淙山讀周易

欽定四庫全書

　淙山讀周易巷十九

　　　　　　　　　　　宋　方實孫　撰

說卦

昔者聖人之作易也幽贊於神明而生蓍(疏云釋聖人/所以深明神)

(明之道便能生用蓍之意以神道與用蓍相協之故也/南軒曰天地能生蓍之形不能生蓍之用唯聖人之德)

(贊于神明故分之掛之揲之以四歸/竒于扐生其用而至于圓而神也)參天兩地而倚數

(南軒曰一三五七九皆陽數也獨以一三五參之而用/九者此倚其陽數也二四六八十皆隂數也獨以二四)

(兩之而用六者此倚其隂數也特取九六/而不用七八者乃參天兩地而倚其數也)觀變於隂陽

而立卦(南軒曰純陽為乾純隂為坤及夫隂陽之/變則陽卦多隂隂卦多陽此卦所以立也)發揮

於剛柔而生爻(南軒曰剛柔者立本變通者趨時必待/發其所藴揮其所聚此爻所以生也)

和順於道德而理於義(南軒曰道者出乎天德者能于/已能和順於道德自然於義无)

(所亂也故曰理於義/如此則人道盡矣)窮理盡性以至於命(伊川曰理也/性也命也三)

(者未嘗有典窮理則盡性盡性則知天命矣天命猶天/道也又曰理則須窮性則須盡命則不可言窮與盡只)

(是至於命也横渠曰既窮理又盡性/然後至於命命則又就已而言也)

　聖人作易凡其生蓍倚數立卦生爻皆示人以道德

　性命之理唯和順於道德而理於義則義在我矣又

　能窮理盡性以至於命則天命亦在我矣曰蓍曰數

　曰卦曰爻皆不可以徒泥也

昔者聖人之作易也將以順性命之理是以立天之道

曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義(伊/川)

(曰仲尼言仁未嘗兼義獨于易曰立人之道曰仁與義/而孟子言仁必以義配蓋仁者體也義者用也横渠曰)

(隂陽剛柔仁義所謂性命之理易一物而三才備隂陽/氣也而謂之天剛柔質也而謂之地仁義德也而謂之)

(人又曰隂陽其氣剛/柔其形仁義其性)兼三才而兩之故易六畫而成卦

(横渠曰三才而兩之莫不有乾坤之道也潘氏曰隂陽/剛柔仁義是三才之道也即性命之理也兩其三而為)

(六所以六/畫而成卦)分隂分陽迭用柔剛故易六位而成章(南軒/曰居)

(剛者不必皆剛而或以柔居柔者不必皆柔而或以剛/此迭用柔剛也分之以示其理之之經也迭用以示其)

(理之之緯也所以六位而成/章章者經緯變錯而成也)

　初三五爻屬陽二四上爻屬隂故曰分隂分陽初三

　五爻有時而用剛初九九三九五是也亦有時而用

　柔初六六三六五是也二四上爻有時而用柔六二

　六四上六是也亦有時而用剛九二九四上九是也

　故曰迭用柔剛故易有六位所以交錯而成文章也

天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射八卦相錯

(疏云此一節就卦象明重卦之意易以乾坤象天地艮/兌象山澤震巽象雷風坎離象水火若使天地不交水)

(火異處則庶類无生成之用品物无變化之理所以因/而重之今八卦相錯則天地人事莫不備矣故云天地)

(定位而合德山澤異體而通氣雷風各動而相薄水火/不相入而相資既八卦之用變化如此故聖人重卦令)

(八卦相錯乾坤震巽坎離艮兌莫不交互而相重以象/天地雷風水火山澤莫不交錯則易之卦爻與天地等)

(伊川曰先儒以為乾位西北坤位西南乾坤任六子而/自處于无為之地此大故无義理風雷山澤之類便是)

(天地之用豈天地外别有六子如人生六子則各任以/事而天地自有風雷之類于天地間如人身上之有耳)

(目手足便是人之用也豈可謂手足耳目皆用而身无/用乎潘氏曰天地定位无為而无不為者也山澤之氣)

