周易傳義附錄

欽定四庫全書

　周易傳義附録卷七上　　　宋　董楷　撰

下經

䷥(兊下/離上)

　　傳睽序卦家道窮必乖故受之以睽睽者乖也家

　　道窮則睽乖離散理必然也故家人之後受之以

　　睽也為卦上離下兊離火炎上兊澤潤下二體相

　　違睽之義也又中少二女雖同居而所歸各異是

　　其志不同行也亦為睽義

睽小事吉

　　𫝊睽者睽乖離散之時非吉道也以卦才之善雖

　　處睽時而小事吉也

　　　程氏附録睽卦不見四德蓋不容著四德繇言

　　　小事吉者止是方睽之時猶足以致小事之吉

　　　不成終睽而已須有濟睽之道

　　本義睽乖異也為卦上火下澤性相違異中女少

　　女志不同歸故為睽然以卦德言之内說而外明

　　以卦變言之則自離來者柔進居三自中孚來者

　　柔進居五自家人來者兼之以卦體言之則六五

　　得中而下應九二之剛是以其占不可大事而小

　　事尚有吉之道也

　彖曰睽火動而上澤動而下二女同居其志不同行

　　傳彖先釋睽(一无/睽字)義(一作/意字)次言卦才終言合睽之

　　道而賛其時用之大火之性動而上澤之性動而

　　下二物之性違異故為睽義中少二女雖同居其

　　志不同行亦為睽義女之少也同處長則各適其

　　歸其志異也言睽者本同也本不同則非睽也

　　本義以卦象釋卦名義

　說而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以小事

　吉

　　傳卦才如此所以小事吉也兊說也離麗也又為

　　明故為說順而附麗於明凡離在上而彖欲見柔

　　居尊者則曰柔進而上行晉鼎是也方睽乖之時

　　六五以柔居尊位有說順麗明之善又得中道而

　　應剛雖不能合天下之睽成天下之大事亦可以

　　小濟是於小事吉也五以明而應剛不能致大吉

　　何也曰五隂柔雖應二而睽之時相與之道未能

　　深固故二必遇主于巷五噬膚則无咎也天下睽

　　散之時必君臣剛陽中正至誠協力而後能合也

　　本義以卦德卦變卦體釋卦辭

　天地睽而其事同也男女睽而其志通也萬物睽而

　其事𩔖也睽之時用大矣哉

　　傳推物理之同以明睽之時用乃聖人合睽之道

　　也見同之為同者世俗之知也聖人則明物理之

　　本同所以能同天下而和合萬𩔖也以天地男女

　　萬物明之天髙地下其體睽也然陽降隂升相合

　　而成化育之事則同也男女異質睽也而相求之

　　志則通也生物萬殊睽也然而得天地之和稟隂

　　陽之氣則相𩔖也物雖異而理本同故天下之大

　　羣生之衆睽散萬殊而聖人為能同之處睽之時

　　合睽之用其事至大故云大矣哉

　　本義極言其理而賛之

　　　朱氏附録問程傳物雖異而理本同之㫖曰天

　　　施地生男倡女隨此感彼應蓋不能以相无也

　　　非理之本同何以如此

　象曰上火下澤睽君子以同而異

　　傳上火下澤二物之性違異所以為睽離之象君

　　子觀睽異之象於大同之中而知所當異也夫聖

　　賢之處世在人理之常莫不大同於世俗所同者

　　則有時而獨異蓋於秉彞則同矣於世俗之失則

　　異也不能大同者亂常拂理之人也不能獨異者

　　隨俗習非之人也要在同而能異耳中庸曰和而

　　不流是也

　　本義二卦合體而性不同

　　　朱氏附録問睽卦大象君子以同而異曰此是

　　　取兩象合體為同而其性各異在人則是和而

　　　不同之意蓋其趣則同而所以為同則異如伯

　　　夷栁下惠伊尹三子所趣不同而其歸則一彖

　　　辭言睽而同大象言同而異在人則出處語黙

　　　雖不同而同歸於理講論文字為說不同而同

　　　於求合義理立朝論事所見不同而同於忠君

　　　本義所謂二卦合體者言同也而性不同者言

　　　異也以同而異語意與用晦而明相似大凡讀

　　　易到精熟後顚倒說來皆合不然則是死說耳

　　　○問睽君子以同而異作理一分殊看如何曰

　　　理一分殊是理之自然如此這處又就人事之

　　　異同上說蓋君子有同處有異處如所謂周而

　　　不比羣而不黨是也大抵易中六十四象下句

　　　皆是就人事之近處說不必深去求它此處伊

　　　川說得甚好

初九悔亡喪馬勿逐自復見惡人无咎(喪息/浪反)

　　傳九居卦初睽之始也在睽乖之時以剛動於下

　　有悔可知所以得亡者九四在上亦以剛陽睽離

　　无與自然同𩔖相合同是陽爻同居下又當相應

　　之位二陽本非相應者以在睽故合也上下相與

　　故能亡其悔也在睽諸爻皆有應夫合則有睽本

　　異則何睽唯初與四雖非應而同德相與故相遇

　　馬者所以行也陽上行者也睽獨无與則不能行

　　是喪其馬也四既與之合則能行矣是勿逐而馬

　　復得也惡人與巳乖異者也見者與相通也當睽

　　之時雖同德者相與然小人乖異者至衆若棄絶

　　之不幾盡天下以仇君子乎如此則失含𢎞之義

　　致凶咎之道也又安能化不善而使之合乎故必

　　見惡人則无咎也古之聖王所以能化姦凶為善

　　良革仇敵為臣民者由弗絶也

　　本義上无正應有悔也而居睽之時同德相應其

　　悔亡矣故有喪馬勿逐而自復之象然亦必見惡

　　人然後可以辟咎如孔子之於陽貨也

　　　朱氏附録馬是行底物初間行不得後來卻行

　　　得大率睽之諸爻都如此多說先異而後同

　象曰見惡人以辟咎也(辟音/避)

　　傳睽離之時人情乖違求和合之且病其不(一作/未)

