周易傳義附錄
周易傳義附錄
欽定四庫全書
周易傳義附録卷二 宋 董楷 撰
上經
䷁(坤下/坤上)坤元亨利牝馬之貞
𫝊坤乾之對也四德同而貞體則異乾以剛固為
貞坤則(一作/以)柔順而(一作/為)貞牝馬柔順而健行故
取其象曰牝馬之貞
程氏附録利字不連牝馬為義如云利牝馬之
貞則坤便只有三德
君子有攸往
𫝊君子所行柔順而利且貞合坤德也
先迷後得主利
𫝊陰從陽者也待唱而和陰而先陽則為迷錯居
後乃得其常也主利利萬物則主於坤生成皆地
之功也臣道亦然君令臣行勞於事者臣之職也
程氏附録先迷後得是一句主利是一句蓋坤
道惟是主利
西南得朋東北喪朋安貞吉(喪息浪/反下同)
𫝊西南陰方東北陽方陰必從陽離喪其朋類乃
能成化育之功而有安貞之吉得其常則安安於
常則貞是以吉也
本義&KR0306;者偶也陰之數也坤者順也陰之性也注
中者三畫卦之名也經中者六畫卦之名也隂之
成形莫大於地此卦三畫皆偶故名坤而象地重
之又得坤焉則是隂之純順之至故其名與象皆
不易也牝馬順而健行者陽先陰後陽主義隂主
利西南隂方東北陽方安順之為也貞健之守
也遇此卦者其占為大亨而利以順健為正如有
所往則先迷後得而主於利往西南則得朋往東
北則喪朋大抵能安於正則吉也
朱氏附録乾主義坤便主利占得這卦便主利
這事不是坤道主利萬物乃是此卦占得時主
有利○乾卦元亨利貞便都好到坤只一半好
全好故利永貞一半好故云利牝馬之貞即是
亦有不利者又曰利牝馬之正言利於柔順之
正而不利於剛健之正利是箇虚字西南得朋
固是好了東北喪朋亦自不妨為有慶坤比乾
都是折一半用㡳○問牝馬取其柔順健行之
象坤順而言健何也曰守得這柔順亦堅確故
有健象柔順而不堅確則不足以配乾矣○利
牝馬之貞不可將利字自作一句後云主利卻
當如此絶句伊川只為泥那四德所以如此說
不通○問坤彖辭君子有攸往何也曰此是虚
句意在下句伊川只見彖傳辭押韻有柔順利
貞君子攸行之語遂解云君子所行柔順而利
且貞恐非也蓋言君子有所往先迷後得主利
也○問東北喪朋西南得朋何也曰隂不比陽
隂只理會得一半不似陽兼得隂故无所不利
隂半用故得於西南喪於東北先迷後得亦然
自王輔嗣以下皆不知此錯解了○先迷後得
東北西南大槩是隂為陽一半就前後言没了
前一截就四方言没了東北一截陽卻是全體
安貞之吉他這分段只到這裏若更妄作以求
全時便凶了在人亦當如此伊川說東北喪朋
處但不知這處添得許多否○先生荅袁機仲
書曰來諭謂冬春為陽夏秋為隂以文王八卦
論之則自西北之乾以至東方之震皆父與三
男之位也自東南之巽以至西方之兊皆母與
三女之位也故坤蹇解卦之彖辭皆以東北為
陽方西南為隂方然則謂冬春為陽夏秋為隂
亦是一說但說卦又以乾為西北則隂有不盡
乎西以巽為東南則陽有不盡乎東又與三卦
彖辭小不同(此以來書之說推之而說卦之文/適與彖辭相為表裏亦可以見此)
(圖之出於/文王也)隂體柔躁只為他柔所以躁剛便不
躁躁是那欲動而不得動之意剛則便動矣柔
躁不能自守所以說安貞吉
彖曰至哉坤元萬物資生乃順承天坤厚載物德合
无疆
𫝊資生之道可謂大矣乾既稱大故坤稱至至義
差緩不若大之盛也聖人於尊卑之辨謹嚴如此
萬物資乾以始資坤以生父母之道也順承天施
以成其功坤之厚德持載萬物合於乾之无疆也
程氏附録天地之中理必相直則四邊當有空
缺處空缺處如何地之下豈无天今所謂地者
特於(一作/為)天中一物爾如雲氣之聚以其久而
不散也故為對凡地動者只是氣動凡所指地
者(一作/損)缺處只是土土亦一物爾不可言地更
須要知坤元承天是地之道也
含𢎞光大品物咸亨牝馬地類行地无疆柔順利貞
君子攸行
傳以含𢎞光大四者形容坤道猶乾之剛健中正
純粹也含包容也𢎞寛裕也光昭明也大博厚也
有此四者故能成承(一作/順)天之功品物(一作/類)咸得
亨遂取牝馬為象者以其柔順而健行地之類也
行地无疆謂健也乾健坤順坤亦健乎曰非健何
以配乾未有乾行而坤止也其動也剛不害其為
柔也柔順而利貞乃坤德也君子之所行也君子
之道合坤德也
先迷失道後順得常西南得朋乃與類行東北喪朋
乃終有慶安貞之吉應地无疆
𫝊乾之用陽之為也坤之用陰之為也形而上曰
天地之道形而下曰陰陽之功先迷後得以下言
陰道也先唱則迷失陰道後和則順而得其常理
西南陰方從其類得朋也東北陽方離其類喪朋
也離其類而從陽則能成生物之功終有吉慶也
與類行者本也從於陽者用也陰體柔躁故從於
陽則能安貞而吉應地道之无疆也隂而不安貞
豈能應地之道彖有三无疆蓋不同也德合无疆
天之不巳也應地无疆地之无窮也行地无疆馬
之健行也
程氏附録陰必從陽然後乃有終慶也
本義至哉坤元萬物資生乃順承天此以地道明
坤之義而首言元也至極也比大義差緩始者氣
之始生者形之始順承天施地之道也坤厚載物
德合无疆含𢎞光大品物咸亨言亨也德合无疆
謂配乾也牝馬地類行地无疆柔順利貞君子攸
行言利貞也馬乾之象而以為地類者牝陰物而
馬又行地之物也行地无疆則順而健矣柔順利
貞坤之德也君子攸行人之所行如坤之德也所
行如是則其占如下文所云也先迷失道後順得
常西南得朋乃與類行東北喪朋乃終有慶陽大
陰小陽得兼陰陰不得兼陽故坤之德常減於乾
