淙山讀周易

欽定四庫全書

　淙山讀周易卷八

　　　　　　　　　　　　宋　方寔孫　撰

上經

䷚(震下/艮上)

頥(序卦曰物畜然後可養故受之以頥伊川曰物既畜/聚則必有以養之无養則不能存息頥所以次大畜)

(也卦上艮下震上下二陽爻中含四隂上止而下動外/實而中虚人頥頷之象也人口所以飲食養人之身故)

(名為頥聖人設卦推養之義大至于天地養育萬物聖/人養賢以及萬民與人之養生養形養德養人皆頥養)

(之道/也)貞吉(伊川曰頥之道以正則吉也人之養身養徳/養人養于人皆以正道則吉也天地造化養)

(萬物各得其宜/者亦正而已矣)觀頥自求口實(伊川曰觀人之所頥與/其自求口實之道則善)

(惡吉凶可見矣誠齋曰上覆下承衆齒林然卦之形也/潘氏曰口虚而無實則不足以養必求以實其口也古)

(者士農工商各食其/業口實貴乎自求也)

　頥養得其正則吉下三爻屬乎震動皆言凶上三爻

　屬乎艮止皆言吉頥貴知止如謹言語節飲食之類

　不可輕動也故初九爻首以朶頥為戒

彖曰頥貞吉養正則吉也(疏云頥養也貞正也/所養得正則有吉也)觀頥觀

其所養也自求口實觀其自養也(伊川曰所養謂所養/之人與養之道也自)

(求口實謂其求自養/之道皆以正而吉也)天地養萬物聖人養賢以及萬民

頥之時大矣哉(疏云以所養得廣故云大矣哉伊川曰/聖人極言頥之道而賛其大天地之道)

(養育萬物正而已矣聖人作養賢才與之共天位食天/禄以施澤于天下養賢以及萬民也養賢所以養萬民)

(也又曰萬物之生與/養時為大故云時)

　天地養萬物聖人養賢以及萬民隨時得宜所養者

　大亦唯其正也頥卦既曰觀頥初九又曰觀我朶頥

　凶既曰貞吉六三又曰拂頥貞凶六二以顛頥而凶

　六四又以顛頥而吉六二以拂經而凶六五又以拂

　經而吉六五曰不可渉大川上九又曰利渉大川可

　以觀其時矣

象曰山下有雷頥君子以慎言語節飲食(疏云山止于/上雷動于下)

(頥之為用下動上止伊川曰以二體言之山下有雷雷/震于山下山之生物皆動其根荄發其萌芽為養之象)

(以上下之義言之艮止而震動上止下動頥頷之象以/卦形言之上下二陽中含四隂外實中虚頥口之象口)

(所以養身也故君子觀其象謹言語以養其德節飲食/以養其體潘氏曰言語出于口而不可入飲食入于口)

(而不可出君子/之所不敢輕也)

　先曰謹言語者君子自求口實以謹言語而為先以

　節飲食而為後意在養德亦不急于養口體也曰謹

　曰節皆取不敢輕動之意

初九舍爾靈龜觀我朶頥凶(疏云朶是動義伊川曰九/陽體剛明其才知足以養)

(正者也龜能咽息不食靈龜喻其明知可以不求養于/外也才雖如是然以陽居動體而在頥之時求頥人所)

(欲也上應于四不能自守志在上行説所欲而朶頥者/也心既動則其自失必矣迷欲而失已以陽而從隂則)

(何所不至是以凶也朶動其頥頷人/見食而欲之則動頥垂涎故以為象)象曰觀我朶頥亦

不足貴也(潘氏曰陽實隂虚所以能自養也居頥之時/有自養之道不能養其大者徒觀乎他人頥)

(頷之間亦不足貴也/龜靈物而養氣者也)

　龜能不食而自養于下初九陽爻在下而剛實可以

　自養然應于六四屬于震體先動于其初故有朶頥

　之戒

六二顛頥拂經于丘頥征凶(伊川曰二既不能自養必/求養于剛陽若反下求于)