　　能得也若以惡人而拒絶之則將衆仇於君子而

　　禍咎至矣故必見之所以免辟怨咎也无怨咎則

　　有可合之道

九二遇主于巷无咎

　　𫝊二與五正應為相與者也然在睽乖之時隂陽

　　相應之道衰而剛柔相戾之意勝學易者識此則

　　知變通矣故二五雖正應當委曲以相求也二以

　　剛中之德居下上應六五之君道合則志行成濟

　　睽之功矣而居睽離之時其交非固二當委曲求

　　於相遇覬其得合也故曰遇主于巷必能合而後

　　无咎君臣睽離其咎大矣巷者委曲之塗也遇者

　　㑹逢之謂也當委曲相求期於㑹遇與之合也所

　　謂委曲者以善道宛轉將就使合而已非枉已屈

　　道也

　　本義二五隂陽正應居睽之時乖戾不合必委曲

　　相求而得㑹遇乃為无咎故其象占如此

　象曰遇主于巷未失道也

　　傳當睽之時君心未合賢臣在下竭力盡誠期使

　　之信合而已至誠以感動之盡力以扶持之明義

　　理以致其知杜蔽惑以誠其意如是宛轉以求其

　　合也遇非枉道迎逢也巷非邪僻由徑也故夫子

　　特云遇主于巷未失道也未非必也非必謂失道

　　也

　　本義本其正應非有邪也

六三見輿曳其牛掣其人天且劓无初有終(曳以制反/象同掣昌)

(逝反劓/魚器反)

　　𫝊隂柔於平時且不足以自立況當睽離之際乎

　　三居二剛之間處不得其所安其見侵陵可知矣

　　三以正應在上欲進與上合志而四阻於前二牽

　　於後車牛所以行之具也輿曳牽於後也牛掣阻

　　於前也在後者牽曳之而已當前者進者之所力

　　犯也故重傷於上為四所傷也其人天且劓天髠

　　首也劓截鼻也三從正應而四隔止之三雖隂柔

　　處剛而志行故力進以犯之是以傷也天而又劓

　　言重傷也三不合於二與四睽之時自无合義適

　　合居剛守正之道也其於正應則睽極有終合之

　　理始為二陽所戹是无初也後必得合是有終也

　　掣從制從手執止之義也

　　本義六三上九正應而三居二陽之間後為二所

　　曳前為四所掣而當睽之時上九猜狠方深故又

　　有髠劓之傷然邪不勝正終必得合故其象占如

　　此

　　　朱氏附録天合作而剃鬚也篆文天作□而作

　　　而

　象曰見輿曳位不當也无初有終遇剛也

　　傳以六居三非正也非正則不安又在二陽之間

　　所以有如是艱戹由位不當也无初(一有/而字)有終者

　　終必與上九相遇而合乃遇剛也不正而合未有

　　久而不離者也合以正道自无終睽之理故賢者

　　順理而安行智者知幾而固守

九四睽孤遇元夫交孚厲无咎

　　傳九四當睽時居非所安无應而在二隂之間是

　　睽離孤處者也以剛陽之德當睽離之時孤立无

　　與必以氣𩔖相求而合是以遇元夫也夫陽稱元

　　善也初九當睽之初遂能與同德而亡睽之悔處

　　睽之至善者也故目之為元夫猶云善士也四則

　　過中為睽已甚不若初之善也四與初皆以陽處

　　一卦之下居相應之位當睽乖之時各无應援自

　　然同德相親故㑹遇也同德相遇必須至誠相與

　　交孚各有孚誠也上下二陽以至誠相合則何時

　　之不能行何危之不能濟故雖處(一无/處字)危厲而无

　　咎也當睽離之時孤居二隂之間處不當位危且

　　有咎也以遇元夫而交孚故得无咎也

　　本義睽孤謂无應遇元夫謂得初九交孚謂同德

　　相信然當睽時故必危厲乃得无咎占者亦如是

　　也

　象曰交孚无咎志行也

　　傳初四皆陽剛君子當睽乖之時上下以至誠相

　　交協志同力則其志可以行不止无咎而已卦辭

　　但言无咎夫子又從而明之云可以行其志救時

　　之睽也蓋以君子陽剛之才而至誠相輔何所不

　　能濟也唯有君則能行其志矣

六五悔亡厥宗噬膚徃何咎

　　傳六以隂柔當睽離之時而居尊位有悔可知然

　　而下有九二剛陽之賢與之為應以輔翼之故得

　　悔亡厥宗其黨也謂九二正應也噬膚噬齧其肌

　　膚而深入之也當睽之時非入之者深豈能合也

　　五雖隂柔之才二輔以陽剛之道而深入之則可

　　徃而有慶(一有/也字)復何過咎之有以周成之㓜稚而

　　興盛王之治以劉禪之昬弱而有中興之勢蓋由

　　任聖賢之輔而姬公孔明所以入之者深也

　　本義以隂居陽悔也居中得應故能亡之厥宗指

　　九二噬膚言易合六五有柔中之德故其象占如

　　是

　　　朱氏附録宗如同人于宗之宗

　象曰厥宗噬膚徃有慶也

　　傳爻辭但言厥宗噬膚則可以徃而无咎象復推

　　明其義言人君雖巳才不足若能信任賢輔使以

　　其道深入於已則可以有為是徃而有福慶也

上九睽孤見豕負塗載鬼一車先張之弧後說之弧匪

寇㛰媾徃遇雨則吉(說吐活始/銳二反)

