周易傳義附錄

欽定四庫全書

　周易𫝊義附録卷五下　　　宋　董楷　撰

上經

䷚(震下/艮上)

　　𫝊頤序卦物畜然後可養故受之以頤夫物既畜

　　聚則必有以養之无養則不能存息頣所以次大

　　畜也卦上艮下震上下二陽爻中含四隂上止而

　　下動外實而中虚人頤頷之象也頤養也人口所

　　以飲食養人之身故名為頤聖人設卦推養之義

　　大至於天地養育萬物聖人養賢以及萬民與人

　　之養生養形養徳養人皆頤養之道也動息節宣

　　以養生也飲食衣服以養形也威儀行義以養徳

　　也推已及物以養人也

頤貞吉觀頤自求口實

　　𫝊頤之道以正則吉也人之養身養徳養人養於

　　人皆以正道則吉也天地造化育養萬物各得其

　　宜者亦正而已矣觀頤自求口實觀人之所頤與

　　其自求口實之道則善惡吉凶可見矣

　　本義頤口旁也口食物以自養故為養義為卦上

　　下二陽内含四隂外實内虚上止下動為頤之象

　　養之義也貞吉者占者得正則吉觀頤謂觀其所養

　　之道自求口實謂觀其所以養身之術皆得正則

　　吉也

　　　朱氏附録頤須是正則吉何以觀其正不正盖

　　　觀頤是觀其養徳是正不正自求口實是又觀

　　　其養身是正不正未説到養人處

　彖曰頤貞吉養正則吉也觀頤觀其所養也自求口

　實觀其自養也

　　𫝊貞吉所養者正則吉也所養謂所養之人與養

　　之之道自求口實謂其自求養身之道皆以正則

　　吉也

　　本義釋卦辭

　天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時大矣哉

　　𫝊聖人極言頤之道而賛其大天地之道則養育

　　萬物養育萬物之道正而已矣聖人則養賢才與

　　之共天位使之食天禄俾施澤於天下養賢以及

　　萬民也養賢所以養萬民也夫天地之中品物之

　　衆非養則不生聖人裁成天地之道輔相天地之

　　宜以養天下至於鳥獸草木皆有養之之政其道

　　配天地故夫子推頤之道賛天地與聖人之功曰

　　頤之時大矣哉或云義或云用或止云時以其大

　　者也萬物之生與養時為大故云時

　　本義極言養道而賛之

　　　朱氏附録觀其所養亦只是説君子之所養養

　　　浩然之氣模様○自養則如爵禄下至於飲食

　　　之類是説自求口實○問觀頤觀其所養作所

　　　養之道觀其自養作所以養生之術曰所養之

　　　道如學聖賢之道則為正黄老申商則為非凡

　　　見於修身行義皆是也所養之術則飲食起居

　　　者是也又問伊川把觀其所養作觀人之養如

　　　何曰這兩句是解養正則吉所養之道與養生

　　　之術正則吉不正則不吉如何是觀人之養不

　　　曉程説是如何

　象曰山下有雷頤君子以慎言語節飲食

　　𫝊以二體言之山下有雷雷震於山下山之生物

　　皆動其根荄𤼵其萌芽為養之象以上下之義言

　　之艮止而震動上止下動頤頷之象(一有/也字)以卦形

　　言之上下二陽中含(一无/含字)四隂外實中虚頤口之

　　象口所以養身也故君子觀其象以養其身慎言

　　語以養其徳節飲食以養其體不唯就口取養(一/无)

　　(養/字)義事之至近而所繋至大者莫過於言語飲食

　　也在身為言語於天下則凡命令政教出於身者

　　皆是慎之則必當而无失在身為飲食於天下則

　　凡貨資財用養於人者皆是節之則適宜而无傷

　　推養身之道(一有/則字)養徳養天下莫不然也

　　本義二者養徳養身之切務

　　　朱氏附録或云諺有禍從口出病從口入甚好

　　　曰此語前輩曽用以解頤之象慎言語節飲食

初九舍爾靈龜觀我朶頤凶(舎音/捨)

　　𫝊蒙之初六蒙者也爻乃主𤼵蒙而言頤之初九

　　亦假外而言爾謂初也舎爾之靈龜乃觀我而朶

　　頤我對爾而設初之所以朶頤者四也然非四謂

　　之也假設之辭爾九陽體剛明其才智足以養正

　　者也龜能咽息不食靈龜喻其明智而可以不求

　　養於外也才雖如是然以陽居動體而在頤之時

　　求頤人所欲也上應於四不能自守志在上行說

　　所欲而朶頤者也心既動則其自失必矣迷欲而

　　失已以陽而從隂則何所不至是以凶也朶頤謂

　　朶動其頤頷人見食而欲之則動頤垂涎故以為

　　象

　　本義靈龜不食之物朶垂也朶頤欲食之貌初九

　　陽剛在下足以不食乃上應六四之隂而動於欲

　　凶之道也故其象占如此

　　　朱氏附録凡卦中説龜底不是正得一箇離卦

　　　必是伏箇離卦如觀我朶頤是也兊為羊大壯

　　　卦无兑恐便是三四五爻有箇兑象這説取象

　　　底是不可曉也多如乾之六爻象皆説龍至説

　　　到乾郤不為龍龍是變化不測之物乾須著用

　　　龍當之如夫征不復婦孕不育此卦是取離為

　　　大腹頤象本卦雖无離卦郤是伏得這卦

　象曰觀我朶頤亦不足貴也

　　𫝊九動體朶頤謂其説隂而志動既為欲所動則

　　雖有剛健明智之才終必自失故其才亦不足貴

　　也人之貴乎剛者為其能立而不屈於欲也貴乎

　　明者為其能照而不失於正也既惑所欲而失其

　　正何剛明之有為可賤也

六二顛頤拂經于丘頤征凶(拂符弗/反下同)