(初則為顛倒故云顛頥顛拂違經常不可行也若求往/于丘則往必有凶丘在外而高之物謂上九也卦止二)

(陽既不可顛頥于初若求頥于上九往則有凶在頥之/時相應則相養者也上非其應而往求非道妄動是以)

(凶也誠齋曰自丄下下曰顛言從初九倒置也自/下上上曰拂言從上九違常也丘上九也艮為山)象曰

六二征凶行失類也(伊川曰征而從上則凶者非其類/故也白雲曰二五類也不謀其養)

(故言失類潘氏曰初九上/九皆非其與故言失類)

　二五相應以君養臣是易之常經彖所謂聖人養賢

　以及萬民者也頥卦六二應于六五皆隂虚爻也以

　虛應虛不足以為養使六二而下求養于初九之陽

　爻是顛倒而求頥養也故曰顛頥使六二而上求養

　于上九之陽爻則拂六五而從上九是拂經也故曰

　于丘頥征凶是初九上九皆非六二之所當從也為

　六二者唯當以義而從于六五未暇為禄食計觀其

　自養不至于失類而凶後世如馮異能從光武于豆

　粥之時則知此義矣

六三拂頥貞凶(伊川曰三以隂柔之資處不中正乂在/動之極是柔邪不正而動者也其養如)

(此拂違于頥之/正道是以凶也)十年勿用无攸利(伊川曰三乃拂違正/道故戒以十年勿用)

(十數之終謂經不可/用无所往而利也)象曰十年勿用道大悖也(伊川曰/終不可)

(用以其所由之/道大悖義理也)

　六五為頥之主隂爻虛乏无可為養六三柔而不中

　應于上九而不從六五違拂于道是大悖者也雖上

　九與之而為正應貞亦凶矣故戒之曰十年勿用无

　攸利是頥養不得其正者終凶也

六四顛頥吉(伊川曰初九以陽剛居下在下之賢者也/與四為應四又柔順而正是能順于初頼)

(初之養也以上養下則為順今反求下之養顛倒也故/曰顛頥然已不勝其任求在下之賢而順從之以濟其)

(事則天下得其養而已/无曠敗之咎故為吉也)虎視眈眈(伊川曰六四雖能順/從剛陽不廢厥職然)

(實本隂柔頼人以濟人之所輕故必養其威/嚴眈眈然如虎視則能重其體貌人不敢易)其欲逐逐

无咎(疏云六四身處丄體又應于初隂而應陽又能威/嚴寡欲所以吉也白雲曰顛頥求養也虎視耽耽)

(其欲逐逐自養也虎視所以飬威容于/外又逐逐去其欲所以養心于内也)象曰顛頥之吉

上施光也(伊川曰顛頥求養所以吉者葢得剛陽之應/以濟其事致已居上之徳施光明被于天下)

(吉孰/大焉)

　六二顛頥則凶謂其下求養于初九非正應也六四

　顛頥則吉謂其下求養于初九之賢者是其正應也

　頥養正則吉六四處近君之位又能自養其威儀于

　外如虎視耽耽人不得以輕之屬于艮止之體又能

　自養其心屏去私欲逐而又逐使人无得而議之所

　以无咎故能上承六五施其光以及于天下也

六五拂經居貞吉不可渉大川(伊川曰六五頤之時居/君位養天下者也然其)

(隂柔之質才不足以養天下上有剛陽之賢故順從之/頼其養已以濟天下君者養人者也反頼人之養是違)

(拂于經常既以已之不足而順從于賢師傅上師傅之/位也必居守貞固篤于委信則能輔翼其身澤及天下)

(故吉也隂柔之質无剛貞之性故戒以能居正則吉以/隂柔之才雖倚頼剛賢能持循于平時不可處艱難變)

(故之際故云不可渉大川也以成王之才不至甚/柔弱也當管蔡之亂幾不保于周公况其下者乎)象曰

居貞之吉順以從上也(伊川曰謂能堅固順從于/上九之賢以養天下也)