　　傳上居卦之終睽之極也陽剛居上剛之極也在

　　離之上用明之極也睽極則咈戾而難合剛極則

　　躁暴而不詳明極則過察而多疑上九有六三之

　　正應實不孤而其才性如此自睽孤也如人雖有

　　親黨而多自疑猜妄生乖離雖處骨肉親黨之間

　　而常孤獨也上之與三雖為正應然居睽極无所

　　不疑其見三如豕之汚穢而又背負泥塗見其可

　　惡之甚也既惡之甚則猜成其罪惡如見載鬼滿

　　一車也鬼本无形而見載之一車言其以无為有

　　妄之極也物理極而必反以近明之如人適東東

　　極矣動則西也如升髙髙極矣動則下也既極則

　　動而必反也上之睽乖既極三之所處者正理大

　　凡失道既極則必反正理故上於三始疑而終必

　　合也先張之弧始疑惡而欲射之也疑之者妄也

　　妄安能常故終必復於正三實无惡故後說弧而

　　弗射睽極而反故與三非復是寇讎乃㛰媾也此

　　匪寇㛰媾之語與它(一作/屯)卦同而義則殊也隂陽

　　交而和暢則為雨上於三始疑而睽睽極則不疑

　　而合隂陽合而益和則為雨故云徃遇雨則吉徃

　　者自此以徃也謂既合而益和則吉也

　　　程氏附録睽之上九離也離之為德在諸卦莫

　　　不以為明獨於睽便變為惡以陽在上則為亢

　　　以剛在上則為很以明在上變而為察以很以

　　　察所以為睽之極也故曰見豕負塗載鬼一車

　　　皆自任已察之所致然徃而遇雨則吉遇雨者

　　　睽解也睽解有二義一是物極則必反故睽極

　　　則必通若睽極不通卻終於睽而已二是所以

　　　能解睽者卻是用明之功也

　　本義睽孤謂六三為二陽所制而巳以剛處明極

　　睽極之地又自猜很而乖離也見豕負塗見其汚

　　也載鬼一車以无為有也張弧欲射之也說弧疑

　　稍釋也匪寇㛰媾知其非寇而實親也徃遇雨則

　　吉疑盡釋而睽合也上九之與六三先睽後合故

　　其象占如此

　　　朱氏附録載鬼一車等語所以差異者為它這

　　　般事是差異㡳事所以卻把世間差異㡳明之

　　　世間自有這般差異㡳事

　象曰遇雨之吉羣疑亡也

　　傳雨者隂陽和也始睽而能終和故吉也所以能

　　和者以羣疑盡亡也其始睽也无所不疑故云羣

　　疑睽極而合則皆亡也(一作則疑/皆亡矣)

　　　朱氏附録問睽卦无正應而同德相應者何曰

　　　无正應所以為睽當睽之時當合者既離其離

　　　者卻合也○問睽卦本不好爻中取卻好如六

　　　五對九二處非其位九四對初九本非相應都

　　　成好爻不知何故曰易之取爻多為占者而言

　　　占法取變爻便是到此處變了所以困卦雖是

　　　不好然其間利用祭祀之屬卻都好問此正與

　　　見羣龍无首吉利永貞一般曰然卻是變了故

　　　如此

䷦(艮下/坎上)

　　傳蹇序卦睽者乖也乖必有難故受之以蹇蹇者

　　難也睽乖之時必有蹇難蹇所以次睽也蹇險阻

　　之義故為蹇難為卦坎上艮下坎險也艮止也險

　　在前而止不能進也前有險陷後有峻阻故為蹇

　　也

蹇利西南不利東北利見大人貞吉

　　傳西南坤方坤地也體順而易東北艮方艮山也

　　體止而險在蹇難之時利於順處平易之地不利

　　止於危險也處順易則難可紓止於險則難益甚

　　矣蹇難之時必有聖賢之人則能濟天下之難故

　　利見大人也濟難者必以大正之道而堅固其守

　　故貞則吉也凡處難者必在乎(一无/乎字)守貞正(一无/正字)

　　設使難不解不失正德是以吉也若遇難而不能

　　固其守入於邪濫雖使茍免亦惡德也知義命者

　　不為也

　　本義蹇難也足不能進行之難也為卦艮下坎上

　　見險而止故為蹇西南平易東北險阻又艮方也

　　方在蹇中不冝走險又卦自小過而來陽進則徃

　　居五而得中退則入於艮而不進故其占曰利西

　　南而不利東北當蹇之時必見大人然後可以濟

　　難又必守正然後得吉而卦之九五剛健中正有

　　大人之象自二以上五爻皆得正位則又貞之義

　　也故其占又曰利見大人貞吉蓋見險者貴於能

　　止而又不可終於止處險者利於進而不可失其

　　正也

　　　朱氏附録蹇利西南是說坤卦分曉但不知從

　　　何插入這坤卦來此須是箇變例聖人到這裏

　　　看見得有箇做坤㡳道理大率陽卦多自隂來

　　　隂卦多自陽來震是坤第一畫變坎是第二畫

　　　變艮是第三畫變易之取象不曽確定了它○

　　　蹇无坤體只取坎中爻變如沈存中論五姓一

　　　般蹇利西南謂地也據卦體艮下坎上无坤而

　　　繇辭言地者徃徃只取坎中爻變變則為坤矣

　　　沈存中論五姓自古无之後人既如此呼喚即

　　　便有義可推

　彖曰蹇難也險在前也(難乃/旦反)

　　傳蹇難也蹇之為難如乾之為健若易之為難則

　　義有未足(一作/盡)蹇有險阻之義屯亦難也困亦難

　　也同為難而義則異屯者始難而未得通困者力

　　之窮蹇乃險阻艱難之義各不同也險在前也坎

　　險在前下止而不得進故為蹇

　見險而能止知矣哉(知音/智)