　　𫝊女不能自處必從男隂不能獨立必從陽二隂

　　柔不能自養待養於人者也天子養天下諸侯養

　　一國臣食君上之禄民頼司牧之養皆以上養下

　　理之正也二既不能自養必求養於剛陽若反下

　　求於初則為顛倒故云顛頤顛則拂違經常不可

　　行也若求養於丘則徃必有凶丘在外而髙之物

　　謂上九也卦止二陽既不可顛頤于初若求頤于

　　上九徃則有凶在頤之時相應則相養者也上非

　　其應而往求養非道妄動是以凶也顛頤則拂經

　　不獲其養爾妄求於上徃則得凶也今有人才不

　　足以自養見在上者勢力足以養人非其族類妄

　　徃求之取辱得凶必矣六二中正在它卦多吉而

　　凶何也曰時然也隂柔既不足以自養初上二爻

　　皆非其與故徃求則悖理而得凶也

　　本義求養於初則顛倒而違於常理求養於上則

　　徃而得凶丘土之髙者上之象也

　象曰六二征凶行失類也

　　𫝊征而從上則凶者非其類故也徃求而失其類

　　得凶宜矣行徃也

　　本義初上皆非其類也

六三拂頤貞凶十年勿用无攸利

　　𫝊頤之道唯正則吉三以隂柔之質而處(一有/又字)不

　　中正又在動之極是柔邪不正而動者也其養如

　　此拂違於頤之正道是以凶也得頤之正則所養

　　皆吉求養養人則合於義自養則成其徳三乃拂

　　違正道故戒以十年勿用十數之終謂終不可用

　　无所徃而利也

　　本義隂柔不中正以處動極拂於頤矣既拂於頤

　　雖正亦凶故其象占如此

　象曰十年勿用道大悖也

　　𫝊所以戒終不可用以其所由之道大悖義理也

六四顛頤吉虎視眈眈其欲逐逐无咎(視市志反/又常止反)

　　𫝊四在人上大臣之位六以隂居之隂柔不足以

　　自養况養天下乎初九以剛陽居下在下之賢也

　　與四為應四又柔順而正是能順於初頼初之養

　　也以上養下則為順今反求下之養顛倒也故曰

　　顛頤然已以不勝其任求在下之賢而順從之以

　　濟其事則天下得其養而已无曠敗之咎故為吉

　　也夫居上位者必有(一作/其)才徳威望為下民所尊

　　畏則事行而衆心服從若或下易其上則政出而

　　人違刑施而怨起輕於陵犯亂之由也六四雖能

　　順從剛陽不廢厥職然質本隂柔賴人以濟人之

　　所輕故必養其威嚴眈眈然如虎視則能重其體

　　貌下不敢易又取於人者必有常若閒或无繼則

　　其政敗矣其欲謂所須用者必逐逐相繼而不乏

　　則其事可濟若取於人而无繼則困窮矣既有威

　　嚴又所施不窮故能无咎也二顛頤則拂經四則

　　吉何也曰二在上而反求養於下下非其應類故

　　為拂經四則居上位以貴下賤使在(一无/在字)下之賢

　　由已以行其道上下之志相應而(一有/澤字)施於民何

　　吉如之自三以下養口體者也四以上養徳義者

　　也以君而資養於臣以上位而賴養於下皆養徳

　　也

　　本義柔居上而得正所應又正而賴其養以施於

　　下故雖顛而吉虎視眈眈下而専也其欲逐逐求

　　而繼也又能如是則无咎矣

　　　朱氏附録問虎視眈眈本義以為下而専也盖

　　　頼其養以施於下必有下専之誠方能无咎程

　　　𫝊作欲立威嚴恐未必然曰頤卦難㸔正謂此

　　　等且虎視眈眈必有此象但今未曉耳曰音辯

　　　載馬氏云眈眈虎下視貌則當為下而専矣曰

　　　然曰其欲逐逐如何曰求養於下以養人必當

　　　繼繼求之不厭乎數然後可以養人而不窮不

　　　然則所以養人者必无繼矣以四而賴養於初

　　　亦是顛倒但是求養以養人所以雖顛而吉

　　　六四一爻理㑹不得雖是恁地解必竟曉不得

　　　如何是施於下又如何是虎

　象曰顛頤之吉上施光也(施始/䜴反)