之半也東北雖喪朋然反之西南則終有慶矣安
貞之吉應地无疆安而且貞地之德也
朱氏附録資乾以始便資坤以生不爭得霎時
閒乾底亨時坤底亦亨生是生物即乾之所始
者○利牝馬之貞本无四德厎意彖中方有之
彖中說四德自不分曉前數句說元亨處卻說
得分明後面幾句无理會牝馬地類行地无疆
便是那柔順利貞君子攸行本連下面縁他趂
押韻後故說在此這般㡳難十分理會○問柔
順利貞君子攸行如何曰柔順利貞坤之德也
君子而能柔順堅正則其所行雖先迷而後得
雖東北喪朋反之西南則得朋而有慶○東北
喪朋乃終有慶既言終有慶則有慶不在今矣
為他是箇柔順㡳物東北陽方非他所安之地
如慢水中魚去急水中不得自是喪朋喪朋於
東北則必反於西南是終有慶也正如先迷後
得為他柔順故先迷柔順而不失乎健故後得
所以卦下言利牝馬之貞喪朋先迷便是牝有
慶後得便是馬將牝馬字分開卻形容得意思
又曰牝馬柔順故先迷而喪朋然馬健行卻後
得而有慶牝馬不可分為二今姑分以見其義
○未有乾行而坤止此說是且如乾施物坤不
應則不能生物既會生物便是動若不是他健
後如何配乾只是健得來順
象曰地勢坤君子以厚德載物
𫝊坤道之大猶乾也非聖人孰能體之地厚而其
勢順傾故取其順厚之象而云地勢坤也君子觀
坤厚之象以深厚之德容載庶物
本義地坤之象亦一而已故不言重而言其勢之
順則見其髙下相因之无窮至順極厚而无所不
載也
朱氏附録地之勢常有順㡳道理且如這箇平
地前面便有坡陁處突然起㡳也自順○問地
勢猶言髙下相因之勢以其順且厚否曰髙下
相因只是順若厚又是一箇道理然惟其厚所
以上下只管相因去只見得地順若是薄㡳物
髙下只管相因則傾陷了不能如此之无窮矣
惟其髙下相因无窮所以為至順也君子體之
惟至厚為能載物天行甚健故君子法之以自
強不息地勢至順故君子體之以厚德載物○
問坤言地勢猶乾言天行天行健猶言地勢順
然大象乾不言乾而言健坤不言順而言坤說
者雖多究竟如何曰此不必論只是當時下字
時偶不同必欲求說則鑿卻反晦了當理會㡳
初六履霜堅冰至
𫝊隂爻稱六隂之盛也八則陽生矣非純盛也隂
始生於下至微也聖人於隂之始生以其將長則
為之戒隂之始凝而為霜履霜則當知隂漸盛而
至堅冰矣猶小人始雖甚微不可使長長則至於
盛也
本義六陰爻之名陰數六老而八少故謂隂爻為
六也霜隂氣所結盛則水凍而為冰此爻隂始生
於下其端甚微而其勢必盛故其象如履霜則知
堅冰之將至也夫陰陽者造化之本不能相无而
消長有常亦非人所能損益也然陽主生陰主殺
則其類有淑慝之分焉故聖人作易於其不能相
无者既以健順仁義之屬明之而无所偏主至其
消長之際淑慝之分則未嘗不致其扶陽抑陰之
意焉蓋所以贊化育而參天地者其旨深矣不言
其占者謹微之意巳可見於象中矣
朱氏附録隂陽有以動靜言者有以善惡言者
如乾元資始坤元資生則獨陽不生獨隂不成
造化周流須是並用如履霜堅冰至則一隂之
生便如一賊這道理在人如何看直看是一般
道理横看是一般道理所以謂之易○問履霜
堅冰至曰陰陽者造化之本所不能无但有淑
慝之分蓋陽淑而隂慝陽好而隂不好也猶有
晝必有夜有暑必有寒有春夏必有秋冬人有
少必有老其消長有常人亦不能損益也但聖
人參天地贊化育於此必有道故觀履霜堅冰
至之象必有謹微之意所以扶陽而抑隂也○
盈天地之閒所以為造化者陰陽二氣之始終
盛衰而巳陽生於北長於東而盛於南陰始於
南中於西而終於北故陽常居左而以生育長
養為功其類則為剛為明為公為義而凡君子
之道屬焉陰常居右而以夷傷慘殺為事其類
則為柔為暗為私為利而凡小人之道屬焉聖
人作易畫卦係辭於其進退消長之際所以示
人者深矣又曰易中說到陽處便扶助推移他
說到陰處便抑遏壅絶他○又曰聖人作易常
以陽為君子而引翼扶持惟恐其不盛陰為小
人而排擯抑黜唯恐其不衰○問履霜堅冰何
以不著占象曰此自分曉占者目前未見有害
卻有未萌之禍所冝戒謹
象曰履霜堅冰陰始凝也馴致其道至堅冰也
傳陰始凝而為霜漸盛則至於堅冰(一有/也字)小人雖
微長則漸至於盛故戒於初馴謂習習而至於盛
習因循也
本義按魏志作初六履霜今當從之馴順習也
六二直方大不習无不利
傳二陰位在下故為坤之主統言坤道中正在下
地之道也以直方大三者形容其德用盡地之道
矣由直方大故不習而无所不利不習謂其自然
在坤道則莫之為而為也在聖人則從容中道也
直方大孟子所謂至大至剛以直也在坤體故以
方易剛猶貞加牝馬也言氣則先大大氣之體也
於坤則先直方由直方而大也直方大足以盡地
道在人識之耳乾坤純體以位相應二坤之主故
不取五應不以君道處五也乾則二五相應
程氏附録至大至剛以直此三者不可缺一缺
一便不是浩然之氣如坤所謂直方大是也但
坤卦不可言剛言剛則害坤體然孔子於文言
又曰坤至柔而動也剛方即剛也又曰浩然之
氣難識須要認得當行不慊於心之時自然有
此氣象然亦未盡須是見至大至剛以直之三
德方始見浩然之氣若要見時且看取地道坤
六二直方大不習无不利方便是剛大便是大
直便是直於坤不言剛而言方者言剛則害于
地道故下(一作/不)復云至柔而動也剛以其先言
柔而後云剛无害大只是對小而言是大也剛
只是對柔而言是剛也直只是對曲而言是直
也如此自然不習无不利坤之六二只為巳是