　　傳以卦才言處蹇之道也上險而下止見險而能

　　止也犯險而進則有悔咎(一作/吝)故美其能止為知

　　也方蹇難之時唯能止為善故諸爻除五與二外

　　皆以徃為失來為得也

　　本義以卦德釋卦名義而賛其美

　蹇利西南徃得中也不利東北其道窮也

　　傳蹇之時利於處平易西南坤方為順易東北艮

　　方為險阻九上居五而得中正之位是徃而得平

　　易之地故為利也五居坎險之中而謂之平易者

　　蓋卦本坤由五徃而成坎故但取徃而得中不取

　　成坎之義也方蹇而又止危險之地則蹇益甚矣

　　故不利東北其道窮也謂蹇之極也

　利見大人徃有功也當位貞吉以正邦也

　　傳蹇難之時非聖賢(一有大/人字)不能濟天下之蹇故

　　利於見大人也大人當位則成濟蹇之功矣徃而

　　有功也能濟天下之蹇者唯大正之道夫子又取

　　卦才而言蹇之諸爻除初外餘皆當正位故為貞

　　正而吉也初六雖以隂居陽而處下亦隂之正也

　　以如(一作/如以)此正道正其邦可以濟於蹇矣

　蹇之時用大矣哉

　　傳處蹇之時濟蹇之道其用至大故云大矣哉天

　　下之難豈易平也非聖賢不能其用可謂大矣順

　　時而處量險而行從平易之道由至正之理乃蹇

　　之時用也

　　本義以卦變卦體釋卦辭而賛其時用之大也

　象曰山上有水蹇君子以反身脩德

　　傳山之峻阻上復有水坎水為險陷之象上下險

　　阻故為蹇也君子觀蹇難之象而以反身脩德君

　　子之遇艱阻必反求諸已而益自脩孟子曰行有

　　不得者皆反求諸已故遇艱蹇必自省於身有失

　　而致之乎是反身也有所未善則改之无歉於心

　　則加勉乃自脩其德也君子脩德以俟時而巳

　　　朱氏附録或言蹇與困相似君子致命遂志與

　　　君子反身脩德亦一般曰不然澤无水困是盡

　　　乾燥處困之極事无可為者故只得致命遂志

　　　若山上有水蹇則猶可進歩如山上之泉曲折

　　　多艱阻然猶可行故教以反身脩德豈可與困

　　　為比只觀澤无水困山上有水蹇兩句便全然

　　　不同

初六徃蹇來譽

　　傳六居蹇之初徃進則益入於蹇徃蹇也當蹇之

　　時以隂柔无援而進其蹇可知來者對徃之辭上

　　進則為徃不進則為來止而不進是有見幾知時

　　之美來則有譽也

　　本義徃遇險來得譽

　　　朱氏附録問徃蹇來譽曰來徃二字唯程傳言

　　　上進則為徃不進則為來說得極好今人或謂

　　　六四徃蹇來連是來就三九三徃蹇來反是來

　　　就二上六徃蹇來碩是來就五亦說得通但初

　　　六來譽則位居最下无可來之地其說不得通

　　　矣故不若程傳好只是不徃為佳耳不徃者守

　　　而不進故不進則為來

　象曰徃蹇來譽冝待也

　　傳方蹇之初進則益蹇時之未可進也故冝見幾

　　而止以待時可行而後行也諸爻皆蹇徃而善來

　　然則无出蹇之義乎曰在蹇而徃則蹇也蹇終則

　　變矣故上巳(一作/六)有碩義

六二王臣蹇蹇匪躬之故

　　傳二以中正之德居艮體止於中正者也與五相

　　應是中正之人為中正之君所信任故謂之王臣

　　雖上下同德而五方在大蹇之中致力於蹇難之

　　時其艱蹇至甚故為蹇於蹇也二雖中正以隂柔

　　之才豈易勝其任所以蹇於蹇也志在濟君於蹇

　　(一作/艱)難之中其蹇蹇者非為身之故也雖使不勝

　　志義可嘉故稱其忠藎不為巳也然其才不足以

　　濟蹇也小可濟則聖人當盛稱以為勸矣

　　本義柔順中正正應在上而在險中故蹇而又蹇

　　以求濟之非以其身之故也不言吉凶者占者但

　　當鞠躬盡力而巳至於成敗利鈍則非所論也

　象曰王臣蹇蹇終无尤也

　　傳雖艱(一作/蹇)戹於蹇時然其志在濟君難雖未能

　　成功然(一无/然字)終无過尤也聖人取其志義而謂其

　　无尤所以勸忠藎也

　　本義事雖不濟亦无可尤

九三徃蹇來反

　　傳九三以剛居正處下體之上當蹇之時在下者

　　皆柔必依於三是為下所附者也三與上為正應

　　上隂柔而无位不足以為援故上徃則蹇也來下

　　來也反還歸也三為下二隂所喜故來為反其所

　　也稍安之地也

　　本義反就二隂得其所安

　象曰徃蹇來反内喜之也

　　傳内在下之隂也方蹇之時隂柔不能自立故皆

　　附於九三之陽而喜愛之九之處三在蹇為得其

　　所也處蹇而得下之心可以求安故以來為反猶

　　春秋之言歸也

六四徃蹇來連

　　傳徃則益入於坎險之深徃蹇也居蹇難之時同

　　處艱戹者其志不謀而同也又四居上位而與在

　　下者同有得位之正又與三相比相親者也二與

　　初同𩔖相與者也是與下同志衆所從附也故曰

　　來連來則與在下之衆相連合也能與衆合得處

　　蹇之道也

　　本義連於九三合力以濟

　象曰徃蹇來連當位實也

　　傳四當蹇之時居上位不徃而來與下同志固足

　　以得衆矣又以隂居隂為得其實以誠實與下故

　　能連合而下之二三亦各得其實初以隂居下亦

　　其實也當同患之時相交以實其合可知故來而

　　連者當位以實也處蹇難非誠實何以濟當位不

　　曰正而曰實上下之交主於誠實用各有其所也

九五大蹇朋來

　　傳五居君位而在蹇難之中是天下之大蹇也當

　　蹇而又在險中亦為大蹇大蹇之時而二在下以

　　中正相應是其朋助之來也方天下之蹇而得中

　　正之臣相輔其助豈小也得朋來而无吉何也曰

　　未足以濟蹇也以剛陽中正之君而方在大蹇之

　　中非得剛陽中正之臣相輔之不能濟天下之蹇

　　也二之中正固有助矣欲以隂柔之助濟天下之

　　難非所能也自古聖王濟天下之蹇未有不由賢

　　聖之臣為之助者湯武得伊吕是也中常之君得

　　剛明之臣而能濟大難者則有矣劉禪之孔明唐

　　肅宗之郭子儀德宗之李晟是也雖賢明之君茍

　　无其臣則不能濟於難也故凡六居五九居二者

　　則多由助而有功蒙泰之𩔖是也九居五六居二

　　則其功(一作/助)多不足屯否之𩔖是也蓋臣賢於君

　　則輔君以君所不能臣不及君則賛助之而巳故

　　不能成大功也

　　本義大蹇者非常之蹇也九五居尊而有剛健中

　　正之德必有朋來而助之者占者有是德則有是

　　助矣

　　　朱氏附録問蹇九五何故為大蹇曰五是為蹇