　　𫝊顛倒求養而所以吉者盖得剛陽之應以濟其

　　事致已居上之徳施光明被于天下吉孰大焉

六五拂經居貞吉不可涉大川

　　𫝊六五頤之時居君位養天下者也然其隂柔之

　　質才不足以養天下上有剛陽之賢故順從之賴

　　其養已以濟天下君者養人者也反賴人以養是

　　違拂於經常既以已之不足而順從於賢師傅上

　　師傅之位也必居守貞固篤於委信則能輔翼其

　　身澤及天下故吉也隂柔之質无貞剛之性故戒

　　以能居貞則吉以隂柔之才雖倚賴剛賢能持循

　　於平時不可處艱難變故之際故云不可涉大川

　　也以成王之才不至甚柔弱也當管蔡之亂幾不

　　保於周公况其下者乎故書曰王亦未敢誚公賴

　　二公得終信故艱險(一作/難)之際非剛明之主不可

　　恃也不得已而濟艱險者則有矣𤼵此義者所以

　　深戒於為君也於上九則據為臣致身盡忠之道

　　言故不同也

　　本義六五隂柔不正居尊位而不能養人反賴上

　　九之養故其象占如此

　　　朱氏附録六五隂柔之才但守正則吉故不可

　　　以涉患難○居貞吉猶洪範用靜吉用作凶所

　　　以不可涉大川六五不能養人反賴上九之養

　　　是已拂其常矣故守常則吉而涉險阻則不可

　　　也

　象曰居貞之吉順以從上也

　　𫝊居貞之吉者謂能堅固順從於上九之賢以養

　　天下也

上九由頤厲吉利涉大川

　　𫝊上九以剛陽之徳居師傅之任六五之君柔順

　　而從於已賴已之養是當天下之任天下由之以

　　養也以人臣而當是任必常懐危厲則吉也如伊

　　尹周公何嘗不憂勤兢畏故得終吉夫以君之才

　　不足而倚賴於已身當天下(一有/之字)大任宜竭其才

　　力濟天下之艱危成天下之治安故曰利涉大川

　　得君如此之専受任如此之重茍不濟天下之艱

　　危何足稱委遇而謂之賢乎當盡誠竭力而不顧

　　慮然惕厲則不可忘也

　　本義六五賴上九之養以養人是物由上九以養

　　也位髙任重故厲而吉陽剛在上故利涉川

　象曰由頤厲吉大有慶也

　　𫝊若上九之當大任如是能兢畏如是天下被其

　　徳澤是大有福慶也

　　　朱氏附録問伊川解頤作下三爻養口體上三

　　　爻養徳義如何曰㸔來下三爻是資人以為養

　　　上三爻是養人也六四六五雖是資初與上之

　　　養其實是他居尊位藉人以養而又推以養人

　　　故此三爻似都是養人之事伊川説亦得但失

　　　之疎也○銖問本義言觀頤謂觀其所養之道

　　　自求口實謂觀其所以養身之術與程𫝊以觀頤

　　　為所以養人之道求口實為所以自養之道如

　　　何先生沈吟良乆曰程𫝊似勝盖下體三爻皆

　　　是自養上體三爻皆是養人不能自求所養而

　　　求人以養已則凶故下三爻皆凶求於人以養

　　　其下雖不免於顛拂畢竟皆好故上三爻皆吉

　　　(此説與本義/不同當考)○勉齋曰頤之六爻只是顛拂二

　　　字求養於下則為顛求食於上則為拂六二比

　　　初而求上故顛頤當為句拂經于丘頤(句/)征凶

　　　即其占辭也六三拂頤雖與上為正應然畢竟

　　　是求於上以養已所以有拂頤之象故雖正亦

　　　凶也六四顛頤固與初為正應然是頼初之養

　　　以養人故雖顛亦吉六五拂經即是比于上所

　　　以有拂經之象然是賴上九之養以養人所以

　　　居正為吉但不能自養所以不可涉大川

䷛(巽下/兊上)

　　𫝊大過序卦曰頥者養也不養則不可動故受之

　　以大過凡物養而後能成成則能動動則有過大

　　過所以次頥也為卦上兊下巽澤在木上滅木也

　　澤者潤養於木乃至滅沒於木為大過之義大過

　　者陽過也故為大者過過之大與大事過也賢聖

　　道徳功業大過於人凡事之大過於常者皆是也

　　夫聖人盡人道非過於理也其制事以天下之正

　　理矯時之用小過於中者則有之如行過乎恭喪

　　過乎哀用過乎儉是也盖矯之小過而後能及於

　　中乃求中之用也所謂大過者常事之大者耳非

　　有過於理也唯其大故不常見以其比常所見者

　　大故謂之大過如堯舜之禪讓湯武之放伐皆由

　　(一有/此字)道也道无不中无不常以世人所不常(一作/嘗)

　　見故謂之大過於常也

　　　朱氏附録問程易説大過以為大過者常事之

　　　大者耳非有過於理也聖人盡人道非過於理

　　　是此意否曰正是如此○伊川易𫝊大過云道

　　　无不中无不常聖人有小過无大過㸔來亦不

　　　消如此説聖人既説有大過直是有此事雖云

　　　大過亦是常理始得○問大過小過先生與伊

　　　川之説不同曰然伊川此論正如以反經合道

　　　為非相似殊不知大過自有大過時節小過自

　　　有小過時節處大過之時則當為大過之事處

　　　小過之時則當為小過之事○大過是事之大

　　　過小過是事之小過大過便如堯舜之揖遜湯

　　　武之征伐獨立不懼遯世无悶這都是常人做

　　　不得底事惟聖人大賢以上便做得故謂之大

　　　過是大過人底事小過便如行過乎恭喪過乎

　　　哀用過乎儉事之小過得些子底常人皆能之

　　　若當大過時做大過底事當小過時做小過底

　　　事當過而過理也如此則豈可謂事之過不是

　　　事之過只是事之平常也大過之事聖人極是

　　　不得已處且如堯舜之有朱均豈不欲多擇賢

　　　輔以立其子然理到這裏做不得只得如此湯

　　　武之於桀紂豈不欲多方恐懼之使之悔過自

　　　省然理到這裏做不得只得放伐而後已皆是

　　　事之不得已處只著如此做故雖過乎事而不

　　　過乎理也

大過棟橈利有攸徃亨(橈乃教/反下同)

　　𫝊小過隂過於上下大過陽過於中陽過於中而

　　上下弱矣故為棟橈之象棟取其勝重四陽聚於

　　中可謂重矣九三九四皆取棟象謂任重也橈取

　　其本末弱中强而本末弱是以橈也(一作橈取其/中强而本末)

　　(弱本末弱/是以橈也)隂弱而陽强君子盛而小人衰故利有

　　攸徃而亨也棟今人謂之檁

　　本義大陽也四陽居中過盛故為大過上下二隂

　　不勝其重故有棟橈之象又以四陽雖過而二五

　　得中内巽外説有可行之道故利冇攸徃而得亨

　　也

　　　朱氏附録問棟橈是不好了又如何利有攸徃

　　　曰㸔彖辭可見棟橈是以卦體本末弱而言卦

　　　體自不好了郤因剛過而中巽而説行如此所

　　　以利有攸徃乃亨也

　彖曰大過大者過也

　　𫝊大者過謂陽過也在事為事之大者過與其過

　　之大

　　本義以卦體釋卦名義

　棟橈本末弱也

　　𫝊謂上下二隂衰弱陽盛則隂衰故為大者過在

　　小過則曰小者過隂過也

　　本義復以卦體釋卦辭本謂初末謂上弱謂隂柔

　剛過而中巽而説行利有攸徃乃亨

　　𫝊言卦才之善也剛雖過而二五皆得中是處不

　　失(不失一/作得)中道也下巽上兊是以巽順和説之道

　　而行也在大過之時以中道巽説而行故利有攸

　　徃乃所以能亨也

　　本義又以卦體卦徳釋卦辭

　大過之時大矣哉

　　𫝊大過之時其事甚大故賛之曰大矣哉如立非

　　常之大事興不世之大功成絶俗之大徳皆大過

　　之事也

　　本義大過之時非有大過人之材不能濟也故歎

　　其大

　象曰澤滅木大過君子以獨立不懼遯世无悶

　　𫝊澤潤養於木者也乃至滅沒於木則過甚矣故

　　為大過君子觀大過之象以立其大過人之行君

　　子所以大過人者以其能獨立不懼遯世无悶也

　　天下非之而不顧獨立不懼也舉世不見知而不

　　悔遯世无悶也如此然後能自守所以為大過人

　　也(一无/人字)