(相通雷風之勢相薄水火之性不相厭射/六子交相為用者天地六子合而為八)數往者順知

來者逆是故易逆數也(疏云聖人用此易道以數知來/事也潘氏曰順以數已往逆以)

(知未來則天地之事无不知者故曰易逆數也謂逆數/其事于未來之前而知之也白雲曰人之道數往者順)

(而易知來者逆而難易之逆數未見其難者非止卜筮/之用蓋由其道之始必知其道之終也是亦原始可以)

(要終知微知彰之義故孔子以/知幾為神衆人獨知卜筮而已)

　前章曰和順於道德而理於義曰將以順性命之理

　理无不順也聖人作易以前民用以逆數知來事欲

　使人趨吉而避凶能順理者亦可以逆數也

雷以動之風以散之雨以潤之日以烜之(烜况晚/反乾也)艮以

止之兌以說之乾以君之坤以藏之(疏云此一節總明/八卦養物之功上)

(四舉象下四舉卦者王肅云互相備也明雷風與震巽/同用乾坤與天地同功也潘氏曰上文先言乎天地之)

(无為後言六子之相為用言天地之用六子也此章先/言乎六子之職後言乎乾坤之道言六子非乾坤无以)

(主之/藏之)

帝出乎震(伊川曰帝者主宰事而名南軒曰帝者神之/應物而生物之所宗也帝出乎震于方為東)

(于時為春萬/物從之而出)齊乎巽相見乎離(南軒曰方其出也草昧/而不齊汙穢而不潔唯)

(至于東南然後齊而潔齊然後可以相見故離/也者于方為南于時為夏萬物亨嘉而相見)致役乎

坤(南軒曰坤西南也乃夏秋之交也然萬物皆致養于/坤如萬物資生者是也至于出機入機生于此而反)

(于此未始暫停而坤乃/頺然在下此致役乎坤)說言乎兌(南軒曰至兌之西方/于時為秋所以小息)

(此萬物所/以說也)戰乎乾(南軒曰至于西北則陽自外來而為/主于内隂持己盛之勢而未肯聽此)

(戰乎乾所以/隂陽相薄也)勞乎坎(南軒曰坎也者萬物交精乎天一/今也復歸于北故勞乎坎勞者如)

(勞師之勞/勞其還也)成言乎艮(南軒曰艮介乎東北之地乃春冬/之交萬物所出入之方所以成其)

(終而成/其始)萬物出乎震震東方也齊乎巽巽東南也齊也

者言萬物之潔齊也離也者明也萬物皆相見南方之

卦也聖人南面而聽天下嚮明而治蓋取諸此也坤也

者地也萬物皆致養焉故曰致役乎坤(疏云坤不言方/者所言地之養)

(物不專一也楊氏曰于帝言致役者蓋坤臣也帝君也/君之于臣役之而已于萬物言致養者蓋坤母也萬物)

(子也養/之而已)兌正秋也萬物之所說也故曰說言乎兌(疏云/以兌)

(是象澤之卦說萬物者莫/說乎澤又位是西方之卦)戰平乾乾西北之卦也言隂

陽相薄也(疏云西北是隂地乾是純陽而居之是隂陽/相薄之象也楊氏曰坤之上六十月之卦也)

(何以言龍戰于野由此觀之則/言隂陽相薄之語不為虚設)坎者水也正北方之卦

也勞卦也萬物之所歸也故曰勞乎坎(疏云以坎是象/水之卦水行不)

(舎晝夜所以為勞卦又是正北方之卦斗柄指北于/時為冬冬時萬物閉藏納受為勞是坎為勞卦也)艮

東北之卦也萬物之所成終而所成始也故曰成言乎

艮(疏云東北在寅丑之間丑為前歲之末寅為後歲之/初則是萬物之所成終而所成始也龜山曰止于此)

(矣復出乎震不終止也故艮/卦曰時止則止時行則行)

　此就八卦方位上說四時首曰帝出乎震又曰萬物

　出乎震所以别言之者以見震為長子出而正位則

　可以主宰萬物與萬物之出乎震者不同也

神也者妙萬物而為言者也(于此言神者明八卦運動/變化堆移莫有使之然者)