地道又是二又是六地道之精純者至如六五
便不同欲得學者且只看取地道坤雖是學者
之事然亦有聖人之道(乾九二是聖人之事/坤六二是學者之事)聖
賢之道其𤼵无二但至(一作/只)有深淺大小○介
甫解直方大云因物之性而生之直也成物之
形而不可易方也人見似好只是不識理如此
是物先有箇性坤因而生之是甚義理全不識
也
本義柔順正固坤之直也賦形有定坤之方也德
合无疆坤之大也六二柔順而中正又得坤道之
純者故其德内直外方而又盛大不待學習而无
不利占者有其德則其占如是也
朱氏附録坤卦中唯這一爻最純粹蓋五雖尊
位卻是陽爻破了體了四重隂而不中三又不
正惟此爻得中正所以就這說箇直方大此是
說坤卦之本體然而本意卻是教人知道這爻
有這箇德不待習學而无不利人占得這箇時
若能直能方能大則亦不習无不利卻不是要
𤼵明坤道伊川有這箇病從頭到尾皆然○占
者有直方大之德則不習而无不利占者无此
德即雖習而不利也如奢侈之人而得共儉則
吉之占明不共儉者是占為不吉也他皆放此
如此看自然意思活○孟子浩然之氣要處只
在集義是浩然之氣生處大剛與直伊川須要
說是三箇何也或言欲配直方大三德曰坤直
方自是要敬以直内義以方外大自是敬義立
而德不孤也又一說或三或五豈有定例○問
坤六二爻傳曰由直方而大竊意六是坤之本
體安得由直方而後大邪曰直方大是坤有此
三德若就人事上說則是敬義立而德不孤豈
非由直方而後大邪
象曰六二之動直以方也不習无不利地道光也
傳承天而動直以方耳直方則大矣直方之義其
大无窮地道光顯其功順成豈習而後利哉
朱氏附録問坤之六二之動直方曰方是一定
不變之意坤受天之氣而生物故其直止是一
定
六三含章可貞或從王事无成有終
傳三居下之上得位者也為臣之道當含晦其章
美有善則歸之於君乃可常而得正上无忌惡之
心下得柔(一作/恭)順之道也可貞謂可貞固守之又
可以常久而无悔咎(一作/吝)也或從上之事不敢當
其成功唯奉事以守其終耳守職以終其事(一有/者字)
臣之道也
本義六隂三陽内含章美可貞以守然居下之上
不終含藏故或時出而從上之事則始雖无成而
後必有終爻有此象故戒占者有此德則如此占
也
朱氏附録六三之爻有陽所以言含章若无陽
何由有章含章為是有陽半動半靜之爻若六
四則渾是柔了所以括囊
象曰含章可貞以時發也
傳夫子懼人之守文而不達義也又從而明之言
為臣處下之道不當有其功善必含晦其美乃正
而可常然義所當為者則以時而發不有其功耳
不失其冝乃以時也非含藏終不為也含而不為
不盡忠者也
或從王事知光大也(知音/智)
傳象只舉上句解義則并及下文他卦皆然或從
王事而能无成有終者是其知之光大也唯其知
之光大故能含晦淺暗之人有善唯恐人之不知
豈能含章也
六四括囊无咎无譽
𫝊四居近五之位而无相得之義乃上下閉隔之
時其自處以正危疑之地也若晦藏其知如括結
囊口而不露則可得无咎不然則有害也既晦藏
則无譽矣
程氏附録問括囊事還做得在位使否先生曰
六四位是在上然坤之六四卻是重隂故云賢
人隱便做不得在位
本義括囊言結囊口而不出也譽者過實之名謹
密如是則无咎而亦无譽矣六四重隂不中故其
象占如此蓋或事當謹密或時當隱遁也
朱氏附録問重隂不中何以見其有括囊之象
曰隂而又隂其結塞不開則為括囊矣○坤六
四爻不止言大臣事在位者便當去未仕者便
當隱
象曰括囊无咎慎不害也
𫝊能慎如此則无害也
六五黄裳元吉
傳坤雖臣道五實君位故為之戒云黄裳元吉黄
中色裳下服守中而居下則元吉謂守其分也元
大而善也爻象唯言守中居下則元吉不盡發其
義也黄裳既元吉則居尊為天下大凶可知後之
人未達則此義晦矣不得不辯也五尊位也在他
卦六居五或為柔順或為文明或為暗弱在坤則
為居尊位隂者臣道也婦道也臣居尊位羿莽是
也猶可言也婦居尊位女媧氏武氏是也非常之
變(一作/大)不可言也故有黄裳之戒而不盡言也或
疑在革湯武之事猶盡言之獨於此不言何也曰
廢興理之常也以隂居尊位非常之變也
本義黄中色裳下飾六五以隂居尊中順之德充
諸内而見於外故其象如此而其占為大善之吉
也占者德必如是則其占亦如是矣春秋傳南蒯
將叛筮得此爻以為大吉子服惠伯曰忠信之事
則可不然必敗外彊内温忠也和以率貞信也故
曰黄裳元吉黄中之色也裳下之飾也元善之長
也中不忠不得其色下不共不得其飾事不善不
得其極且夫易不可以占險三者有闕筮雖當未
也後蒯果敗此可以見占法矣
朱氏附録六五黄裳元吉這是那居中處下之
道乾之九五自是剛健㡳道理坤之六五自是
柔順㡳道理各隨他隂陽自有一箇道理其為
九六不同所以在那五處亦不同這箇五之柔
順從那六裏來○問黄裳元吉伊川解作聖人
示戒並舉女媧氏武后之事今考本文无此象
這又是象外立教之意否曰不曉這意看來伊
川要立議論教人可向别處說不可硬配在易
上說此爻何曾有這義都是硬入這意所以說
得絮了
象曰黄裳元吉文在中也
𫝊黄中之文在中不過也内積至美而居下故為
元吉
本義文在中而見於外也
上六龍戰于野其血𤣥黄
傳隂從陽者也然盛極則抗而爭六既極矣復進
不已則必戰故云戰于野野謂進至於外也既敵
矣必皆傷故其血𤣥黄
本義隂盛之極至與陽爭兩敗俱傷其象如此占