　　本義澤滅於木大過之象也不懼无悶大過之行

　　也

　　　朱氏附録澤在下而木在上今澤水髙漲乃至

　　　浸沒了木是為大過又曰木雖為水浸而木未

　　　嘗動故君子觀之而獨立不懼遯世无悶

初六藉用白茅无咎

　　𫝊初以隂柔巽體而處下過於畏慎者也以柔在

　　下用茅藉物之象不措諸地而藉以茅過於慎也

　　是以无咎茅之為物雖薄而用可重者以用之能

　　成敬慎之道也慎守斯術而行豈有失乎大過之

　　用也繋辭云茍措諸地而可矣藉之用茅何咎之

　　有慎之至也夫茅之為物薄而用可重也慎斯術

　　也以徃其无所失矣言敬慎之至也茅雖至薄之

　　物然用之可甚重以之藉薦則為重慎之道是用

　　之重也人之過於敬慎為之非難而可以保其安

　　而无過茍能慎(一冇/思字)斯道推而行之於事其无所

　　失矣

　　本義當大過之時以隂柔居巽下過於畏慎而无

　　咎者也故其象占如此白茅物之潔者

　　　朱氏附録藉用白茅亦有過慎之意此是大過

　　　之初所以其過尚小者

　象曰藉用白茅柔在下也

　　𫝊以隂柔處卑下之道唯當過於敬慎而已以柔

　　在下為以茅藉物之象敬慎之道也

九二枯楊生稊老夫得其女妻无不利(稊徒/稽反)

　　𫝊陽之大過比隂則合故二與五皆有生象九二

　　當大過之初得中而居柔與初密比而相與初既

　　切比於二二復无應於上其相與可知是剛過之

　　人而能以中自處用柔相濟者也過剛則不能有

　　所為九三是也得中用柔則能成大過之功九二

　　是也楊者陽氣易感之物陽過則枯矣楊枯槁而

　　復生稊陽過而未至於極也九二陽過而與初老

　　夫得女妻之象老夫而得女妻則能成生育之功

　　二得中居柔而與初故能復生稊而无過極之失

　　无所不利也在大過陽爻居隂則善二與四是也

　　二不言吉方言无所不利未遽至吉也稊根也劉

　　琨勸進表云生繁華於枯荑謂枯根也鄭𤣥易亦

　　作荑字與稊同

　　本義陽過之始而比初隂故其象占如此稊根也

　　榮於下者也榮於下則生於上矣夫雖老而得女

　　妻猶能成生育之功也

　象曰老夫女妻過以相與也

　　𫝊老夫之説少女少女之順老夫其相與過於常

　　分謂九二初六隂陽相與之和過於常也

九三棟橈凶

　　𫝊夫居大過之時興大過之功立大過之事非剛

　　柔得中取於人以自輔則不能也既過於剛强則

　　不能與人同常常之功尚不能獨立况大過之事

　　乎以聖人之才雖小事必取於人當天下之大任

　　則可知矣九三以大過之陽復以剛自居而不得

　　中剛過之甚者也以過甚之剛動則違於中和而

　　拂於衆心安能當大過之任乎故不勝其任如棟

　　之橈傾敗其室是以凶也取棟為象者以其无輔

　　而不能勝重任也或曰三巽體而應於上豈无用

　　柔之象乎曰言易者貴乎識勢之重輕時之變易

　　三居過而用剛巽既終而且變豈復有用柔之義

　　應者謂志相從也三方過剛上能係其志乎

　　本義三四二爻居卦之中棟之象也九三以剛居

　　剛不勝其重故象橈而占凶

　象曰棟橈之凶不可以有輔也

　　𫝊剛强之過則不能取於人人亦不能(一作/肯)親輔

　　之如棟橈折不可支輔也棟當室之中不可加助

　　是不可以有輔也

　　　朱氏附録問大過棟橈是初上二隂不能勝四

　　　陽之重故有此象九三是其重剛不中自不能

　　　勝其任亦有此象兩義自不同否曰是如此九

　　　三又是與上六正應亦皆不好不可以有輔自

　　　是過於剛强輔他不得九四棟隆只是隆便不

　　　橈乎下

九四棟隆吉有它吝

　　𫝊四居近君之位當大過之任者也居柔為能用

　　柔相濟既不過剛則能勝其任如棟之隆起是以

　　吉也隆起(一有/兼字)取不下橈之義大過之時非陽剛

　　不能濟以剛處柔為得宜矣若又與初六之隂相

　　應則過也既剛柔得宜而志復應隂是有它也有

　　它則有累於剛雖未至於大害亦可吝也盖大過

　　之時動則過也有它謂更有它志吝為不足之義

　　謂可少也或曰二比初則无不利四若應初則為

　　吝何也曰二得中而比於初為以柔相濟之義四

　　與初為正應志相係者也九既居四剛柔得宜矣

　　復牽係於隂以害其剛則可吝也

　　本義以陽居隂過而不過故其象隆而占吉然下

　　應初六以柔濟之則過於柔矣故又戒以有它則

　　吝也

　象曰棟隆之吉不橈乎下也

　　𫝊棟隆起則吉不橈曲以就下也謂不下係於初

　　也

　　　朱氏附録不橈乎下下字正指初而不它也

九五枯楊生華老婦得其士夫无咎无譽(華如字又音/花象同譽又)

(音/餘)

　　𫝊九五當大過之時本以中正居尊位然下无應

　　助固不能成大過之功而上比過極之隂其所相

　　濟者如枯楊之生華枯楊下生根稊則能復生如

　　大過之陽興成事功也上生華秀雖有所𤼵无益

　　於枯也上六過極之隂老婦也五雖非少比老婦

　　則為壯矣(一作壯夫/一作士夫)於五无所賴也故反稱婦得

　　過極之隂得陽之相濟不為无益也以士夫而得

　　老婦雖无罪咎殊非美也故云无咎无譽象復言

　　其可醜也

　　本義九五陽過之極又比過極之隂故其象占皆

　　與二反

　象曰枯楊生華何可乆也老婦士夫亦可醜也

　　𫝊枯楊不生根而生華旋復枯矣安能久乎老婦

　　而得士夫豈能成生育之功亦為可醜也

上六過涉滅頂凶无咎(頂都/冷反)

