也四陽盛長以壯而為大也剛以動故壯乾

　剛而震動乾下而震上是大壯卦體也又言大壯有

　利貞之義大者正也以正為大不以壯為大則四陽

　雖剛當在于下六五雖弱當在其上君猶天也臣猶

　地也正大而天地之情可見矣

象曰雷在天上大壯(伊川曰雷震于/天上大而壯也)君子以非禮弗履

(注云壯而違禮則凶凶則失壯也故君子以大壯/而順禮也伊川曰君子之大壯者莫若克己復禮)

　雷在天上大壯天威不可犯也君子觀象以非禮弗

　履故四陽雖剛當伏于六五之下而不敢犯其上此

　大壯之所以為正大也

初九壯于趾征凶有孚(伊川曰初陽剛乾體而處下壯/于進者也在下而用壯壯于趾)

(也趾在下而進動之物九在下用壯而不得其中夫以剛/處壯雖居上猶不可行况在下乎故征則其凶有孚孚)

(信也謂以壯往/則得凶可必也)象曰壯于趾其孚窮也(伊川曰在最下/而用壯以行可)

(必信其窮/困而凶也)

　初九有征凶之戒壯而在下者尤不可以妄行也夬

　初九亦曰壯于前趾

九二貞吉(伊川曰二雖以陽剛居大壯之時然柔而處/中是剛柔得中不過于壯得貞正而吉也)

象曰九二貞吉以中也(伊川曰所以貞正而/吉者以其得中道也)

　九二剛而得中能以乾體而安于下卦即卦所謂大

　者正也應于六五柔中之君其貞吉可知矣故九二

　爻不言壯

九三小人用壯君子用罔(伊川曰九三以剛居陽而處/壯又當乾體之終壯之極也)

(極壯如此在小人則為用壯在君子則/為用罔白雲曰君子罔以壯為用也)貞厲羝羊觸藩

羸其角(疏云以壯為正其正為危故曰貞厲也以此為/正狀似羝羊觸藩也必拘羸其角矣伊川曰羊)

(壯于首羝為喜觸故取為象羊喜觸藩籬以藩籬當其/前也葢所當必觸喜用壯如此故必羸其角也猶人尚)

(剛壯所當必用必至于摧困也童溪曰九四居/前在二卦之間而為二體之限此藩之象也)象曰小

人用壯君子罔也

　九三以陽居剛在下卦之上若以小人處此則剛不

　得中欲自用以為壯譬如羝羊欲用角以觸藩籬徒

　以自羸困其角耳唯君子則不然以九居三剛貞自

　守猶懼危厲况敢自用以為壯乎故曰君子用罔爻

　象又但言罔而不言用以見君子之不自用也

九四貞吉悔亡(伊川曰陽剛長盛壯已過中壯之甚也/然居四為不正方君子道長之時豈可)

(有不正也故戒以/貞則吉而悔亡)藩决不羸(伊川曰藩所以限隔也藩/籬决開不復羸困其角也)

壯于大輿之輹(伊川曰輹輪之要處也車之/敗常在折輹輹壯則車强矣)象曰藩决

不羸尚往也(伊川曰尚往/其進不已也)

　九三上進猶有九四當其前是藩籬之象也九四若

　欲進而廹于六五則前无障碍是藩决之象也為九

　四者剛而守静當藩决之時不肯如九三之羸其角

　故曰藩决不羸又能勉力以上承六五柔中之君譬

　如大輿有輹安于其下可以尚載而有往此九四所

　以貞吉而悔亡也大壯卦上四爻因羊而取義六五

　為喪羊于易之主九三爻言羸其角九四則不言角

　而言不羸九三上六爻皆言觸藩九四則言藩而不

　言觸九三上六爻皆言羝羊九四則不言羊以見九

　四為君子之象不觸不羸亦不可以羊言也羊者狠

　暴之物所以喻小人也或謂大壯之君子亦欲剛狠

　與羊无異則誤矣

六五喪羊于易无悔(伊川曰四陽方長而並進五以柔/居上若以力制則難勝而有悔唯)

(和易以待之則羣陽无所用其剛是/喪其壯于和易也如此則可以无悔)象曰喪羊于易位

不當也(伊川曰所以必用柔和者以隂柔居尊位故也/若以陽剛中正得尊位則下无壯矣以六五位)

(不當也故設喪羊于易之義然大率治壯不可用剛夫/君臣上下之勢不侔也茍君之權足以制乎下則雖有)

(强壯跋扈之人/不足謂之壯也)

　六五以隂柔而處君位雖不當位所以无悔者頼有

　四陽在下以禮為大而不以壯為大故能以和易之

　道而消去小人狠暴之習是喪羊于易之象也羊所

　以喻小人也九三有小人用壯之象上六與九三為

　應故九三上六爻皆言羝羊以見狠暴者之非人類

　也

上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱則吉(伊川曰/才本隂)

(柔故不能勝已以就義是不能退也隂柔之人雖極用/壯之心然必不能終其壯有摧必縮是不能遂也其所)

(為如此无所往而利也隂柔處壯不能固其守若遇艱/用必失其壯失其壯則反得柔弱之分矣是艱則得吉)

(也用壯則不利知/艱而處柔則吉也)象曰不能退不能遂不詳也(伊川曰/非其處)

(而處故進退不能是/其自處之不詳也)艱則吉咎不長也(伊川曰過咎/不長乃吉也)

　六五為喪羊于易之主又有四陽助之于下矣上六

　才本隂柔在无位之地震動已極欲乘六五而居其

　上譬知羝羊隂狠雖欲觸藩亦无角之可以羸困徒

　見其不能退不能遂无所往而可利九三言角上六

　爻所以不言角也為上六者屬于震體唯能震懼知

　難而止過咎不長則避凶而趨吉是易之所以教也

　後世有以隂狠之小人而敢圖跋扈者可以戒矣

　淙山讀周易卷九