　　　主凡人臣之蹇只是一事至大蹇須人主當之

　　　○問大蹇朋來之義曰處九五尊位而居蹇之

　　　中所謂遺大投艱于朕身人君當此之時須屈

　　　羣䇿用羣力乃可濟也

　象曰大蹇朋來以中節也

　　𫝊朋者其朋𩔖也五有中正之德而二亦中正雖

　　大蹇之時不失其守蹇於蹇以相應助是以其中

　　正之節也上下中正而弗濟者臣之才不足也自

　　古守節秉義而才不足以濟者豈少乎漢李固王

　　允晉周顗王導之徒是也

上六徃蹇來碩吉利見大人

　　𫝊六以隂柔居蹇之極冒極(一作/隂)險(一作/蹇)而徃所

　　以蹇也不徃而來從五求三得剛陽之助是以碩

　　也蹇之道戹塞窮蹙碩大也寛裕之稱來則寛大

　　其蹇舒矣蹇之極有出蹇之道上六以隂柔故不

　　得出(一作/能耳)得剛陽之助可以舒蹇而已在蹇極之

　　時得舒則為吉矣非剛陽中正豈能出乎蹇也利

　　見大人蹇極之時見大德之人則能(一作/利)有濟於

　　蹇也大人謂五以相比發此義五剛陽中正而居

　　君位大人也在五不言其濟蹇之功而上六利見

　　之何也曰在五不言以其居坎險之中无剛陽之

　　助故无能濟蹇之義在上六蹇極而見大德之人

　　則能濟於蹇故為利也各爻取義不同如屯初九

　　之志正而於六二則目之為寇也諸爻皆不言吉

　　上獨言吉者諸爻皆得正各有所善然皆未能出

　　於蹇故未足為吉唯上處蹇極而得寛裕乃為吉

　　也

　　本義巳在卦極徃无所之益以蹇耳來就九五與

　　之濟蹇則有碩大之功大人指九五曉占者冝如

　　是也

　　　朱氏附録諸爻皆不言吉蓋未離乎蹇中也至

　　　上六徃蹇來碩吉卻是蹇極有濟之理既是不

　　　徃惟守於蹇則必得見九五之大人與共濟蹇

　　　而有碩大之功矣

　象曰徃蹇來碩志在内也利見大人以從貴也

　　傳上六應三而從五志在内也蹇既極而有助是

　　以碩而吉也六以隂柔當蹇之極密近剛陽中正

　　之君自然其志從附以求自濟故利見大人謂從

　　九五之貴也所以云從貴恐人不知大人為指五

　　也

　　　程氏附録蹇以反身脩德故徃者在外也在外

　　　必蹇來者在内也在内則有譽无尤來連朋來

　　　來碩皆反身脩德之謂也蹇蹇不暴進内顧之

　　　象也暴進出外則无事矣連音平連則无窮也

　　　朋來則衆來言朋來未免於有思也至於來碩

　　　則來處於大人之事也故曰從貴

䷧(坎下/震上)

　　傳解序卦蹇者難也物不可以終難故受之以解

　　物无終難之理難極則必散解者散也所以次蹇

　　也為卦震上坎下震動也坎險也動於險外出乎

　　險也故為患難解散之象又震為雷坎為雨雷雨

　　之作蓋隂陽交感和暢而緩散故為解解者天下

　　患難解散之時也

解利西南无所徃其來復吉有攸徃夙吉(解音蟹彖傳/大象並同)

　　傳西南坤方坤之體廣大平易當天下之難方解

　　人始離艱苦不可復以煩苛嚴急治之當濟以寛

　　大簡易乃其冝也如是則人心懐而安之故利於

　　西南也湯除桀之虐而以寛治武王誅紂之暴而

　　反商政皆從寛易也无所徃其來復吉有攸徃夙

　　吉无所徃謂天下之難已解散无所為也有攸徃

　　謂尚有所當解之事也夫天下國家必紀綱法度

　　廢亂而後禍患生聖人既解其難而安平无事矣

　　是无所徃也則當脩復治道正紀綱明法度進復

　　先代明王之治是來復也謂反正理也天下之吉

　　也其發語辭自古聖王救難定亂其始未暇遽為

　　也既安定則為可久可繼之治自漢以下亂既除

　　則不復有為姑隨時維持而已故不能成善治蓋

　　不知來復之義也有攸徃夙吉謂尚有當解之事

　　則早為之乃吉也當解而未盡者不早去則將復

　　盛事之復生者不早為則將漸大故夙則吉也

　　本義解難之散也居險能動則出於險之外矣解

　　之象也難之既解利於平易安靜不欲久為煩擾

　　且其卦自升來三徃居四入於坤體二居其所而

　　又得中故利於西南平易之地若无所徃則冝來

　　復其所而安靜若尚有所徃則冝早徃早復不可

　　久煩擾也

　　　朱氏附録舉解卦云无所徃其來復吉程傳以

　　　為天下之難巳解而安平无事則當修復治道

　　　正紀綱明法度進復先代明王之治夫禍亂既

　　　平正合脩治道求復三代之規模卻只便休了

　　　兩漢以來人主還有理㑹正心誠意否須得人

　　　主如窮閻陋巷之士治心脩身講明義理以此

　　　應天下之務用天下之才方見次第

　彖曰解險以動動而免乎險解

　　傳坎險震動險以動也不險則非難不動則不能

　　出難動而出於險外是免乎險難也故為解

　　本義以卦德釋卦名義

　解利西南徃得衆也

　　傳解難之道利在廣大平易以寛易而徃濟解則

　　得衆心之歸也

　其來復吉乃得中也

　　傳不云无所徃省文爾救亂除難一時之事未能

　　成治道也必待難解无所徃然後來復先王之治

　　乃得中道謂合冝也

　有攸徃夙吉徃有功也

　　傳有所為則夙吉也早則徃而有功緩則惡滋而

　　害深矣

　　本義以卦變釋卦辭坤為衆得衆謂九四入坤體

　　得中有功皆指九二

　天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之

　時大矣哉

　　傳既明處解之道復言天地之解以見解時之大

　　天地之氣開散交感而和暢則成雷雨雷雨作則

　　萬物皆生發甲坼天地之功由解而成故賛解之

　　時大矣哉王者法天道行寛宥施恩惠養育兆民

　　至於昆蟲草木乃順解之時與天地合德也

　　本義極言而賛其大也

　　　朱氏附録隂陽之氣閉結之極忽然迸散出做

　　　這雷雨只管閉結了若不解散如何㑹有雷雨

　　　作小畜所以不能成雷雨者畜不極也雷便只

　　　是如今一箇爆杖

　象曰雷雨作解君子以赦過宥罪

　　傳天地解散而成雷雨故雷雨作而為解也與明

　　兩而作離語不同赦釋之宥寛之過失則赦之可

　　也罪惡而赦之則非義也故寛之而巳君子觀雷

　　雨作解之象體其發育則施恩仁體其解散則行

　　寛釋也

初六无咎

　　傳六居解初患難既解之時以柔居剛以隂應陽

　　柔而能剛之義既无患難而自處得剛柔之冝(一/有)