　　𫝊上六以隂柔處過極是小人過常之極者也小

　　人之所謂大過非能為大過人之事也直過常越

　　理不恤危亡履險蹈禍而巳如過涉於水至滅沒

　　其頂其凶可知小人狂躁以自禍盖其宜也復將

　　何尤故曰无咎言自為之无所怨尤也因澤之象

　　而取涉義

　　本義處過極之地才弱不足以濟然於義為无咎

　　矣盖殺身成仁之事故其象占如此

　象曰過涉之凶不可咎也

　　𫝊過涉至溺乃自為之不可以有咎也言无所怨

　　咎

　　　朱氏附録過涉滅頂凶无咎象曰不可咎也某

　　　謂東漢諸人不量深淺至於殺身亡家此是凶

　　　然而其心何罪故不可咎也○不可咎也恐是

　　　它做得是了不可以咎它不似伊川説○問大

　　　過卦曰大過陽剛過盛不相對值之義故六爻

　　　中无全吉者除了初六是過於畏慎无咎外九

　　　二雖无不利然老夫得女妻畢竟是不相當所

　　　以象言過以相與也九四雖吉而又有它則吝

　　　九五所謂老婦者乃是指客爻而言老婦而得

　　　士夫但能无咎无譽亦不全吉至於上六過涉

　　　滅頂凶无咎則是事雖凶而義則无咎也○四

　　　陽居中如何是大過二隂在中又如何是小過

　　　這兩卦曉不得今且逐爻略曉得便也可占

䷜(坎下/坎上)

　　𫝊習坎序卦物不可以終過故受之以坎坎者陷

　　也理无過而不已過極則必陷坎所以次大過也

　　習謂重習他卦雖重不加其名獨坎加習者見其

　　重險險中復有險其義大也卦中一陽上下二隂

　　陽實隂虚上下无據一陽陷於二隂之中故為坎

　　陷之義陽居隂中則為陷隂居陽中則為麗凡陽

　　在上者止之象在中陷之象在下動之象隂在上

　　説之象在中麗之象在下巽之象陷則為險習重

　　也如學習温習皆重複之義也坎陷(一作/險)也卦之

　　所言處險難之道坎水也一始於中有生之最先

　　者也故為水陷水之體也

習坎有孚維心亨行有尚

　　𫝊陽實在中為中有孚信維心亨維其心誠一故

　　能亨通至誠可以通金石蹈水火何險難之不可

　　亨也行有尚謂以誠一而行則能出險有可嘉尚

　　謂有功也不行則常在險中矣

　　本義習重習也坎險陷也其象為水陽陷隂中外

　　虚而中實也此卦上下皆坎是為重險中實為有

　　孚心亨之象以是而行必有功矣故其占如此

　　　朱氏附録問横渠謂博學於文只要得習坎心

　　　亨何也曰見得這事理透了處斷了便无疑行

　　　之又果決便是習坎心亨凡事皆如此且以看

　　　文字一節論之如到那一處見這説又好見那

　　　説又是如此有礙如彼又不通便是險阻處到

　　　這裏須討一路去方透便是習坎心亨又曰如

　　　學這一件物事未學時心裏不曉既學得了心

　　　下便通曉得這一事若這一事曉不得於這一

　　　事上心便黒暗○或問習坎卦義𫝊云一始於

　　　中有生之最先者也故為水夫陽氣之生必始

　　　於下復卦之象是也今曰始於中其義如何曰

　　　氣自下而上為始程説别是一義各有所主不

　　　相妨然亦不可相雜

　彖曰習坎重險也水流而不盈行險而不失其信(重/直)

　(龍/反)

　　𫝊習坎者謂重險也上下皆坎兩險相重也初六

　　云坎窞是坎中之坎重險也水流而不盈陽動於

　　險中而未出於險乃水性之流行而未盈於坎既

　　盈則出乎坎矣行險而不失其信陽剛中實居險

　　之中行險而不失其信者也坎中實水就下皆為

　　信義有孚也

　　本義習坎重險也釋卦名義水流而不盈行險而

　　不失其信以卦象釋有孚之義言内實而行有常

　　也

　　　朱氏附録水流不盈纔是説一坎滿便流出去

　　　一坎又滿又流出去行險而不失其信則是説

　　　決定如此○坎水只是平不解滿盈是滿出來

　維心亨乃以剛中也

　　𫝊維其心可以亨通者乃以其剛中也中實為有

　　孚之象至誠之道何所不通(一作/亨)以剛中之道而

　　行則可以濟險難而亨通也

　行有尚徃有功也

　　𫝊以其剛中之才而徃則有功故可嘉尚若止不

　　行則常在險中矣(一作/也)坎以能行為功

　　本義以剛在中心亨之象如是而徃必有功也

　天險不可升也地險山川丘陵也王公設險以守其

　國險之時用大矣哉

　　𫝊髙不可升者天之險也山川丘陵地之險也王

　　公君人者觀坎之象知險之不可陵也故設為城

　　郭溝池之險以守其國保其民人是有用險之時

　　其用甚大故賛其大矣哉山河城池設險之大端

　　也若夫尊卑之辨貴賤之分明等威異物采凡所

　　以杜絶陵僭限隔上下者皆體險之用也

　　本義極言之而賛其大也

　象曰水洊至習坎君子以常徳行習教事(洊在薦反/行下孟反)

　　𫝊坎為水水流仍洊而至兩坎相習水流仍洊之

　　象也水自㳙滴至於尋丈至於江海洊習而不驟

　　(一作/偽)者也其因勢就下信而有常故君子觀坎水

　　之象取其有常則常久其徳行人之徳行不常則

　　偽也故當如水之有常取其洊習相受則以習熟

　　其教令之事夫𤼵政行教必使民熟於聞聴然後

　　能從故三令五申之若驟告未喻遽責其從雖嚴

　　刑以驅之(一无/之字)不能也故當如水之洊習

　　本義治已治人皆必重習然後熟而安之

初六習坎入于坎窞凶(窞徒坎反/又陵感反)