　六二拂經則凶謂六二不可舍六五而求養于上九

　非其正應也六五拂經則曰居貞吉謂六五應于六

　二皆隂爻也以柔遇柔不足以共濟天下之險難故

　寧拂經從權而比以上九陽剛之才順以從上不失

　為居貞而吉也六五曰不可渉大川唯能從于上九

　則可以有濟故上九爻曰利渉大川其濟人也可知

　矣

上九由頥厲吉利渉大川(伊川曰丄九以剛陽之徳居/師傅之任六五之君柔順而)

(從于已頼之養是當天下之任天下由之以養也以人/臣而當是任必常懐危厲則吉也如伊尹周公何嘗不)

(憂勤兢畏故得終吉又曰身當天下大任宜竭其才/力濟天下之艱危成天下之治安故曰利渉大川)象

曰由頥厲吉大有慶也(伊川曰若上九之常大任能兢/畏如是天下被其德澤是大有)

(福慶也童溪曰豫之九四天下由之以豫故曰由豫/大有得頥之上九天下由之以頥故曰大有慶也)

　上九以陽剛之才為六五之所崇尚使天下由之而

　得所養彖所謂養賢以及萬民卦所謂不家食吉利

　渉大川者皆上九爻當之也上九處艮止之上居頥

　卦之終又能危懼自保故終吉而大有慶其自養也

　可知矣

䷛(巽下/兑上)

大過(序卦曰頥者養也不養則不可動故受之以大過/伊川曰大過者陽過也故為大者過過之大與夫)

(大事過如聖賢道徳功業大過于人凡事之大過于常/者皆是也夫聖人盡人道非過于理也其制事以天下)

(之正理矯時之用小過于中者則冇之如行過乎恭喪/過乎哀用過乎儉是也葢矯之小過而後能及于中乃)

(求中之用也所謂大過者常事之大者耳非有過于理/也唯其大故不常見以其比常所見者大故謂之大過)

棟橈利有攸往亨(伊川曰小過隂過于上下大過陽過/于中而上下弱矣故為棟橈之象棟)

(取其勝重四隂聚于中可謂重矣九三九四皆取棟象/謂任重也橈取其本末弱中强而本末弱是以橈也隂)

(弱而陽强君子盛而小人衰故利/有攸往而亨也棟今人謂之檩)

　陽大而隂小大過卦四陽二隂陽大過于隂也初六

　上士皆隂爻也彖所謂棟橈本末弱者也初六上六

　又不言棟橈者二隂柔弱不足過責卦言大者過不

　言小者過也九二為隂爻所係于下九五為隂爻所

　係于上皆有枯楊之象不足以言棟是大者之過也

　為九三者又不應于九五而應于上六滅頂凶之小

　人是九三之過為尤大也故九三爻曰棟橈凶所以

　專責九三也唯九四能以陽剛之才上承九五下不

　橈于初士之隂柔故九四爻曰棟隆之吉不橈乎下

　也當大過棟橈之時九四獨有棟隆不橈之象利有

　攸往乃亨故大過卦六爻唯九四爻獨言吉可見九

　四為陽剛之君子有以大過人者也

彖曰大過大者過也(伊川曰大者/過謂陽過也)棟橈本末弱也(注云/初為)

(本而上為末也伊川/曰謂上下二隂柔弱)剛過而中巽而説行利有攸往乃

亨(伊川曰言卦才之善也剛雖過而二五得中是處不/失道也下巽上兑是以巽順和説之道而行也在大)

(過之時以中道巽説而行故/利有攸往乃所以能亨也)大過之時大矣哉(伊川曰/大過之)

(時其事甚大故賛之曰大矣哉如立非常之大事/興不世之大功成絶俗之大德皆大過之事也)象曰

澤滅木大過君子以獨立不懼遯世无悶(伊川曰澤潤/養于木者也)

(乃至滅没于木則過甚矣故為大過君子觀大過之象/以立其大過人之行君子所以大過人者以其能獨立)