　　(也/字)患難既解安寧无事唯自處得冝則為无咎矣

　　方解之初冝安靜以休息之爻之辭寡所以示意

　　本義難既解矣以柔在下上有正應何咎之有故

　　其占如此

　象曰剛柔之際義无咎也

　　𫝊初四相應是剛柔相際接也剛柔相際為得其

　　冝難既解而處之剛柔得冝其義无咎也

九二田獲三狐得黄矢貞吉

　　傳九二以陽剛得中之才上應六五之君用於時

　　者也天下小人常衆剛明之君在上則明足以照

　　之威足以懼之剛足以斷之故小人不敢用其情

　　然猶常存警戒慮其有間而害正(一作/政)也六五以

　　隂柔居尊位其明易蔽其威易犯其斷不果而易

　　惑小人一近之則移其心矣況難方解而治之初

　　其變尚易二既當用必須能去小人則可以正君

　　心而行其剛中之道田者去害之事狐者邪媚之

　　獸三狐指卦之三隂時之小人也獲謂能變化除

　　去之如田之獲狐也獲之則得中直之道乃貞正

　　而吉也黃中色矢直物黃矢謂中直也羣邪不去

　　君心一入則中直之道无由行矣桓敬之不去武

　　三思是也

　　本義此爻取象之意未詳或曰卦凡四隂除六五

　　君位餘三隂即三狐之象也大抵此爻為卜田之

　　吉占亦為去邪媚而得中直之象能守其正則无

　　不吉也

　象曰九二貞吉得中道也

　　傳所謂貞吉者得其中道也除去邪惡使其(一无/其字)

　　中直之道得行乃正而吉也

六三負且乘致寇至貞吝

　　傳六三隂柔居下之上處非其位猶小人冝在下

　　以負荷而且乘車非其據也必致寇奪之至雖使

　　所為得正亦可鄙吝也小人而竊盛位雖勉為正

　　事而氣質卑下本非在上之物終可吝也若能大

　　正則如何曰大正非隂柔所能也若能之則是化

　　為君子矣三隂柔小人冝在下而反處下之上猶

　　小人冝負而反乘當致寇奪也難解之時而小人

　　竊位復致寇矣

　　本義繫辭備矣貞吝言雖以正得之亦可羞也唯

　　避而去之為可免耳

　象曰負且乘亦可醜也自我致戎又誰咎也

　　傳負荷之人而且乘載為可醜惡也處非其據德

　　不稱(一作/勝)其器則寇戎之致乃巳招取將誰咎乎

　　聖人又於繫辭明其致寇之道謂作易者其知盗

　　乎盜者乘釁而至茍无釁隙則盜安能犯負者小

　　人之事乘者君子之器以小人而乘君子之器非

　　其所能安也故盜乘釁而奪之小人而居君子之

　　位非其所能堪也故滿假而陵慢其上侵暴其下

　　盜則乘其過惡而伐之矣伐者聲其罪也盜橫暴

　　而至者也貨財而輕慢其藏是教誨乎盜使取之

　　也女子而夭冶其容是教誨滛者使暴之也小人

　　而乘君子之器是招盜使奪之也皆自取之之謂

　　也

　　　朱氏附録六居三大率少有好㡳負且乘聖人

　　　到這裏又見得有箇小人乘君子之器㡳象故

　　　又於此發出這箇道理來

九四解而拇朋至斯孚(解佳買反拇/茂后反象同)

　　傳九四以陽剛之才居上位承六五之君大臣也

　　而下與初六之隂為應拇在下而微者謂初也居

　　上位而親小人則賢人正士逺退矣斥去小人則

　　君子之黨進而誠相得也四能解去初六之隂柔

　　則陽剛君子之朋來至而誠合矣不解去小人則

　　已之誠未至安能得人之孚也初六其應故謂逺

　　之為解

　　本義拇指初初與四皆不得其位而相應應之不

　　以正者也然四陽而初隂其𩔖則不同矣若能解

　　而去之則君子之朋至而相信也

　　　朱氏附録四與初皆不得正四能解其拇者以

　　　四雖隂位而才則陽與初六隂柔則為有間所

　　　以能解去其拇故得陽剛之朋𩔖至而相信矣

　象曰解而拇未當位也

　　傳四雖陽剛然居隂於正疑不足若復親比小人

　　則其失正必矣故戒必解其拇然後能來君子以

　　其處未當位也解者本合而離之也必解拇而後

　　朋孚蓋君子之交而小人容於其間是與君子之

　　誠未至也

六五君子維有解吉有孚于小人(解音蟹/象同)

　　傳六五居尊位為解之主人君之解也以君子通

　　言之君子所親比者必君子也所解去者必小人

　　也故君子維有解則吉也小人去則君子進矣吉

　　孰大焉有孚者世云見驗也可驗之於小人小人

　　之黨去則是君子能有解也小人去則君子自進

　　正道自行天下不足治也

　　本義卦凡四隂而六五當君位與三隂同𩔖者必

　　解而去之則吉也孚驗也君子有解以小人之退

　　為驗也

　象曰君子有解小人退也

　　傳君子之所解者謂退去小人也小人去則君子

　　之道行是以吉也

上六公用射隼于髙墉之上獲之无不利(射食亦反/隼荀尹反)

　　傳上六尊髙之地而非君位故曰公但據解終而

　　言也隼鷙害之物象為害之小人墉牆内外之限

　　也害若在内則是未解之時也若出墉外則是无

　　害矣復何所解故在墉上離乎内而未去也云髙

　　見防限之嚴而未去者上解之極也解極之時而

　　獨有未解者乃害之堅強者也上居解極解道巳

　　至器巳成也故能射而獲之既獲之則天下之患

　　解巳盡矣何所不利夫子於繫辭復伸其義曰隼

　　者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器於身

　　待時而動何不利之有動而不括是以出而有獲

　　語成器而動者也鷙害之物在墉上茍无其器與

　　不待時而發則安能獲之所以解之之道器也事

　　之當解與已解之之道至者時也如是而動故无

　　括結發而无不利矣括結謂阻礙聖人於此發明

　　藏器待時之義夫行一身至於天下之事茍无其

　　器與不以時而動小則括塞大則喪敗自古喜有

　　為而无成功或顚覆者皆由是也

　　本義繫辭備矣

　象曰公用射隼以解悖也(解佳/買反)

　　傳至解終而未解者悖亂之大者也射之所以解

　　之也解則天下平矣

䷨(兊下/艮上)