　　𫝊初以隂柔(一无/柔字)居坎險之下柔弱无援而處不

　　得當非能出乎險也唯益陷於深險耳窞坎中之

　　陷處已在習坎中更入坎窞其凶可知

　　本義以隂柔居重險之下其陷益深故其象占如

　　此

　象曰習坎入坎失道凶也

　　𫝊由習坎而更入坎窞失道也是以凶能出於險

　　乃不失道也

九二坎有險求小得

　　𫝊二當坎險之時陷上下二隂之中乃至險之地

　　是有險也然其剛中之才雖未能出乎險中亦可

　　小自濟不至如初益陷入于深險是所求小得也

　　君子處險艱而能自保者剛中而已剛則才足自

　　衛中則動不失宜

　　本義處重險之中未能自出故為有險之象然剛

　　而得中故其占可以求小得也

　象曰求小得未出中也

　　𫝊方為二隂所陷在至險之地以剛中之才不至

　　陷於深險是所求小得然未能出坎中之險也

六三來之坎坎險且枕入於坎窞勿用(枕針鴆反/又針甚反)

　　𫝊六三在坎陷(一作/險)之時以隂柔而居不中正其

　　處不善進退與居皆不可者也來下則入于險之

　　中之上則重險也退來與進之皆險故云來之坎

　　坎既進退皆險而居亦險枕謂支倚居險而支倚

　　以處不安之甚也所處如此唯益入於深險耳故

　　云入于坎窞如三所處之道(一无之/道字)不可用也故

　　戒勿用

　　本義以隂柔不中正而履重險之間來徃皆險前

　　險而後枕其陷益深不可用也故其象占如此枕

　　倚著未安之意

　　　朱氏附録問來之坎坎曰經文中疊字如兢兢

　　　業業是重字來之自是兩字各有所指謂下來

　　　亦坎上徃亦坎之徃也進退皆險也○坎六三

　　　險且枕只是前後皆是枕便如枕頭之枕(此説/與本)

　　　(義不同/當考)

　象曰來之坎坎終无功也

　　𫝊進退皆險處又不安若用此道當益入于險終

　　豈能有功乎以隂柔處不中正雖平易之地尚致

　　悔咎况處險乎險者人之所欲出也必得其道乃

　　能去之求去而失其道益困窮耳故聖人戒如三

　　所處不可用也

六四樽酒簋貳用缶納約自牖終无咎

　　𫝊六四隂柔而下无助非能濟天下之險者以其

　　在髙位故言為臣處險之道大臣當險難之時唯

　　至誠見信於君其交固而不可間又能開明君心

　　則可保无咎矣(一作/也)夫欲上之篤信唯當盡其質

　　實而已多儀而尚飾莫如燕享之禮故以燕享喻

　　之言當不尚浮飾唯以質實所用一樽之酒二簋

　　之食復以瓦缶為器質之至也其質實如此又須

　　納約自牖納約謂進結於君之道牖(一冇/有字)開通之

　　義室之暗也故設牖所以通明自牖言自通明之

　　處以悟君心所明處詩云天之牖民如壎如篪毛

　　公訓牖為道亦開通之謂(一/義)作人臣以忠信善道

　　結於君心必自其所明處乃能入也人心有所蔽

　　有所通所蔽者暗處也所通者明處也當就其明

　　處而告之求信則易也故云納約自牖能如是則

　　雖艱險之時終得无咎也且如君心蔽於荒樂唯

　　其蔽也故爾雖力詆其荒樂之非如其不省何必

　　於所不蔽之事推而及之則能悟其心矣自古能

　　諫其君者未有不因其所明者也故訐直强勁者

　　率多取忤而温厚明辯者其説多行且如漢祖愛

　　戚姬將易太子是其所蔽也羣臣爭之者衆矣嫡

　　庶之義長㓜(一作/少長)之序非不明也如其蔽而不察

　　何四老者髙祖素知其賢而重之此其不蔽之明

　　心也故因其所明而及其事則悟之如反手且四

　　老人之力孰與張良羣公卿及天下之士其言之

　　切孰與周昌叔孫通然而不從彼而從此者由攻

　　其蔽與就其明之異耳又如趙王太后愛其少子

　　長安君不肯使質於齊此其蔽於私愛也大臣諫

　　之雖强既曰蔽矣其能聽乎愛其子而欲使之長

　　乆富貴者其心之所明也故左師觸龍因其(一有/所字)

　　明而導之以長乆之計故其聽也如響非惟告於

　　君者如此為教者亦然夫教必就人之所長所長

　　者心之所明也從其心之所明而入然後推及其

　　餘孟子所謂成徳達才是也

　　本義晁氏云先儒讀樽酒簋為一句貳用缶為一

　　句今從之貳益之也周禮大祭三貮弟子職左執

　　虚豆右執挟匕周旋而貳是也九五尊位六四近

　　之在險之時剛柔相際故有但用薄禮益以誠心

　　進結自牖之象牖非所由之正而室之所以受明

　　也始雖艱阻終得无咎故其占如此

　　　朱氏附錄問舊讀樽酒簋貳為句用缶為句乃

　　　古注及程氏説晁以道本樽酒簋(句/)貳用缶(句/)