(神則无物妙萬物而為言也疏云神既範圍天地故/此之下不復别言乾坤直舉六子以明神之功用)動

萬物者莫疾乎雷撓萬物者莫疾乎風燥萬物者莫熯

乎火說萬物者莫說乎澤潤萬物者莫潤乎水(疏云鼓/動萬物)

(者莫疾乎震震象雷也撓散萬物者莫疾乎巽巽象風/也乾燥萬物者莫熯乎離離象火也光說萬物者莫說)

(乎兌兌象澤也潤濕萬物/者莫潤乎坎坎象水也)終萬物始萬物者莫盛乎艮

(疏云艮不言山獨舉卦名者動撓燥潤之功是雷風水/火至于終始萬物于山義為微故言艮而不言山也)

故水火相逮(疏云上章言水火不相入此言水火相逮/者既不相入又不相及則无成物之功明)

(性雖不相入而/氣相逮及也)雷風不相悖(上言雷風相薄此言不相/悖者二象俱動動若相薄)

(而相悖逆則相傷害亦无成物/之功明雖相薄而不相逆也)山澤通氣然後能變化

既成萬物也(楊氏曰前論震離坎兌艮巽之屬則兼乾/坤而言之此不言乾坤而言六子者豈非)

(乾坤其始任六子以成功及其終也六子/成其功以歸于乾坤乾坤則有所不與乎)

　日以烜之言離象也此章又言火而不言日雨以潤

　之言坎象也此章又言水而不言雨山澤通氣言艮

　兌象也此章言莫說乎澤莫盛乎艮又獨不言山以

　見說卦不可以一物拘也

乾健也坤順也震動也巽入也坎陷也離麗也艮止也

兌說也(疏云此一節說八卦名訓乾象天天體運轉不/息故為健也坤順也坤象地地順承于天故為)

(順也震動也震象雷雷震動萬物故為動也巽入也巽/象風風行无所不入故為入也坎陷也坎象水水處險)

(陷故為陷也離麗也離象火火必著于物故為麗也艮/止也艮象山山體静止故為止也兌說也兌象澤澤潤)

(萬物故/為說也)

乾為馬坤為牛震為龍巽為雞坎為豕離為雉艮為狗

兌為羊(疏云畧明逺取諸物也乾象天天行健故為馬也/坤為牛坤象地任重而順故為牛也震為龍震)

(動象雷動物故為龍也巽主號令雞能知時故為雞也/坎為豕坎主水瀆豕處汙濕故為豕也離為雉離為文)

(明雉有文章故為雉也艮為狗艮為静止狗能善守禁/止外人故為狗也兌為羊兌說也王廙云羊者順從之)

(畜楊氏曰羊外柔而内/狠猶兌外柔而内剛)

乾為首坤為腹震為足巽為股坎為耳離為目艮為手

兌為口(疏云畧明近取諸身也乾尊而在上故為首也/坤能包藏含容故為腹也震為足足能動用故)

(為足也巽為股股隨于足則巽順之謂故為股也坎為/耳北方之卦主聽故為耳也離為目南方之卦主視故)

(為目也艮既為止手亦能止持其物故/為手也兌西方之卦主言語故為口也)

乾天也故稱乎父坤地也故稱乎母震一索而得男故

謂之長男巽一索而得女故謂之長女坎再索而得男

故謂之中男離再索而得女故謂之中女艮三索而得

男故謂之少男兌三索而得女故謂之少女(疏云此一/節說乾坤)

(六子明父子之道王氏曰索求也以乾坤為父母而求/其子也得父氣者為男得母氣者為女坤初求得乾氣)

(為震故曰長男坤二求得乾氣為坎故曰中男坤三求/得乾氣為艮故曰少男乾初求得坤氣為巽故曰長女)

(乾二求得坤氣為離故曰中女/乾三求得坤氣為兌故曰少女)

乾為天為圜(疏云此下歴就八卦廣明卦象也此一節/廣明乾象乾既為天天動運轉故為圜也)

(楊氏曰為天取其行健/也為圜取其運轉也)為君為父(疏云取其尊首而為/萬物之始也楊氏曰)

(首出庶物者謂之君/萬物資始者謂之父)為玉為金(疏云取其剛/而清明也)為寒為氷

(疏云取其西北寒氷之地也潘氏曰/寒取西北之氣也氷寒極其堅也)為大赤(疏云取其/盛陽之色)