者如是其凶可知
朱氏附録問乾上九只言亢坤上六卻言戰何
也曰乾无對待只有乾而已故不言坤則不可
无乾隂體不足常虧欠若无乾便没上截大抵
隂陽二物本别无隂只陽盡處便是隂
象曰龍戰于野其道窮也
𫝊隂盛至於窮極則必爭而傷也
用六利永貞
𫝊坤之用六猶乾之用九用隂之道也隂道柔而
難常故用六之道利在常永貞固
本義用六言凡得隂爻者皆用六而不用八亦通
例也以此卦純隂而居首故發之遇此卦而六爻
俱變者其占如此辭蓋隂柔而不能固守變而為
陽則能永貞矣故戒占者以利永貞即乾之利貞
也自坤而變故不足於元亨云
朱氏附録坤利在永貞不知有何闗捩子這坤
卻不得見他元亨只得他永貞坤之本卦固自
有元亨變卦卻无
象曰用六永貞以大終也
𫝊隂既貞固不足則不能永終故用六之道利在
盛大於終能大於終乃永貞也
本義初隂後陽故曰大終也
朱氏附録陽為大隂為小大過小過之類皆是
以隂陽而言坤六爻皆隂其始本小到此隂皆
變為陽矣所謂以大終也言始小而終大
文言曰坤至柔而動也剛至靜而德方後得主而有
常含萬物而化光坤道其順乎承天而時行
𫝊坤道至柔而其動則剛坤體至靜而其德則方
動剛故應乾不違德方故生物有常隂之道不唱
而和故居後為得而主利成萬物坤之常也含容
萬類其功化光大也主字下脫利字坤道其順乎
承天而時行承天之施行不違時贊坤道之順也
本義坤至柔而動也剛至靜而德方剛方釋牝馬
之貞也方謂生物有常後得主而有常程𫝊曰主
下當有利字含萬物而化光復明亨義坤道其順
乎承天而時行復明順承天之義○此以上申彖
傳之意
朱氏附録坤至柔而動也剛坤只是承天如一
氣之施坤則盡能發生承載非剛安能如此○
問坤至柔而動也剛至靜而德方程傳云坤道
至柔而動則剛坤體至靜而德則方柔與剛相
反靜與方疑相似何也曰靜无形方有體方謂
生物有常言其德方正一定確然不易而生物
有常也靜言其體則不可得見方言其德則是
其著也
積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弑其
君子弑其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由
辯之不早辯也易曰履霜堅冰至蓋言順也
𫝊天下之事未有不由積而成家之所積者善則
福慶及於子孫所積不善則災殃流於後世其大
至於弑逆之禍皆因積累而至非朝夕所能成也
明者則知漸不可長小積成大辯之於早不使順
長故天下之惡无由而成乃知霜冰之戒也霜而
至於(一无/於字)冰小惡而至於(一无/於字)大皆事勢之順長
也
本義古字順慎通用按此當作慎言當辯之於微
也
朱氏附録隂陽皆自微至著不是隂便積著陽
便合下具足此處亦不說這箇意履霜堅冰只
是說那微時便須著慎來所以說蓋言慎也由
辯之不早辯李光祖云不早辯他直到得郎當
了卻方辯剗地激成事來此說最好
直其正也方其義也君子敬以直内義以方外敬義
立而德不孤直方大不習无不利則不疑其所行也
𫝊直言其正也方言其義也君子主敬以直其内
守義以方其外敬立而(一作/則)内直義形而(一作/則)外
方義形於外非在外也敬義既立其德盛矣不期
大而大矣德不孤也无所用而不周无所施而不
利孰為疑乎
程氏附録敬以直内有主於内則虚自然无非
僻之心如是則安得不虚必有事焉須把鏡來
做件事著此道最是簡最是易又省工夫為此
語雖近似常人所論然持之(一本有/久字)必别又曰
切要之道无如敬以直内○心敬則内自直○
須是直内乃是主一之義至於不敢欺不敢慢
尚不愧于屋漏皆是敬之事也但存此涵養久
之自然天理明○中心斯須不和不樂則鄙詐
之心入之矣此與敬以直内同理謂敬為和樂
則不可然敬須和樂只是中心没事也○彦明
嘗言先生教人只是專令用敬以直内若用此
理則百事不敢輕為不敢妄作不愧屋漏矣習
之既久自然有所得也因說往年先生歸自涪
陵日日見之一日因讀易至敬以直内處因問
先生不習无不利時則更无睹當更无計校也
邪先生深以為然且曰不易見得如此且更涵
養不要輕說○敬以直内義以方外合内外之
道也(釋氏内外之/道不備者也)又曰君子敬以直内義以方
外為學本○坤六二文言云云坤道也誠為統
體敬為用敬則内自直誠合内外之道則萬物
流形故義以方外○孟子曰仁也者人也合而
言之道也中庸所謂率性之謂道是也仁者人
此者也敬以直内義以方外仁也若以敬直内
則便不直矣行仁義豈有直乎必有事焉而勿
正則直也夫能敬以直内義以方外則與物同
矣故曰敬義立而德不孤是以仁者无對放之
東海而準放之西海而準放之南海而準放之
北海而準○敬義夾持直上達天德自此○問
敬義何别敬只是持己之道義便知有是非順
理而行是為義也若只守一箇敬不是集義卻
是都无事也且如欲為孝不成只守着一箇孝
字須是知所以為孝之道所以侍奉當如何温
凊當如何然後能盡孝道也又問義只在事上
如何曰内外一理豈持事上求合義也○問人
有專務敬以直内不務方外何如曰有諸中者
必形諸外唯恐不直内内直則外必方○敬以
直内義以方外與德不孤一也為善者以類應
有朋自逺方來充之至於塞乎天地皆不孤也
○德不孤與物同故不孤也學者不必逺求近
取諸身只明人理敬而巳矣便是約處易之乾
卦言聖人之學坤卦言賢人之學惟言敬以直