　　傳損序卦解者緩也緩必有所失故受之以損縱

　　緩則必有所失失則損也損所以繼解也為卦艮

　　上兊下山體髙澤體深下深則上益髙為損下益

　　上之義又澤在山下其氣上通潤及草木百物是

　　損下而益上也又下為兊說三爻皆上應是說以

　　奉上亦損下益上之義又下兊之成兊由六三之

　　變也上艮之成艮自上九之變也三本剛而成柔

　　上本柔而成剛亦損下益上之義損上而益於下

　　則為益取下而益於上則為損在人上者施其澤

　　以及下則益也取其下以自厚則損也譬諸壘土

　　損於上以培厚其基本則上下安固矣豈非益乎

　　取於下以増上之髙則危墜至矣豈非損乎故損

　　者損下益上之義益則反是

損有孚元吉无咎可貞利有攸徃

　　傳損減損也凡損抑其過以就義理皆損之道也

　　損之道必有孚誠謂至誠順於理也損而順理則

　　大善而吉所損无過差可貞固常行而利有所徃

　　也人之所損或過或不及(一有或/常字)或不常(一作/當)皆

　　不合正理非有孚也非有孚則无吉而有咎非可

　　貞之道不可行也

　　本義損減省也為卦損下卦上畫之陽益上卦上

　　畫之隂損兊澤之深益艮山之髙損下益上損内

　　益外剥民奉君之象所以為損也損所當損而有

　　孚信則其占當有此下四者之應矣

曷之用二簋可用享

　　傳損者損過而就中損浮末而就本實也聖人以

　　寧儉為禮之本故為損發明其義以享祀言之享

　　祀之禮其文最繁然以誠敬為本多儀備物所以

　　將飾其誠敬之心飾過其誠則為偽矣損飾所以

　　存誠也故云曷之用二簋可用享二簋之約可用

　　享祭言在乎誠而已誠為本也天下之害无不由

　　末之勝也峻宇彫牆本於宫室酒池肉林本於飲

　　食淫酷殘忍本於刑罰窮兵黷武本於征討凡人

　　欲之過者皆本於奉養其流之逺則為害矣先王

　　制其本者天理也後人流於末者人欲也損之義

　　損人欲以復天理而已

　　本義言當損時則至薄无害

　　　朱氏附録二簋與簋貳字不同可見其義亦不

　　　同

　彖曰損損下益上其道上行(上行時/掌反)

　　傳損之所以為損者以損於下而益於上也取下

　　以益上故云其道上行夫損上而益下則為益損

　　下而益上則為損損基本以為髙者豈可謂之益

　　乎

　　本義以卦體釋卦名義

　損而有孚元吉无咎可貞利有攸徃

　　傳謂損而以至誠則有此元吉以下四者損道之

　　盡善也

　曷之用二簋可用享二簋應有時損剛益柔有時(應/如)

　(字舊應/對之應)

　　傳夫子特釋曷之用二簋可用享卦辭簡直謂當

　　損去浮飾曰何所用哉二簋可以享也厚本損末

　　之謂也夫子恐後人不達遂以為文飾當盡去故

　　詳言之有本必有末有實必有文天下萬事无不

　　然者无本不立无文不行父子主恩必有嚴順之

　　體君臣主敬必有承接之儀禮讓存乎内待威儀

　　而後行尊卑有其序非物采則(一作/而)无别文之與

　　實相須而不可闕也及夫文之勝末之流逺本喪

　　實乃當損之時也故云曷所用哉二簋足以薦其

　　誠矣謂當務實而損飾也夫子恐人之泥言也故

　　復明之曰二簋之質用之當有時非其所用而用

　　之不可也謂文飾未過而損之與損之至於過甚

　　則非也損剛益柔有時剛為過柔為不足損益皆

　　損剛益柔也必順時而行不當時而損益之則非

　　也

　損益盈虚與時偕行

　　傳或損或益或盈或虚唯隨時而巳過者損之不

　　足(一作/及)者益之虧者盈之實者虚之與時偕行也

　　本義此釋卦辭時謂當損之時

　象曰山下有澤損君子以懲忿窒慾

　　傳山下有澤氣通上潤與深下以增髙皆損下之

　　象君子觀損之象以損於已在脩身之道所當損

　　者唯忿與慾故以懲戒其忿怒窒塞其意慾也

　　本義君子脩身所當損者莫切於此

　　　朱氏附録懲忿如摧山窒慾如塡壑○觀山之

　　　象以懲忿觀澤之象以窒慾慾如汙澤然其中

　　　穢濁解汙染人須當塡塞了問觀山之象以懲

　　　忿是如何曰人怒時自是恁突兀起來故孫權

　　　曰令人氣湧如山○山下有澤損君子以懲忿

　　　窒慾必是降下山以塞其澤便是此象六十四

　　　卦象皆如此○懲忿如救火窒慾如放水○問

　　　懲忿窒慾忿怒易發難制故曰懲懲是戒於後

　　　慾之起則甚微漸漸到熾處故曰窒窒謂塞於

　　　初古人說情竇竇是罅隙須是塞其罅隙曰懲

　　　也不專是戒於後若是怒時也須去懲治它始

　　　得懲者懲於今而戒於後耳窒亦非是眞有箇

　　　孔穴去塞了但遏絶之使不行耳○問何以窒

　　　慾伊川曰思此莫是言慾心一萌當思禮義以

　　　勝之否曰然

初九巳事遄徃无咎酌損之(遄市/專反)