　　　本義從之其説如何曰既曰樽酒簋貳又曰用

　　　缶亦不成文理○樽酒簋貳今人硬説作二簋

　　　其實无二簋之實陸徳明自注斷人自不曽去

　　　㸔如所謂貳乃是周禮大祭三二之二是副二

　　　之義此不是穿鑿卻有古本○問用缶納約自

　　　牖如何曰不由戸而自牖以言艱難之時不可

　　　直致也○納約自牖雖有向明之意然非是路

　　　之正○問牖非所由之正乃室中受明之處豈

　　　險難之時不容由正以進邪曰非是不可由正

　　　盖事變不一勢有不容不自牖者終无咎者始

　　　雖不甚好然於義理无害故終亦无咎无咎者

　　　善補過之謂也○問其次致曲與易中納約自

　　　牖之意亦略相類納約自牖是因人之明而導

　　　之致曲是因已之明而推之是如此否曰正是

　　　如此

　象曰樽酒簋貳剛柔際也

　　𫝊象只舉首句此比多矣樽酒簋貳質實之至剛

　　柔相際接之道能如此則可終保无咎君臣之交

　　能固而常者在誠實而已剛柔指四與五謂君臣

　　之交際也

　　本義晁氏曰一本无貳字今從之

九五坎不盈祇(字義已/見復卦)既平无咎

　　𫝊九五在坎之中是不盈也盈則平而出矣祇宜

　　音祗抵也復卦云无祇悔必抵於已平則无咎既

　　曰不盈則是未平而(一无/而字)尚在險中未得无咎也

　　以九五剛中之才居尊位宜可以濟於險然下无

　　助也二陷於險中未能出餘皆隂柔无(一作/非)濟險

　　之才人君雖才安能獨濟天下之險居君位而不

　　能致天下出於險則為有咎必祇既平乃得无咎

　　本義九五雖在坎中然以陽剛中正居尊位而時

　　亦將出矣故其象占如此

　　　朱氏附錄祇字他无説處㸔來只得作抵字解

　　　復卦亦然不盈未是平但將來必㑹平二與五

　　　雖是陷于隂中必竟是陽㑹動陷他不得如有

　　　孚如維心亨如行有尚皆是他

　象曰坎不盈中未大也

　　𫝊九五剛中之才而得尊位當濟天下之險難而

　　坎尚不盈乃未能平乎險難是其剛中之道未光

　　大也險難之時非君臣協力其能濟乎五之道未

　　大以无臣也人君之道不能濟天下之險難則為

　　未大不稱其位也

　　本義有中徳而未大

　　　朱氏附錄水之為物其在坎只能平自不能盈

　　　故曰不盈盈者髙之義中未大者平則是得中不

　　　盈是未大也

上六係用徽纆寘于叢棘三嵗不得凶

　　𫝊上六以隂柔而居險之極其陷之深者也以其

　　陷之深取牢獄為喻如係縛之以徽纆囚寘於叢

　　棘之中隂柔而陷之深其不能出矣故云至于三

　　嵗之久不得免也其凶可知

　　本義以隂柔居險極故其象占如此

　　　朱氏附錄問係用徽纆二字釋文云三股曰徽

　　　兩股曰纆皆索名是否曰據釋文如此

　象曰上六失道凶三嵗也

　　𫝊以隂柔而自處極險之地是其失道也故其凶

　　至于三嵗也三嵗之乆而不得免焉終凶之辭也

　　言久有曰十有曰三随其事也陷于獄至于三嵗

　　乆之極也他卦以年數言者亦各以其事也如三

　　嵗不興十年乃字是也

䷝(離下/離上)

　　𫝊離序卦坎者陷也陷必有所麗故受之以離離

　　者麗也陷於險難之中則必有所附麗理自然也

　　離所以次坎也離麗也明也取其隂麗於上下之

　　陽則為附麗之義取其中虚則為明義離為火火

　　體虚麗於物而明者也又為日亦以虚明之象

離利貞亨畜牝牛吉

　　𫝊離麗也萬物莫不皆有所麗有形則有麗矣在

　　人則為(一无/為字)所親附之人所由之道所主之事皆

　　其所麗也人之所麗利於貞正得其正則可以亨

　　通故曰離利貞亨畜牝牛吉牛之性順而又牝焉

　　順之至也既附麗於正必能順於正道如牝牛則

　　吉也畜牝牛謂養其順徳(一无/徳字)人之順徳由養以

　　成既麗於正當養習以成其順徳也

　　本義離麗也隂麗於陽其象為火體隂而用陽也

　　物之所麗貴乎得正牝牛柔順之物也故占者能

　　正則亨而畜牝牛則吉也

　　　朱氏附錄離便是麗附著之意也有兼説明處

　　　也有單説明處明是離之體麗是麗著底意思

　　　離字古人多用做離著説然而物相離去也只

　　　是這字古來自有這般兩用㡳字如亂字又喚

　　　做治○問火體隂而用陽是如何曰此言三畫

　　　卦中隂而外陽者也坎象為隂水體陽而用隂

　　　葢三畫卦中陽而外隂者也又曰火中虚暗則

　　　離中之隂也水中虚明則坎中之陽也○問離

　　　卦是陽包隂占利畜牝牛便也是宜畜柔順之

　　　物曰然

　彖曰離麗也日月麗乎天百榖草木麗乎土

　　𫝊離麗也謂附麗也如日月則麗於天百榖草木

　　則麗於土萬物莫不各有所麗天地之中无无麗

　　之物在人當審其所麗麗得其正則能亨也

　重明以麗乎正乃化成天下(重直/龍反)

　　𫝊以卦才言也上下皆離重明也五二皆處中正

　　麗乎正也君臣上下皆有明徳而處中正可以化

　　天下成文明之俗也

　　本義釋卦名義

　柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也

　　𫝊二五以柔順麗於中正所以能亨人能養其至

　　順以麗中正則吉故曰畜牝牛吉也或曰二則中

　　正矣五以隂居陽得為正乎曰離主於所麗五中

　　正之位六麗於正位乃為正也學者知時義而不

　　失重輕則可以言易矣

　　本義以卦體釋卦辭

　　　朱氏附錄彖辭重明自是五二兩爻為君臣重

　　　明之義大象又自説繼世重明之義不同○惟

　　　六二一爻柔麗乎中而得其正故元吉至六五

　　　雖是柔麗乎中而不得其正特借中字而包正

　　　字耳○今言麗乎正麗乎中正次第説六二分

　　　數多

　象曰明兩作離大人以繼明照于四方

　　𫝊若云兩明則是二明不見繼明之義故云明兩

　　明而重兩謂相繼也作離明兩而為離繼明之義

　　也震巽之類亦取洊随之義然離之義尤重也大

　　人以徳言則聖人以位言則王者大人觀離明相

　　繼之象以世繼其明徳照臨于四方大凡以明相

　　繼皆繼明也舉其大者故以世襲繼照言之

　　本義作起也

　　　朱氏附錄明兩作猶言水洊至今日明來日又

　　　明若説兩明卻是兩箇日頭又曰作起也如日

　　　然今日出了明日又出是之謂兩作盖只是這

　　　一箇明兩畨作非明兩乃兩作也

初九履錯然敬之无咎(錯七各/反象同)