(也/)為良馬(疏云取其健/行之善也)為老馬(疏云取其行/健之久也)為瘠馬(疏/云)

(取其行健之甚/瘠馬骨多也)為駁馬(疏云言此馬有牙如鋸能食虎/豹爾雅云鋸牙食虎豹王廙云)

(駁馬能食虎豹/取其至徤也)為木果(疏云取其果實著木有似星之/著天也楊氏曰果實而不剝于)

(隂為木果如剝之/碩果不食是也)

　自乾為天為圜以下言卦象所取者亦非一說也既

　曰為良馬又有老馬瘠馬駁馬之别因馬取象亦各

　不同也說卦說乾為馬乾六爻取象又不言馬而言

　龍以見卦象與爻象又不同也說卦謂震為龍其究

　為健又謂離卦其于人也為大腹為乾卦以見乾之

　為象由君父而言則為君父由長子而言則其究為

　健由離卦而言則于人為乾卦凡人有陽明之德者

　皆屬乎乾至于六龍變化則是大人有位者之象非

　凡人所得而比也豈非說卦之大㫖邪

坤為地為母(疏云此一節廣明坤象坤既為/地地受人生育故謂之為母也)為布(疏云/取其)

(地廣載潘氏/曰布流行也)為釡(疏云取其化/生成熟也)為吝嗇為均(楊氏曰坤/以藏之故)

(為吝嗇品物/咸亨故為均)為子母牛(疏云取其多蕃/育而順之也)為大輿(疏云取/其能載)

(萬物/也)為文為衆(楊氏曰其理質而體柔故為/文其卦以隂而畫耦故為衆)為柄(疏云/取其)

(生物之本也楊氏曰執/而不敢以先物者柄也)其于地也為黑(疏云取其極/隂之色也)

震為雷為龍(疏云此一節廣明震象楊氏曰出地而奮/者雷也陽動于下故為雷乘時變化者龍)

(也/)為𤣥黄(疏云取其相雜而成蒼色楊氏/曰一剛一柔者𤣥黄之雜也)為旉(疏云取/其春時)

(氣至草木皆吐/旉布而生也)為大塗(疏云取其萬物/之所生出也)為長子(楊氏曰/乾一索)

(而得之故/為長子)為決躁(疏云取其/剛動也)為蒼筤竹(疏云竹初生之/時色蒼筤取其)

(春生之/美也)為萑葦(疏云竹/之類也)其于馬也為善鳴(疏云取其象/雷聲之逺聞)

(也/)為馵足(馵主樹反疏云馬後足/白曰馵取其動而見也)為作足(疏云取其動/而健也楊氏)

(曰上静而下/動故為作足)為的顙(疏云白額為的顙楊氏曰二隂/居前為的顙者載星之馬也)其

于稼也為反生(麻豆之屬反生戴莩甲而出也/楊氏曰反生者實在乎下也)其究為

健(疏云究極也極于/震動則為健也)為蕃鮮(疏云鮮明也取其春/時草木蕃育而鮮明)

　震為雷為龍又曰其究為健以見震為長子隨時變

　化非人之所能測及其究極可以合于乾而為健是

　帝出乎震者之事也

巽為木為風(疏云此一節廣明巽象巽為木木可以輮/曲直即巽順之謂也為風取其陽在上摇)

(木/也)為長女(巽一索/而得女)為繩直為工為白為長為高為進退

為不果為臭(潘氏曰繩柔而正也工順而巧也白受物/也長高木之性也進退不果柔而不決也)

(臭香/臭也)其于人也為寡髮(寡髪如字本又作宣黑白雜為/宣髪疏云寡少也風落樹之葉)

(則葉在樹者稀/疎如人之少髮)為廣顙(疏云額濶為廣顙楊/氏曰二陽在上而著)為多白眼

(疏云取其躁人之/眼其色多白也)為近利市三倍(潘氏曰順/而有獲)其究為躁

卦(疏云取其風之/勢極于躁急也)