内義以方外敬義立而德不孤至于聖人亦止
如是更无别途
本義此以學言之也正謂本體義謂裁制敬則本
體之守也直内方外程𫝊備矣不孤言大也疑故
習而後利不疑則何假於習
朱氏附録坤六二直方大不習无不利文言將
敬字解直字將義字解方字敬義立而德不孤
即解大字也敬而无義則做事出來必錯了只
義而无敬則无本何以為義皆是孤也須是敬
義立方不孤以之事君則忠於君以之事親則
恱於親以之交朋友則信於朋友自然不習无
不利也方外之方謂有義以處之事皆合冝移
易不得如物之方截然不可動若圓物則可運
而轉也○直是直上直下胷中无纖毫委曲方
是割截方整之意又曰義以方外是見得是處
決定是恁地不是處決定不恁地截然方方正
正○敬以直内是持守工夫義以方外是講學
工夫○未有事時只說敬以直内若事物之來
當辨别一箇是非敬譬如鏡義便是能照㡳又
曰有人專要就寂然不動上理會及其應事卻
顛倒又牽動他寂然㡳又有人專要理會事卻
於根本上全无工夫須是徹上徹下表裏洞徹
如敬以直内便義以方外義以方外便敬以直
内又曰敬義工夫不可偏廢彼專務集義而不
知主敬者固有虚驕急迫之病而所謂義者或
非其義矣然專言主敬而不知就日用閒念慮
起處分别其公私義利之所在而決取舍之幾
焉則亦未免於昬憒雜擾而所謂敬者有非其
敬矣○敬義只是一事如兩脚立定是敬纔行
是義合目是敬開眼見物便是義○敬以養其
心无一毫私念可以言直矣由此而𤼵所施各
得其當是之謂義又曰須是將敬來做本領涵
養得貫通時纔敬以直内義以方外又曰若无
敬也不知義之所在又曰敬以直内便能義以
方外能義以方外便是敬以直内○或問君子
敬以直内義以方外伊川謂主一之謂敬无適
之謂一而不涵義之意莫須當明敬中有義義
自敬出之意方好曰亦不必如此說主一之謂
敬只是心專一不以他念亂之每遇事與至誠
專一做去即是主一之義但既有敬之名則須
著還他敬字既有義之名則須是還他義字二
者相濟則无失此乃理也若欲并合謂義自敬
出則聖人何不只言敬字便了既又言義字則
須與尋義字意始得○敬以直内義以方外八
箇字一生受用不窮○敬立而内自直義形而
外自方若欲以敬要去直内以義要去方外則
非矣○問義形而外方曰義是心頭斷事㡳心
斷於内而外便方正萬物各得其冝○問程子
曰敬以直内義以方外仁也如何這處便謂之
仁曰會到私欲淨盡天理流行處皆可謂之仁
如博學篤志切問近思能如是則便可為仁如
克己復禮亦是仁出門如見大賔使民如承大
祭亦是仁居處恭執事敬與人忠亦是仁看從
那路入做到極處皆是仁○德不孤易中所說
與論語不同德盛逢原者易之說也善以類應
者論語之說也各指所之不可偏用○不疑所
行不疑方可入乾知處
隂雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也
臣道也地道无成而代有終也
𫝊為下之道不居其功含晦其章美以從王事代
上以終其事而不敢有其成功也猶地道代天終
物而成功則主於天也妻道亦然
天地變化草木蕃天地閉賢人隱易曰括囊无咎无
譽蓋言謹也
傳四居上近君而无相得之義故為隔絶之象天
地交感則變化萬物草木蕃盛君臣相際而道亨
天地閉隔則萬物不遂君臣道絶賢者隱遯四於
閉隔之時括囊晦藏則雖无令譽可得无咎言當
謹自守也
程氏附録維天之命於穆不巳不其忠乎天地
變化草木蕃不其恕乎○或問明道先生如何
斯可謂之恕先生曰充擴得去則為恕心如何
是充擴得去㡳氣象曰天地變化草木蕃充擴
不去時如何曰天地閉賢人隱
朱氏附録草木蕃如說草木暢茂
君子黄中通理正位居體美在其中而暢於四支發
於事業美之至也
傳黄中文居中也君子文中而達於理居正位而
不失為下之體五尊位在坤則惟(一作/故唯)取中正之
義美積於中而通暢於四體發見於事業德美之
至盛也
本義君子黄中通理黄中言中德在内釋黄字之
義也正位居體雖在尊位而居下體釋裳字之義
也美在其中而暢於四支發於事業美之至也美
在其中復釋黄中暢於四支復釋居體
朱氏附録二在下方是就工夫處說文言云不
疑其所行是也五得尊位則是就他成就處說
所以云美在其中而暢於四支發於事業美之
至也
隂疑於陽必戰為其嫌於无陽也故稱龍焉猶未離
其類也故稱血焉夫𤣥黄者天地之雜也天𤣥而地
黄
𫝊陽大陰小陰必從陽陰既盛極與陽偕矣是疑
於陽也不相從則必戰卦雖純陰恐疑无陽故稱
龍見其與陽戰也于野進不巳而至於外也盛極
而進不巳則戰矣雖盛極不離隂類也而與陽爭
其傷可知故稱血隂既盛極至與陽爭雖陽不能
无傷故其血𤣥黄𤣥黄天地之色謂皆傷也
本義疑謂鈞敵而无小大之差也坤雖无陽然陽
未嘗无也血隂屬蓋氣陽而血隂也𤣥黄天地之
正色言隂陽皆傷也○此以上申象傳之意
朱氏附録坤六爻雖有重輕大槩皆是持守收
斂畏謹㡳意
程氏附録乾坤古无此二字作易者特立此二
字以明難明之道(乾坤毁則无以見/易須以意明之)以此形容
天地間事○忠信所以進德修辭立其誠所以
居業者乾道也敬以直内義以方外者坤道也
○乾是聖人道理坤是賢人道理○乾是聖人
之分也可欲之善屬焉坤學者之分也有諸巳
之信屬焉
朱氏附録乾坤只是卦名乾只是箇健坤只是
箇順純是陽所以健純是隂所以順至健者惟
天至順者惟地所以後來取象乾便為天坤便