(不懼遯世/无悶也)

　君子當大過之時欲矯天下之弊過于用力獨立不

　懼為九四之棟隆吉可也若不幸退而窮處則遯世

　无悶終身无悔不肯如九三之棟橈凶也

初六藉用白茅无咎象曰藉用白茅柔在下也(伊川曰/初以隂)

(柔巽體而處下過于畏謹者也以柔在下用茅藉物之/柔不錯諸地而藉以茅過于謹也是以无咎誠齋曰巽)

(為白潘氏曰初六以一柔居四陽之下如以白/茅藉物過于奉承何咎之有白茅柔而潔也)

　初六當大過之時自知其才柔弱不足以為大過人

　之事乃能以柔道而處于巽下之下譬如藉用白茅

　承四陽于其上是大過于畏謹者也所以无咎彼上

　六以柔弱之才欲以兑體而處于四陽之上過于求

　説宜其凶也

九二枯楊生稊老夫得其女妻无不利(伊川曰楊者陽/氣易感之物陽)

(過則枯矣楊枯槁而復生稊陽過而未至于極矣九二/陽過而與初老夫得女妻之象又曰稊根也劉琨勸進)

(表云生繁華于/枯荑謂枯根也)象曰老夫女妻過以相與也(伊川曰老/夫之説少)

(女少女之順老夫其相與過于常/分謂九二初六相與之和過常也)

　九二以陽剛而下係于初六之隂柔如枯楊生根隂

　有所係于下也故有老夫得女妻之象以老夫而得

　女妻過于相與是常人之過耳九二處大臣之位而

　下有所係于隂柔豈非大者過乎故戒之曰无不利

　欲其无至于不利也唯以九居二應于九五上巽下

　説則无不利如彖所謂巽而説行利有攸往者也或

　謂老夫得其女妻皆无不利則誤矣

九三棟橈凶(潘氏曰過剛之時以剛居剛太剛也/太剛則折棟橈屋仆不可扶持也)象曰

棟橈之凶不可以有輔也(司馬曰九三居陽履剛而在/巽體之上剛狠强愎不可輔)

(弼者/也)

　彖曰棟橈本末弱也謂初六上六也九三剛而不中

　應于上六上六有棟橈之象而九三輔之于下甚不

　可也大過六爻唯九三與上六皆言凶　上六是為

　小人而有大過者也九三是輔小人而有大過者也

　為小人之過小輔小人之過大故上六爻不言棟橈

　而九三爻獨言棟橈凶者是大過棟橈之時其罪專

　在于九三也故彖曰大者過也

九四棟隆吉(伊川曰四當近君之位當大過之任者也/居柔為能用柔用柔相濟既不過剛則能)

(勝其任如棟之隆起是以吉也隆起取不下撓之義司/馬曰九四以陽居隂而在兑體之下剛不違謙能隆其)

(棟者/也)有它吝(伊川曰既剛柔得宜而志復應隂是有它/也有它則冇累于剛雖未至于大害亦可)

(吝也誠齋曰四與初應有他志而/撓于下之一隂則吝也戒之也)象曰棟隆之吉不撓

乎下也(疏云初謂下也下得其拯猶若/所居屋棟隆起下必不橈弱)

　九四上承九五有屋棟隆起之象應于初六是棟橈

　而在下者也他有私累則吝而不足矣唯九四應于

　初六但取者柔謹而不取其他合于巽而説之義不

　撓乎下所以吉也

九五枯楊生華(伊川曰上生華秀雖有所發无益于枯/也又曰枯楊不生稊而生華旋復枯矣)

(安能久乎司馬曰華/者已榮而將落也)老婦得其士夫无咎无譽(伊川曰/上六過)

(極之隂老婦也五雖非少比老婦則為壯矣又曰以士/夫而得老婦雖无罪咎殊非美也故云无咎无譽象復)

(言其可醜也司馬曰上以衰隂附于盛陽其于國也如/驕陽之君以愚庸之臣附之雖幸而无咎不足以為譽)