　為近利市三倍其究竟也貪躁不已則為躁卦異于

　巽卦之義矣非果謂六十四卦之外又他有所謂躁

　卦也

坎為水為溝瀆為隱伏(疏云此一節廣明坎象坎為水/取其北方之行也為溝瀆取其)

(水行无所不通也為隱/伏取其水藏地中也)為矯輮(疏云取其使曲者直為/矯使直者曲為輮水流)

(曲直故/為矯輮)為弓輪(疏云弓者激夭取如水激/射也輪者運行如水行也)其于人也為

加憂為心病為耳痛(潘氏曰加憂心病/耳痛皆中實也)為血卦為赤(疏/云)

(取其人之有血猶地之/有水也為赤亦取血色)其于馬也為美脊(疏云取其陽/在中也潘氏)

(曰中/高也)為亟心(疏云亟急也取/其中堅内動也)為下首(疏云取其水/流向下也)為薄

蹄(楊氏曰柔在剛/下故為薄蹄)為曳(疏云取其水/磨地而行也)其于輿也為多眚

(疏云取其表裏有隂力弱/不能重載常憂災眚也)為通(疏云取其水/行有孔穴也)為月為盜

(潘氏曰月水之精/也盜中心險也)其于木也為堅多心(疏云取剛/在内也)

　心病耳痛皆以病言也曰為血卦猶云占之則為血

　病之卦說卦首言幽贊于神明而生蓍以見說卦多

　說卜筮之事也曰為盜者亦是占盜之卦謂盜必陷

　有坎之象非易書教人以為盜也

離為火為日為電(疏云此一節廣明離象離為火取南/方之行也為日取其日是火之精也)

(為電取其有明/似火之類也)為中女(離再索/而得女)為甲冑(疏云取其/剛在外也)為戈

兵(疏云取其剛在于外以剛/自捍也潘氏曰二剛在外)其于人也為大腹(疏六取/其懷隂)

(氣潘氏曰/中虚也)為乾卦(穆氏曰一柔未來而文剛則/乾而已既來之後始謂之離)為鼈為

蠏為蠃為蚌為龜(疏云皆取/剛在外也)其于木也為科上槁(疏云/科空)

(也隂在内為空木既/空中者上必枯槁也)

　離為中女又于人為乾卦以見乾有為君之象與凡

　人不同為凡人者唯當以柔順之道而處于乾體之

　中不獨中女為得離之象也

艮為山為徑路為小石(疏云此一節廣明艮象艮為山故/取隂在下為止陽在於上為高)

(艮象山也為徑路取其山雖高有澗道也/為小石取其艮為山又為陽卦之小者)為門闕(楊氏/曰二)

(隂分于一陽之/下故為門闕)為果蓏(果桃李之屬蓏瓜匏/之屬潘氏曰上實也)為閽寺(疏/云)

(取其禁止人也楊氏曰閽人主王宫中門之禁止物之/不得入者寺人掌王之内人及宫女之戒令止物之不)

(得出/者)為指(疏云取其/執止物也)為狗為鼠(疏云取其皆/止人家也)為黔喙之

屬(疏云取其山居之獸也楊/氏曰在禽獸為黔喙之屬)其于木也為堅多節(疏云/取其)

(山之所生其/堅勁故多節)

　艮為閽寺以見為閽寺者亦當有以禁止之也

兌為澤(疏云此一節廣明兌象兌為/澤取其隂卦之小地類卑也)為少女(兌三索/而得女)為

巫(潘氏曰巫/說于神)為口舌(楊氏曰以其言說/而感人故為口舌)為毁折(潘氏曰/上闕也)

為附決(楊氏曰无剛斷之才則非因人/以為決者不可也故兌為附決)其于地也為剛

鹵(疏云取水澤所停則鹹/鹵也潘氏曰中下實也)為妾(疏云取少女從姊為娣/也潘氏曰妾悅人也)

為羊(楊氏曰外柔而/内狠故為羊)

　說卦謂乾為寒坤為吝嗇震為決躁巽為長坎為通

　兌為附決如此之類皆取其義不但以物言也震言

　長子巽言長女離言中女兌言少女獨于艮坎不言

　中男少男者豈長子主器則中男少男亦未暇言邪

　是說卦之微意也

　淙山讀周易卷十九