　　傳損之義損剛益柔損下益上也初以陽剛應於

　　四四以隂柔居上位賴初之益者也下之益上當

　　損已而不自以為功所益於上者事既巳則速去

　　之不居其功乃无咎也若享其成功之美非損已

　　益上也於為下之道為有咎矣四之隂柔賴初者

　　也故聽於初初當酌度其宜而損已以益之過與

　　不及皆不可也

　　本義初九當損下益上之時上應六四之隂輟所

　　為之事而速徃以益之无咎之道也故其象占如

　　此然居下而益上亦當斟酌其深淺也

　　　朱氏附録在損之初下猶可以斟酌也○問損

　　　卦三陽皆能益隂而二上爻則弗損益之初則

　　　曰酌損之何邪曰這一爻難解只得用伊川說

　　　又曰易解得處少難解處多今且恁地說去到

　　　那占時又自别消詳有應處難與為定說也

　象曰巳事遄徃尚合志也

　　傳尚上也時之所崇用為尚初之所尚者與上合

　　志也四賴於初初益於四與上合志也

　　本義尚上通

九二利貞征凶弗損益之

　　傳二以剛中當損剛之時居柔而說體上應六五

　　隂柔之君以柔說應上則失其剛中之德故戒所

　　利在貞正也征行也離乎中則失其貞正而凶矣

　　守其中乃貞也弗損益之不自損其剛貞則能益

　　其上乃益之也若失其剛貞而用柔說適足以損

　　之而巳(一无而/巳字)非損已而(一有/以字)益上也世之愚者

　　有雖无邪心而唯知竭力順上為忠者蓋不知弗

　　損益之之義也

　　本義九二剛中志在自守不肯妄進故占者利貞

　　而征則凶也弗損益之言不變其所守乃所以益

　　上也

　象曰九二利貞中以為志也

　　傳九居二非正也處說非剛也而得中為善若守

　　其中德何有不善豈有中而不正者豈有中而有

　　過者二所謂利貞謂以中為志也志存乎中則自

　　正矣大率中重於正中則正矣正不必中也能守

　　中則有益於上矣

六三三人行則損一人一人行則得其友

　　傳損者損所餘也益者益不足也三人謂下三陽

　　上三隂三陽同行則損九三以益上三隂同行則

　　損上六以為三三人行則損一人也上以柔易剛

　　而謂之損但言其減一耳上與三雖本相應由二

　　爻升降而一卦皆成兩相與也初二二陽四五二

　　隂同德相比三與上應皆兩相與則其志專皆為

　　得其友也三雖與四相比然異體而應上非同行

　　者也三人則損一人一人則得其友蓋天下无不

　　二者一與二相對待生生之本也三則餘而當損

　　矣此損益之大義也夫子又於繫辭盡其義曰天

　　地絪緼萬物化醇男女構精萬物化生易曰三人

　　行則損一人一人行則得其友言致一也絪緼交

　　密之狀天地之氣相交而密則生萬物之化醇醇

　　謂醲厚醲厚猶精一也男女精氣交構則化生萬

　　物唯精醇專一所以能生也一隂一陽豈可二也

　　故三則當損言專致乎一也天地之間當損益之

　　明且大者莫過此也

　　　程氏附録道二仁與不仁而巳自然理如此道

　　　无无對有隂則有陽有善則有惡有是則有非

　　　无一亦无三易曰三人行則損一人一人行則

　　　得其友只是二也○絪緼隂陽之感○天地之

　　　大德曰生天地絪緼萬物化醇生之謂性(告子/此言)

　　　(是謂犬之性猶牛之性牛/之性猶人之性則非也)萬物之生意最可觀

　　　此元者善之長也斯所謂仁也人與天地一物

　　　也而人特自小之何邪

　　本義下卦本乾而損上爻以益坤三人行而損一

　　人也一陽上而一隂下一人行而得其友也兩相

　　與則專參則雜而亂卦有此象故戒占者當致一

　　也

　　　朱氏附録伊川就六爻上說得好

　象曰一人行三則疑也

　　傳一人行而得一人乃得友也若三人行則疑所

　　與矣理當損去其一人損其餘也

六四損其疾使遄有喜无咎(遄市/專反)

　　傳四以隂柔居上與初之剛陽相應在損時而應

　　剛能自損以從剛陽也損不善以從善也初之益

　　四損其柔而益之以剛損其不善也故曰損其疾

　　疾謂疾病不善也損於不善唯使之遄速則有喜

　　而无咎人之損過唯患不速速則不至於深過為

　　可喜也

　　本義以初九之陽剛益已而損其隂柔之疾惟速

　　則善戒占者如是則无咎矣

　象曰損其疾亦可喜也

　　傳損其所疾固可喜也云亦發語辭

六五或益之十朋之龜弗克違元吉

　　傳六五於損時以中順居尊位虛其中以應乎二

　　之剛陽是人君能虚中自損以順從在下之賢也

　　能如是天下孰不損已自盡以益之故或有益之

　　之事則十朋助之矣十衆辭龜者決是非吉凶之

　　物衆人之公論必合正理雖龜筴不能違也如此

　　可謂大善之吉矣古人曰謀從衆則合天心

　　本義柔順虛中以居尊位當損之時受天下之益

　　者也兩龜為朋十朋之龜大寶也或以此益之而

　　不能辭其吉可知占者有是德則𫉬其應矣

　象曰六五元吉自上祐也

　　傳所以得元吉者以其能盡衆人之見合天地之

　　理故自上天降之福祐也

上九弗損益之无咎貞吉利有攸徃得臣无家

　　傳凡損之義有三損已從人也自損以益於人也

　　行損道以損於人也損已從人徙於義也自損益

　　人及於物也行損道以損於人行其義也各因其

　　時取大者言之四五二爻取損已從人下體三爻

　　取自損以益人損時之用行損道以損天下之當

　　損者也上九則取不行其損為義九居損之終損

　　極而當變者(一无/者字)也以剛陽居上若用(一有/其字)剛以

　　損削於下非為上之道其咎大矣若不行其損變

　　而以剛陽之道益於下則无咎而得其正且吉也

　　如是則冝有所徃徃則有益矣在上能不損其下

　　而益之天下孰不服從從服之衆无有内外也故

　　曰得臣无家得臣謂得人心歸服无家謂无有逺

　　近内外之限也

　　本義上九當損下益上之時居卦之上受益之極

　　而欲自損以益人也然居上而益下有所謂惠而

　　不費者不待損已然後可以益人也能如是則无

　　咎然亦必以正則吉而利有所徃惠而不費其惠

　　廣矣故又曰得臣无家

　　　朱氏附録得臣无家猶言化家為國相似得臣

　　　有家其所得也小矣无家則可見其大

　象曰弗損益之大得志也

　　傳居上不損下而反益之是君子大得行其志也

　　君子之志唯在益於人而已

　　　朱氏附録問損卦下三爻皆是損己益人四五

　　　兩爻是損己從人上爻有為人上之象不待損

　　　己而自有以益人曰三爻无損已益人㡳意只

　　　是盛到極處去不得自是損了四爻損其疾只

　　　是損了那不好了便自好五爻是受益也无損

　　　已從人㡳意

　周易傳義附録卷七上