為地○乾九二是聖人之學可欲之善屬焉可
欲之善是自然道理未曾犯手處故曰聖人之
學坤六二是賢人之學有諸巳之信屬焉便須
執持保守依文按本做故曰賢人之學忠信進
德脩辭立誠乾道也是流行發用朴實頭便做
將去是健之義敬以直内義以方外坤道也便
只簡靜循守是順之義大率乾是做坤是守乾
如活龍相似氣焰猛烈故九五便言飛龍在天
文言解得活潑潑地到坤便說得善了只說黄
裳元吉文言亦只說黄中通理正位居體而已
凡看易牢記隂陽兩字看乾坤牢記健順二字
便永不失錯○乾卦連致知格物誠意正心都
說了坤卦只說箇持守柔順貞固而已坤卦是
箇无頭物事事事都不能為首只是循規蹈矩
依而行之乾父坤母意亦可見乾卦如創業之
君坤卦如守成之君乾如蕭何坤如曹參如云
先迷後得先迷者无首也後獲迷於先而獲於
後也乾則不言所利坤則利牝馬之貞每每不
同所以康節云乾无十坤无一乾至九止竒數
也坤耦數也或云乾无十者有坤以承之坤无
一者有乾以首之曰然乾便帶了箇知㡳意思
帶了箇健㡳意思所謂進德又是他心中已得
這箇道理了到坤便有箇順㡳意思便只蒙乾
之知更不說箇知字只說敬義夾持做去㡳已
後事○乾道更多得上面半截坤只是後面半
截忠信進德前面更有一段工夫○乾卦分明
是先見得這箇透徹便一直做將去如忠信所
以進德至可與存義也都是徑前做去有勇猛
嚴厲斬截剛果之意須是見得方能恁地又如
樂則行之憂則違之確乎其不可拔亦是這般
剛決意思所以生知者分明是合下便見得透
故其健自然如此更着力不得坤卦則未到這
地位敬以直内義以方外未免緊帖把捉有持
守㡳意不似乾卦見得來透徹○乾從知處說
坤從守處說○乾道奮發而有為坤道靜重而
有守○問乾一畫坤兩畫如何曰觀乾一而實
與坤二而虚之說可見乾只是一箇物事充實
徧滿坤便有開闔乾氣上來時坤便開從兩邊
去如兩扇門相似正如扇之運風甑之蒸飯扇
甑坤風與蒸乾之氣也○物物有乾坤之象雖
至微至隱纖毫之物亦无有无者子細推之皆
可見○乾坤隂陽以位相對言固只一般然以
分而言乾尊而坤卑陽尊而隂卑不可並也以
一家言之父母固皆尊然母終不可以並乎父
所謂尊无二上也○論乾坤必先乾而後坤然
又常以靜者為主故復卦一陽來復乃自靜來
○問如乾初九潛龍是象勿用是占辭坤六五
黄裳是象元吉是占辭甚分明至若坤初六履
霜堅冰至六二直方大不習无不利六三含章
可貞或從王事无成有終上六龍戰于野其血
𤣥黄皆是舉象而占意巳見於象中此又别是
一例如何曰象占例不一有占意只見於象中
者亦自可見如乾初九坤六四此至分明易見
者如直方大惟直方故能大所謂敬義立而德
不孤六二有直方大之象占者有此德而得此
爻則不習而无不利矣言不待學習而无不利
也故謂直方大為象不習无不利為占辭亦可
然直方故能大故不習无不利象既如此占者
亦不離此意矣六三隂居陽位本是隂帶些陽
故為含章之象又貞以守則為隂象矣或從王
事者以居下卦之上不終含藏故有或時出從
王事之象无成有終者不居其成而能有終也
在人臣用之則為不居其成而能有終之象在
占者用之則為始雖无成而能有終也此亦占
意巳見於象中者六四重隂不中故有括囊之
象无咎无譽亦是象中巳見占意又曰易有象
辭有占辭有象占相渾之辭○伊川云卦爻有
相應看來不相應者多且如乾卦如其說時除
了二與五之外初何嘗應四三何嘗應上坤卦
更都不見相應此似不通○先就乾坤上看得
本意了則後面皆有通路○問乾坤大過頤坎
離中孚小過八卦畨覆不成别卦是如何曰八
卦便只是六卦乾坤坎離是四正卦兌便是番
轉㡳巽震便是畨轉㡳艮六十四卦只八卦是
正卦餘便只二十八卦畨轉為五十六卦中孚
便是箇大㡳離小過是箇大㡳坎又曰中孚是
箇雙夾㡳離小過是箇雙夾㡳坎大過是箇厚
畫㡳坎頥是箇厚畫㡳離(三畫之卦只是六卦/即六畫之卦以正卦)
(八加反卦二十有八為三十有六六六三十六/也邵子謂之暗卦小成之卦八即大成之卦六)
(十四八八六十四也/三十六與六十四同)卦有反有對乾坤坎離是
反艮兌震巽是對乾坤坎離倒轉也只是四卦
艮兌震巽倒轉則為中孚頥小過大過其餘皆
是對卦
䷂(震下/坎上)
𫝊屯序卦曰(一无/曰字)有天地然後萬物生焉盈天地
之閒者唯萬物故受之以屯屯者盈也屯者物之
始生也萬物始生鬱結未通故為盈塞於天地之
閒至通暢茂盛則塞意亡矣天地生萬物屯物之
始生故繼乾坤之後以二象言之雲雷之興隂陽
始交也以二體言之震始交於下坎始交於中隂
陽相交乃成雲雷隂陽始交雲雷相應而未成澤
故為屯若巳成澤則為解也又動於險中亦屯之
義隂陽不交則為否始交而未暢則為屯在時則
天下屯難未亨泰之時也
屯元亨利貞勿用有攸往利建侯
𫝊屯有大亨之道而處之利在貞(一作/正)固非貞(一/作)
(正/)固何以濟屯方屯之時未可有所徃也天下之
屯豈獨力所能濟必廣資輔助故利建侯也
本義震坎皆三畫卦之名震一陽動於二隂之下
故其德為動其象為雷坎一陽陷於二隂之閒故
其德為陷為險其象為雲為雨為水屯六畫卦之
名也難也物始生而未通之意故其為字象屮穿
地始出而未申也其卦以震遇坎乾坤始交而遇
險陷故其名為屯震動在下坎險在上是能動乎
險中能動雖可以亨而在險則冝守正而未可遽
進故筮得之者其占為大亨而利於正但未可遽