(也五居中履正故无咎輔弼非人故无/譽也誠齋曰男未室曰士女已嫁曰婦)象曰枯楊生華

何可久也老婦士夫亦可醜也

　枯楊生稊隂有所係于下九二之與初六是也枯楊

　生華隂有所係于上九五之與上六是也枯楊不生

　根而生華其能久乎又言以九二而乘初六有老夫

　得其女妻之象猶未甚害以上六而乘九五有老婦

　得其士夫之象雖无過咎亦无美譽陽不可以大過

　隂尤不可大過于陽也九五在兑體而得中應于九

　二所以无咎不幸為上六所乘故以陽剛之君而不

　能不累于隂柔所以无譽是亦大者之過也

上六過渉滅頂凶无咎(伊川曰上六以隂柔處過極是/小人過常之極者也小人之所)

(謂大過非能為大過人之事也直過常越理不恤危亡/履險蹈禍而已如過渉于水至滅没其頂其凶可知小)

(人狂躁以自禍葢其宜也復將何尤故曰无咎/言自為之无所怨咎也因澤之象而取渉義)象曰過

渉之凶不可咎也(伊川曰過渉至溺乃自為之不可以/有咎也言无所怨咎白雲曰其凶自)

(為之不可/咎于人也)

　六隂柔在上彖所謂棟橈末弱者也處大過之極而

　不知反譬如過渉滅頂凶猶不畏死尚何責其棟橈

　乎故上六爻曰凶又言无咎不言棟橈者不足責也

　象所謂不可咎者也

䷜(坎下/坎上)

習坎(序卦曰物不可以終過故受之以坎坎者陷也伊/川曰過極則必陷又曰習謂重習他卦雖重不加)

(其名坎加習者見其重險險中復有險其義大也卦中/一陽上下二隂陽實隂虚上下无據一陽陷于二隂之)

(中故為坎/陷之義)有孚維心亨行有尚(伊川曰陽實在中為中/有孚信維其心誠一故)

(能亨通至誠可以通金石蹈水火何險難之不可亨也/行有尚謂以誠一而行則能出險有可嘉尚謂有功也)

(不行則常/在險中矣)

　習重也坎險也坎下坎上重險也一陽陷于中二隂

　在其上下亦重險也所以亨者二五陽爻皆剛而實

　有能出坎之道也故曰有孚維心亨行有尚唯有孚

　信則可以有行唯行有可嘉尚則可以出坎若行不

　以信則行險僥倖可一而不可再一坎未去一坎乂

　來是習坎也將何以出坎乎坎卦下三爻與上三爻

　亦不同初六爻曰入于坎窞六三爻亦曰入于坎窞

　是小人共陷君子之象九二以陽爻而陷于其中其

　文王在羑里之時乎六四爻曰納約自牖終无咎六

　四離于坎下已出于坎上納約自牖近于九五能以

　質素之道感悟其君故六四爻不言坎亦終无咎其

　文王出于羑里之時乎九五爻曰坎不盈祗既平无

　咎唯九五為剛中之君不驕盈于上可以致天下既

　平之治此坎之所以亨也文王事商所望于其君者

　如此豈敢謂其君為小人所陷而不能出坎哉故六

　四上六爻不言坎者不欲言九五之陷于其中也

彖曰習坎重險也(伊川曰兩險相重也初六/云窞是坎中之坎重險也)水流而不

盈行險而不失其信(伊川曰水流而不盈陽動于險中/而未出于險乃水性之流行而木)

(盈于坎既盈則出乎坎矣又曰陽剛中實居險之中行/險而不失其信者坎中實水就下皆為信義有孚也龜)

(山曰萬折必東行/險而不失其信也)維心亨乃以剛中也(伊川曰中實為/有孚之象至誠)

(之道何所不通以剛中之道而行則可以濟險難而亨/通也童溪曰隂在外險也剛在中則亨也君子之歴渉)