　　𫝊陽固好動又居下而離體陽居下則欲進離性

　　炎上志在上麗幾於躁動其履錯然謂交錯也雖

　　未進而跡已動矣動則(一无/則字)失居下之分而有咎

　　也然其剛明之才若知其義而敬慎之則不至於

　　咎矣初在下无位者也明其身之進退乃所麗之

　　道也其志既動不能敬慎則妄動是不明所麗乃

　　有咎也

　　本義以剛居下而處明體志欲上進故有履錯然

　　之象敬之則无咎矣戒占者宜如是也

　象曰履錯之敬以辟咎也(辟音/避)

　　𫝊履錯然欲動而知敬慎不敢進所以求辟免過

　　咎也居明而剛故知而能辟不剛明則妄動矣

六二黄離元吉

　　𫝊二居中得正麗於中正也黄中之色文之美也

　　文明中正美之盛也故云黄離以文明中正之徳

　　上同於文明中順之君其明如是所麗如是大善

　　之吉也

　　本義黄中色柔麗乎中而得其正故其象占如此

　象曰黄離元吉得中道也

　　𫝊所以元吉者以其得中道也不云正者離以中

　　為重所以成文明由中也正在其中矣

九三日昃之離不鼓缶而歌則大耋之嗟凶(耋田節反/又他結反)

(嗟如字又遭哥/反下戚嗟同)

　　𫝊八純卦皆有二體之義乾内外皆健坤上下皆

　　順震威震相繼巽上下順随坎重險相習離二明

　　繼照艮内外皆止兊彼已相説而離之義在人事

　　最大九三居下體之終是前明將盡後明當繼之

　　時人之始終時之革易也故為日昃之離日下昃

　　之明也昃則將沒矣以理言之盛必有衰始必有

　　終常道也達者順理為樂缶常用之器也鼔缶而

　　歌樂其常也不能如是則以大耋為嗟憂乃為凶

　　也大耋傾沒也人之終盡達者則知其常理樂天

　　而已遇常皆樂如鼓缶而歌不達者則恐怛有將

　　盡之悲乃大耋之嗟為其凶也此處死生之道也

　　耋與昳同

　　本義重離之間前明將盡故有日昃之象不安常

　　以自樂則不能自處而凶矣戒占者宜如是也

　象曰日昃之離何可乆也

　　𫝊日既傾昃明能乆乎明者知其然也故求人以

　　繼其事退處以休其身安常處順何足以為凶也

九四突如其來如焚如死如棄如(突徒忽反又唐/屑湯骨二反)

　　𫝊九四離下體而升上體繼明之初故言繼承之

　　義在上而近君繼承之地也以陽居離體而處四

　　剛躁而不中正且重剛以不正而剛盛之勢突如

　　而來非善繼者也夫善繼者必有巽讓之誠順承

　　之道若舜啓然今四突如其來失善繼之道也又

　　承六五隂柔之君其剛盛陵爍之勢氣焰如焚然

　　故云焚如四之所行不善如此必被禍害故曰死

　　如失繼紹之義承上之道皆逆徳也衆所棄絶故

　　云棄如至於死棄禍之極矣故不假言凶也

　　本義後明將繼之時而九四以剛迫之故其象如

　　此

　　　朱氏附錄九四有侵陵六五之象故曰突如其

　　　來如又曰九四陽爻突出來逼拶上爻○離為

　　　火故有焚如之象○焚如是不戢自焚之意棄

　　　是死而棄之之意○焚如死如棄如言其焚死

　　　而棄也○或曰突如其來如與焚如自當屬上

　　　句死如棄如自當做一句曰説時亦少通但文

　　　勢恐不如此

　象曰突如其來如无所容也

　　𫝊上陵其君不順所承人惡衆棄天下所不容也

　　本義无所容言焚死棄也

六五出涕沱若戚嗟若吉(涕它米反/沱徒河反)

　　𫝊六五居尊位而守中有文明之徳可謂善矣然

　　以柔居上在下无助獨附麗於剛强之間危懼之

　　勢也唯其明也故能畏懼之深至於出涕憂慮(一/作)

　　(虞/)之深至於戚嗟所以能保其吉也出涕戚嗟極

　　言其憂懼之深耳時當然也居尊位而文明知憂

　　畏如此故得吉若自恃其文明之徳與所麗中正

　　泰然不懼(一作/慮)則安能保其吉也

　　本義以隂居尊柔麗乎中然不得其正而迫於上

　　下之陽故憂懼如此然後得吉戒占者宜如是也

　　　朱氏附錄六五介于二陽之間憂懼如此然處

　　　得其中故不失其吉

　象曰六五之吉離王公也(離音/麗)

　　𫝊六五之吉者所麗得王公之正位也據在上之

　　勢而明察事理畏懼憂虞以持之所以能吉也不

　　然豈能安乎

上九王用出征有嘉

　　𫝊九以陽居上在離之終剛明之極者也明則能

　　照剛則能斷能照足以察邪惡能斷足以行威刑

　　故王者宜用如是剛明以辨天下之邪惡而行其

　　征伐則有嘉美之功也征伐用刑之大者

折首獲匪其醜无咎(折之/舌反)

　　𫝊夫明極則无㣲不照斷極則无所寛宥不約之

　　以中則傷於嚴察矣去天下之惡若盡究其漸染

　　詿誤則何可勝誅所傷殘亦甚矣故但當折取其

　　魁首所執獲者非其醜類則无殘暴之咎也書曰

　　殱厥渠魁脅從罔治

　　本義剛明及逺威振而刑不濫无咎之道也故其

　　象占如此

　　　朱氏附錄有嘉折首是句

　象曰王用出征以正邦也

　　𫝊王者用此上九之徳明照而剛斷以察除天下

　　之惡所以正治其邦國剛明居上之道也

　　　朱氏附錄問張子曰隂陽之精互藏其宅然乎

　　　曰此言甚有味由人如何㸔水離物不得故水

　　　有離之象火能入物故火有坎之象

　周易𫝊義附錄卷五下