有所往耳又初九陽居隂下而為成卦之主是能
以賢下人得民而可君之象故筮立君者遇之則
吉也
朱氏附録問程𫝊只言冝建侯輔助如何曰易
只有三處言利建侯屯兩言之豫一言之皆言
立君左氏分明有立君之說衞公子元遇屯則
可見矣○有一例成卦之主皆說於彖辭下如
屯之初九利建侯大有之五同人之二皆如此
彖曰屯剛柔始交而難生動乎險中(難乃旦反/卦内同)
𫝊以雲雷二象言之則剛柔始交也以坎震二體
言之動乎險中也剛柔始交未能通暢則艱屯故
云難生又動於險中為艱屯之義
大亨貞雷雨之動滿盈
𫝊所謂大亨而貞(一作/正)者雷雨之動滿盈也隂陽
始交則艱屯未能通暢及其和洽則成雷雨滿盈
於天地之閒生物乃遂屯有大亨之道也所以能
大亨由夫(一无/夫字)貞也非貞固安能出屯人之處屯
有致大亨之道亦在夫(一无/夫字)貞固也
天造草昧冝建侯而不寧
𫝊上文(一有/既字)言(一有/夫字)天地生物之義(一有是/以字)此言
時事天造謂時運也草草亂无倫序昧冥昧不明
當此時運所冝建立輔助則可以濟屯雖建侯自
輔又當憂勤兢畏不遑寧處聖人之深戒也
本義屯剛柔始交而難生以二體釋卦名義始交
謂震難生謂坎動乎險中大亨貞以二體之德釋
卦辭動震之為也險坎之地也自此以下釋元亨
利貞乃用文王本意雷雨之動滿盈天造草昧冝
建侯而不寧以二體之象釋卦詞雷震象雨坎象
天造猶言天運草雜亂昧冥晦也隂陽交而雷雨
作雜亂冥晦塞乎兩閒天下未定名分未明冝立
君以統治而未可遽謂安寧之時也不取初九爻
義者取義多端姑舉其一也
朱氏附録問屯彖辭曰剛柔始交而難生本義
云始交謂震難生謂坎程𫝊以雲雷之象為始
交謂震始交於下坎始交於中如何曰剛柔始
交只指震言所謂震一索而得男也此三句各
有所指剛柔始交而難生是以二體釋卦名義
動乎險中大亨貞是以二體之德釋卦辭雷雨
之動滿盈天造草昧冝建侯而不寧是以二體
之象釋卦辭只如此看甚明縁後來說者交雜
混了故覺語意重複○剛柔始交是震此是龜
山說○易中說卦爻多只是說剛柔這是半就
人事上說去連那隂陽上面不全就隂陽上說
卦爻是有形質了隂陽全是氣彖辭所說剛柔
半在人事上○問屯彖本義下有云自此以下
釋元亨利貞皆用文王本意何也曰文王本意
說乾元亨利貞只是說乾道大通而至正故筮
得者其占當得大通而利於正固至孔子方作
四德言後人不知將謂文王作易便作四德說
即非也如屯卦所謂元亨利貞者以其能動即
可以亨而在險則冝守正故筮得之者其占為
大亨而利於正初非謂德也故孔子釋此彖辭
只曰動乎險中大亨貞是用文王本意釋之也
○雷雨之動滿盈亦是那鬱塞㡳意思○天造
草昧冝建侯而不寧孔子又是别發出一道理
說當此擾攘之時不可无君故須立君○問冝
建侯而不寧豈以有動而遇險之象邪曰聖人
見有此象故又因以為戒曰冝立君而又不可
遽謂安寧也
象曰雲雷屯君子以經綸
傳坎不云雨而云雲者雲為雨而未成者也未能
成雨所以為屯君子觀屯之象經綸天下之事以
濟於屯(一无/屯字)難經緯綸緝謂營為也
本義坎不言水而言雲者未通之意經綸治絲之
事經引之綸理之也屯難之世君子有為之時也
朱氏附録問屯需二象皆隂陽未和洽成雨之
象也然屯言君子以經綸而需乃言飲食宴樂
何也曰需是緩意在他无所致力只得飲食宴
樂屯是物之始生象草木初出地之狀其初出
時欲破地面而出不无齟齬艱難故當為經綸
其義所以不同也
初九磐桓利居貞利建侯
𫝊初以陽爻在下乃剛明之才當屯難之世居下
位者也未能便往濟屯故磐桓也方屯之初不磐
桓而遽進則犯難矣故冝居正而固其志凡人處
屯難則鮮能守正苟无貞固之守則將失義安能
濟時之屯乎居屯之世方屯於下所冝有助乃居
屯濟屯之道也故取建侯之義謂求輔助也
本義磐桓難進之貌屯難之初以陽在下又居動
體而上應隂柔險陷之爻故有磐桓之象然居得
其正故其占利於居貞又本成卦之主以陽下隂
為民所歸侯之象也故其象又如此而占者如是
則利建以為侯也
朱氏附録問屯彖云利建侯而本義取初九陽
居隂下為成卦之主何也曰此彖辭一句蓋取
初九一爻之義初九一爻蓋成卦之主也一陽
居二隂之下有以賢下人之象有為民歸往之
象(隂從/陽也)故冝立君故象曰以貴下賤大得民也
此意甚好○問初九利建侯注云占者如是則
利建以為侯此爻之占與卦辭異未知其指曰
卦辭通論一卦所謂侯者乃屬他人即爻之初
九也爻辭專言一爻所謂侯者乃其自已故不
同也○問屯利建侯此占恐與乾卦利見大人
同例亦是占者與爻相為主賔也曰然但此亦
大㮣如此到占得時又看如何若是自卜為君
者得之則所謂建侯者乃已也若是大臣卜立
君者得之則所謂建侯者乃君也縁易本不是
箇綳定㡳文字所以曰不可為典要問占者固
如此恐作易者須有定論曰也只是看一時閒
見得箇意思如何耳
象曰雖磐桓志行正也
𫝊賢人在下時苟未利雖磐桓未能遂往濟時之
屯然有濟屯之志與濟屯之用志在行其正也
以貴下賤大得民也(下遐/嫁反)
𫝊九當屯難之時以陽而來居隂下為以貴下賤
之象方屯之時隂柔不能自存有一剛陽之才衆
所歸從也更能自處卑下所以大得民也或疑方
屯于下何有貴乎夫以剛明之才而下於隂柔以
能濟屯之才而下於不能乃以貴下賤也況陽之
於隂自為貴乎
六二屯如邅如乗馬班如匪寇㛰媾女子貞不字十年