(險阻也身雖陷難其心則亨者葢以剛實之德在中故/也夫惟其心亨也則其見于有行也无險之不濟矣)

行有尚往有功也(伊川曰以其剛中之才而往則有功/故可嘉尚若止不行則常在險中矣)

(坎以能/行為功)天險不可升也地險山川丘陵也王公設險以

守其國險之時用大矣哉(伊川曰高不可升天之險也/山川丘陵地之險也王公君)

(人者觀險之象知險之不可陵也故設為城郭溝池之/險以守其國保其民人是有用險之時其用甚大故賛)

(其大矣哉山河城池設險之大端也若夫尊卑之辨貴/賤之分明等威異物采凡所以杜絶陵僣限隔上下者)

(皆體險/之用也)

　王公設險以保人當險之時其用甚大非若上六寘

　于叢棘徒用隂險以陷人也

象曰水洊至習坎君子以常德行習教事(伊川曰坎為/水水流仍洊)

(而至兩坎相習水流仍洊之象也水自涓滴而至于尋/丈至于江海洊習而不驟者也其因勢就下信而有常)

(故君子觀坎水之象取其有常則常久其德行人之德/行不常則偽也故當如水之有常取其洊習相受則以)

(習熟其教令之事夫發政行教必使民熟于見聞然後/能從司馬曰水之流也習而不止以成大川人之學也)

(習而不止以成大賢/故君子以習教事)

初六習坎入于坎窞凶(伊川曰窞坎中之陷處誠齋曰/初六隂柔之小人設險以陷君)

(子猶以為未足又設險中之/險坎險也窞險中之險也)象曰習坎入坎失道凶也

(伊川曰由習坎而入坎窞失道也/是以凶能出于險乃不失道也)

　君子觀習坎之象以習教事欲不陷于險也小人觀

　習坎之象則習陷人于險耳初六隂柔在坎下之下

　險而又險當坎之時設坎窞以陷九二陽剛之君子

　終亦自陷于禍不能出坎可見其失道而凶也

九二坎有險求小得(伊川曰二當坎陷之時陷上下二/隂之中乃至險之地是有險也然)

(其剛中之才雖未能出乎險中亦可小自濟/不至如初益陷入于深險是所求小得也)象曰求小

得未出中也(伊川曰方為二隂所陷在至險之地以剛/中之才不至陷于深險是所求小得然未)

(能出坎中之險也誠齋/曰九二其羑里之事乎)

　九二為上下二隂所陷未能出于坎險之中唯以九

　居二剛貞守静應于九五求小得而不敢躁求有孚

　維心亨欲待其君之感悟庶幾有可出之時文王處

　于羑里用是道也

六三來之坎坎險且枕入于坎窞勿用(伊川曰六三在/坎陷之時以隂)

(柔而居不中正其處不善進退與居皆不可者也來下/則入于險之中上則重險也退來與進之皆險故云來)

(之坎坎既進退皆險居而亦險枕謂支倚居險而支倚/以處不安之甚也所處如此唯益入于深險耳故云入)

(于坎窞如三所處之道/不可用也故戒以勿用)象曰來之坎坎終无功也(伊川/曰進)

(退皆險處又不安若用此道/當益入于險終豈能有功乎)

　六三處坎下之上而坎上又來于其上故曰來之坎

　坎六乃隂柔之資三乃多凶之地若行險以求安有

　險且枕之象則坎將洊至終入于坎窞而不得出非

　彖所謂往有功者故曰終无功也曰勿用者是小人

　欲以行險而為出險之計者亦君子所不用也

六四樽酒簋貳用缶納約自牖終无咎(伊川曰夫欲上/之篤信唯當盡)

(其質實而已多儀尚飾莫如燕享之禮故以燕享喻之/言當不尚浮飾唯以質實所用一樽之酒二簋之食復)

(以瓦缶為器質之至也其質實如此又須納約自牖納/約謂進結于君之道牖開通之義室之暗也故設牖所)

(以通明自牖言自通明之處以况君心所明處詩云天/之牖民如塤如篪毛公謂牖為道亦開通之謂謂人臣)