乃字(邅張連反媾古/后反六四同)
傳二以隂柔居屯之世雖正(一作/五)應在上而逼於
初剛故屯難邅迴如辭(一有/助字)也乘馬欲行也欲從
正應而復班如不能進也班分布之義下馬為班
與馬異處也二當屯世雖不能自濟而居中得正
有應在上不失義者也然逼近於初隂乃陽所求
柔者剛所陵柔當屯時固難自濟又為剛陽所逼
故為難也設匪逼於寇難則往求於㛰媾矣㛰媾
正應也寇非理而至者二守中正不茍合於初所
以不字茍貞(一作/正)固不易至于十年屯極必通乃
獲正應而字育矣以女子隂柔苟能守其志節久
必獲通況君子守道不囘乎初為賢明剛正之人
而為寇以侵逼於人何也曰此自據二以柔近剛
而為義更不計初之德如何也易之取義如此
本義班分布不進之貌字許嫁也禮曰女子許嫁
笄而字六二隂柔中正有應於上而乘初剛故為
所難而邅囘不進然初非為寇也乃求與已為㛰
媾耳但巳守正故不之許至于十年數窮理極則
妄求者去正應者合而可許矣爻有此象故因以
戒占者
朱氏附録問初九以陽在下而居動體上應六
四隂柔險陷之爻固為磐桓之象然六二屯如
邅如乘馬班如亦似有磐桓意曰磐桓只是欲
進而難進貌若六二則有險難矣蓋乘初九之
剛下為陽逼故為所難而邅囘不進○問匪寇
㛰媾程傳謂設匪逼於寇難則往求於㛰媾此
說如何曰某舊二十許嵗時讀至此便疑此語
有病只是别无他說可據只得且隨他說然每
不滿後來方見得不然蓋此四字文義不應必
如此費力解也六二乘初九之剛下為陽所逼
然非為寇也乃來求巳為㛰媾耳此㛰媾與巳
皆正指六二也○耿氏解女子貞不字作許嫁
笄而字貞不字者謂未許嫁也卻與㛰媾之義
相通亦說得有理伊川說作字育之字○問十
年乃字曰易中此等取象不可曉如說十年三
年七日八月等處皆必有所指但今不可穿鑿
姑闕之可也
象曰六二之難乘剛也十年乃字反常也(難乃/旦反)
𫝊六二居屯之時而又乘剛為剛陽所逼是其患
難也至於十年則難久必通矣乃得反其常與正
應合也十數之終也
六三即鹿无虞惟入于林中君子幾不如舎往吝(幾音/機舎)
(音捨/象同)
𫝊六三以隂(一无/隂字)柔居剛柔既不能安屯居剛而
不中正則妄動雖貪於所求既不足以自濟又无
應援將安之乎如即鹿而无虞人也入山林者必
有虞人以導之无導之者則惟陷入于林莽中君
子見事之幾微不若舎而勿逐往則徒取窮吝而
已
本義隂柔居下不中不正上无正應妄行取困為
逐鹿无虞陷入林中之象君子見幾不如舎去若
往逐不舍必致羞吝戒占者冝如是也
朱氏附録問即鹿无虞曰虞只是虞人六三隂
柔在下而居陽位隂不安於隂則貪求陽欲乘
隂即妄行故不中不正又上无正應妄行取困
所以為即鹿无虞陷入林中之象
象曰即鹿无虞以從禽也君子舍之往吝窮也
傳事不可而妄動以從欲也无虞而即鹿以貪禽
也當屯之時不可動而動猶无虞而即鹿以有從
禽之心也君子則見幾而舍之不從若往則可吝
而困窮(一作/窮困)也
六四乘馬班如求㛰媾往吉无不利
傳六四以柔順居近君之位得於上者也而其才
不足以濟屯故欲進而復止乘馬班如也巳既不
足以濟時之屯若能求賢以自輔則可濟矣初陽
剛(一作/剛陽)之賢乃是正應已之㛰媾也若求此陽剛
(一作/剛陽)之婚媾徃與共輔陽(一无/陽字)剛中正之君濟時
之屯則吉而无所不利也居公卿之位已之才雖
不足以濟時之屯若能求在下之賢親而用之何
所不濟哉
本義隂柔居屯不能上進故為乘馬班如之象然
初九守正居下以應於巳故其占為下求婚媾則
吉也
朱氏附録問六四求婚媾此婚媾疑指初九之
陽婚媾是隂何得陽亦可言曰婚媾通指隂陽
但程傳謂六四徃求初九之婚媾恐未然也
象曰求而往明也
傳知巳不足求賢自輔而後往可謂明矣居得致
之地(一作/位)巳不能而遂已至暗者也
九五屯其膏小貞吉大貞凶
傳五居尊得正而當屯時若有剛明之賢為之輔
則能濟屯矣以其无臣也故屯其膏人君之尊雖
屯難之世於其名位非有損也唯其施為有所不
行德澤有所不下是屯其膏人君之屯也既膏澤
有所不下是威權不在已也威權去已而欲驟正
之求凶之道魯昭公髙貴鄉公之事是也故小貞
則吉也小貞則漸正之也若盤庚周宣脩德用賢
復先王之政諸侯復朝謂以道馴致為之不暴也
又非恬然不為若唐之僖昭也不為則常屯以至
於亡矣
本義九五雖以陽剛中正居尊位然當屯之時陷
於險中雖有六二正應而隂柔才弱不足以濟初
九得民於下衆皆歸之九五坎體有膏潤而不得
施為屯其膏之象占者以處小事則守正猶可獲吉
以處大事則雖正而不免於凶
朱氏附録伊川易解也失契勘說屯其膏云又
非恬然不為若唐之僖昭也這兩人全不同一
人是要做事一人是不要做與小黄門啗果食
度日呼田令孜為阿父
象曰屯其膏施未光也(施式/䜴反)
傳膏澤不下及是其德施未能光大也人君之屯
也
上六乘馬班如泣血漣如
傳六以隂柔居屯之終在險之極而无應援居則
不安動无所之乘馬欲往復班如不進窮厄之甚
至於泣血漣如屯之極也若陽剛而有助則屯既
極可濟矣
本義隂柔无應處屯之終進无所之憂懼而巳故
其象如此
象曰泣血漣如何可長也
𫝊屯難窮極莫知所為故至泣血顛沛如此其能
長久乎夫卦者事也爻者事之時也分三而又兩
之足以包括衆理引而伸之觸類而長之天下之
能事畢矣
朱氏附録屯是隂陽未通之時蹇是流行至中
有蹇滯困則窮矣
周易𫝊義附録卷二上