(以忠信善道結于君心必自其明處乃能入人心有所/蔽有所通所蔽者暗處也所通者明處也當就其明處)

(而告之求信則易也故云納約自牖/能如是則雖艱險之時終得无咎也)象曰樽酒簋貳剛

柔際也(伊川曰剛柔指四與/五謂君臣之交際也)

　六四柔也九五剛也六四近于九五剛柔交際唯欲

　盡禮以求通于其君一樽之酒二簋之食瓦缶之器

　件件質實庶幾君心感悟有納約自牖之象則終可

　以无咎離于坎下而出于坎上是文王出于羑里之

　時也

九五坎不盈(伊川曰九五在坎之中是/不盈也盈則平而出矣)祗既平无咎(伊/川)

(曰祗抵也復卦曰无祗悔必抵于已平則无咎既曰不/盈是則未平而尚在險中未得无咎也又曰居君位而)

(不能致天下出于險則為有咎必祗既平乃得/无咎童溪曰祗既平无咎云者葢深望之也)象曰坎

不盈中未大也(伊川曰未能平險難是/其剛中之道未光大也)

　水流而不盈曰不盈者未出坎之象也九五陷于險

　中未能出坎以抵于既平之治則剛中之道猶未光

　大也曰未大者猶望其能光大而可以无咎也九二

　爻象曰未出中也曰未出者亦望其終出也坎卦九

　二九五皆陷于二隂之中九五言坎九二不言坎者

　五為出坎之主九二未易以自言也有孚維心積而

　至于六四納約之時君心感悟故得九五為祗既平

　之主此坎之所以亨也坎卦六爻唯六四九五爻言

　无咎九五之所以无咎者亦六四輔之于下也

上六係用徽纆寘于叢棘三嵗不得凶(童溪曰上六在/上非居險者乃)

(用險也又曰徽纆刑威之具也叢棘刑威之地也係之/徽纆寘之于叢棘之中三嵗之久猶不得其情則在人)

(者懼其害而在上者/愈增失道之愆矣)象曰上六失道凶三嵗也(伊川曰/至于三)

(嵗久之/極也)

　上六處坎之極隂險而不中過于用險者也係用徽

　纆寘于叢棘為人上者欲設刑獄以陷人于險則失

　道矣紂囚文王于羑里是也三嵗者天道一變之時

　也上六失道至于三嵗終不得變則終至于凶是警

　之之辭也

䷝(離下/離上)

離利貞亨(序卦曰坎者陷也陷必有所麗故受之以離/離者麗也伊川曰陷于險難之中則必有所)

(麗也理自然也離所以次坎也離麗也明也取其隂麗/于上下之陽則為附麗之義取其中虚則為明義又曰)

(萬物莫不各有所麗有形則有麗矣在人則為所親附/之人所由之道所主之事皆其所麗也人之所麗利于)

(貞正得其正則日以/亨通故曰離利貞亨)畜牝牛吉(伊川曰牛之性順而又/牝焉順之至也既附麗)

(于正必能順于正道如牝牛則吉也誠齋曰/牝牛謂二隂皆坤坤為子母牛畜養牛也)

　説卦謂坤為牛非謂離為牛也離卦二五皆坤爻也

　當離麗之時五為君位當麗于上卦而得中如日月

　之當麗乎天二為臣位當麗于下卦而得中如百穀

　草木之當麗乎土上下各有所麗唯利于貞正則吉

　也又曰六二以柔順之道應于六五順而又順有牝

　牛之象為六五者虚中而明能以柔順之道而下應

　于六二之大臣有畜牝牛者之象此離之所以為吉

　也六五爻象曰離王公也以王公而當其象或謂離

　卦以六五為牝牛則誤矣

彖曰離麗也日月麗乎天百穀草木麗乎土(伊川曰離/麗也謂附)

(麗也如日月則麗于天百穀草木則麗于丄萬物莫不/各有所麗天地之中无无麗之物在人當審其所麗得)

(其正則/能亨也)重明以麗乎正乃化成天下柔麗乎中正故亨

是以畜牝牛吉也

象曰明兩作離大人以繼明照于四方

初九履錯然敬之无咎象曰履錯之敬以辟咎也

　初九剛而易動其履錯然幾失于躁唯明而知敬安

　居于離下之下是知所麗而避咎者也故得无咎

六二黄離元吉(伊川曰二居中得正麗于中正也黄中/之色文之美也文明中正美之盛也故)

(云黄離以文明中正之德上同于文明中/順之君其明如是所麗如是大善之吉也)象曰黄離元

吉得中道也

　六二以柔居柔在離下而得中故有黄離之象應于

　六五柔中之君所以大善而吉也

九三日昃之離不鼓缶而歌則大耋之嗟凶(伊川曰缶/常用之器)

(也鼔缶而歌樂其常也不能如是則/以大耋為憂乃為凶也大耋傾没也)象曰日昃之離何

可久也(誠齋曰年過而耋位過而昏如日之昃也其能/久乎免此者其惟衞武公乎九三下卦之極故)

(為日昃大耋離為日/九老陽三不中故昃)

　離卦下三爻皆麗于下卦者也初九以敬而无咎六

　二以中而得吉唯九三剛而不中居下卦之上當日

　昃之時使其不順常而自樂徒以日暮途遠而為嘆

　則无所不為矣後世如桓溫因老而求九錫即九三

　所謂大耋之嗟凶者也

九四突如其來如(疏云突然而/至忽然而來)焚如死如棄如(注云其/明始進)

(其炎始盛故曰焚如逼近至尊履非其位欲進其盛以/炎其上命必不終故曰死如違于離義无應承衆所不)

(容故曰/棄如)象曰突如其來如无所容也(伊川曰上陵其君/不順所承人惡衆)

(棄天下所/不容也)

　九四剛而不中欲離于下卦而廹于六五之君位人

　所不容者也曰突如者惡其暴也曰其來如者惡其

　至也曰焚如者惡其凶燄也曰死如者惡之欲其死

　也曰棄如者惡其未死又欲與衆共棄之也可以為

　剛而不麗乎正者之戒

六五出涕沱若戚嗟若吉(伊川曰六五居尊位而中有/文明之德可謂善矣然以柔)

(居五在下无助獨附麗于剛强之間危懼之勢也唯其/明也故能畏懼之深至于出涕憂慮之深至于戚嗟所)

(以能保其吉也出涕戚嗟言其憂懼之深耳時當然也/居尊位而文明知憂畏如此故吉若自恃其文明之德)

(與所麗中正㤗然不/懼則安能保其吉也)象曰六五之吉離王公也(伊川曰/所麗得)

(三公之/正位也)

　六五為柔中之君又能虚中而明不敢自恃而求應

　于六二之大臣故當文明之時離王公之位未嘗自

　以為樂出涕戚嗟居安慮危所以吉也王者以天下

　之君而言也公者以一國之君而言也

上九王用出征有嘉(伊川曰九以陽居丄在離之終剛/明之極者也明則能照剛則能斷)

(能照足以察邪惡能斷足以行威刑故王者宜用如是/剛明以辨天下之邪惡而行其征伐則有嘉美之功也)

(横渠曰離道已成/而不附然後可征)折首獲匪其醜无咎(伊川曰明極則/无微不照斷極)

(則无所寛宥不約之以中則失于嚴察矣但當折取其/魁首所縶獲者非其醜類則无殘暴之咎也書曰殲厥)

(渠魁脅/從罔治)象曰王用出征以正邦也(伊川曰明照而明斷/以察除天下之惡所)

(以治正其邦國剛/明居上之道也)

　上九當離道已成之時天下猶有未服而不麗于正

　者如九四突如之類則王用出征以正邦也若可嘉

　尚矣然折其魁首獲匪其醜斯可无咎終不敢過于

　用剛此離之所以麗乎正也

　淙山讀周易卷八