易纂言

欽定四庫全書

　易纂言卷三

　　　　　　　　　　　　　元　吳澄　撰

　　彖上傳(彖者文王所繫六十四卦之辭彖傳者夫/子為釋文王之彖辭而作也經有上下二)

　　(篇故傳亦依經而分上下陸氏云彖斷也以斷一/卦之吉凶者□字書彖即豕字從勺從豕勺豕頭)

　　(象其上鋭之形益野豕也其頭最有力而鋭善㫁/物故假借為決㫁之義音與豕同又音羊至切因)

　　(假借其義又假借/其音為通貫切)

大哉乾元萬物資始乃統天(此釋彖辭元字凡易中言/大者皆謂陽乾以剛健為)

(元故稱大資取也始謂本其氣統猶總也元為天/徳之總名天之徳統於元猶人之徳統於仁也)雲行

雨施品物流形(此釋彖辭亨字雲行於天雨施於地則/各品之物生者皆長形由短而倐至於)

(修如水之流由此而倐至於彼也故曰流形乾有/元徳能致品物之亨是謂元亨元亨者元之亨也)乾道

變化各正性命保合大和乃利貞(此釋彖辭利貞變者/化之斬化者變之成)

(乾道以漸變物而至於化長者成實則一實之中各具一/性帝正者全而无偏也以天所賦則謂之命以物所受)

(則謂之性而物所受即天所賦者也故曰性命保如保/城之保猶言完也合如合衆之合猶言聚也所受所賦)

(之性命完聚於一實中藏天徳之大畧无乖戾故曰大/和各正謂貞大和謂利先言貞後言利者天道之貞無)

(所不利乃所謂利貞/利貞者利於貞也)首出庶物萬國咸寧(上文言天道/之元亨此言)

(聖人之元亨也聖人之徳如人之首獨髙而出乎庶物/之上所謂元也有此元徳故能致萬國咸寧之治所謂)

(亨/也)大明終始六位時成時乘六龍以御天(上文言天道/之利貞此言)

(聖人之利貞也大明日也聖人之隨時應務如大明之/照今日既終明日又始因其潛躍見飛惕亢之時處之)

(曲當各无虧欠所謂貞也隨六者之時而/乗此龍徳以當天運與時宜之所謂利也)

　　　(傳一之一凡五十七字大明至御天十五字舊/本錯簡在品物流形之下今正之施申志切長)

　　　(知兩切見/賢遍切)

至哉坤元萬物資生乃順承天(此釋彖辭元字程子曰/乾稱大故坤稱至至義)

(差緩不若大之盛也澄謂乾以陽為元故稱大坤以隂/為元故不得稱大也至極也始者氣之始生者形之始)

(天地一元而以萬物之形皆生於地原其氣之所始則/出於天坤所生之物即乾所始之物同此一元乾既始)

(之則坤以順上承/天之施而生之爾)坤厚載物徳合无疆含𢎞光大品物

咸亨(此釋彖辭亨字坤體之厚能載萬物其徳合於乾/之无疆謂配乾元也𢎞亦大也靜翕之時含藏天)

(氣於地中者甚𢎞動闢之時萬物生出光輝發見於地/上者甚大而諸品之嘉美咸會也坤徳配乾元其能致)

(品物之咸亨者雖乾之功亦也/坤之功也乾坤非有二元亨)牝馬地類行地无疆柔順

利貞君子攸行(此釋彖辭利牝馬之貞而并釋君子有/攸往一句馬陽物也牝則屬陰而與地)

(同類故取牝馬為象其行於地而能无疆足以配乾之/健也坤柔之順乎乾剛如牝馬之順乎牡馬則利於正)

(主事君子之有所往/者其行亦當如是也)先迷失道後順得常西南得朋乃

與類行東北喪朋乃終有慶(言君子所行先則迷而失/其道後則順而得其常得)

(常謂得主也蓋陰柔不宜倡而宜隨也西南方之得朋/者謂三四相比近也然不過與其同類之陰同行而已)

(東北方之喪朋者謂初上相隔逺也然散去陰朋而/往從陽則終必有慶也葢陰朋不宜合而宜離也)安

貞之吉應地无疆(安象地之屹然不動安而貞則吉者/謂其能如地道之无疆也无疆者謂)

(終古常安靜也程子曰三无疆葢不同徳合无疆天之/不已也應地無疆地之无窮也行地无疆馬之健行也)

　　　(傳一之二凡七十六字註之施申志切發/見賢遍切比近皮二切後凡不音者並同)

屯剛柔始交而難生動乎險中(以卦體卦徳釋卦名朱/子曰始交謂震難生謂)

(坎程子曰動乎/險中艱屯之義)大亨貞雷雨之動滿盈(以下釋彖辭大/釋元大者謂陽)

(屯之元以九五之陽為卦主也乾坤之外有元亨利貞/者五卦屯隨臨无妄革也有元亨者四卦大有蠱升鼎)

(也屯隨无妄革之五臨升之二以陽為元彖傳皆釋為/大大有鼎之五蠱之初以陰為元則不釋為大止謂之)

(元亨程子以為大不足以盡元義元亨重於大亨非也亨/乾元稱大者陽也坤元者陰則不稱大矣屯之時非元)

(也解其屯而後亨雷雨以卦之二象言動謂震雷滿盈/謂坎雨雲上雷下鬰結而未成雨所以為屯若震坎二)

(象上下互易變屯為解則雷動乎上雨䧏而滿盈乎下/屯之鬰結者解而未亨者亨矣卦主九五雖陽剛中正)

(然爻辭屯其膏之象何有元亨大貞凶之占何有於利/貞彖辭之元亨利貞必變易雷雲之屯轉為雷雨之解)

(乃是陽元之大能致亨而利於正主事也程子曰所謂/大亨貞者雷雨之動滿盈也艱屯木能通暢及其和洽)

(則成雷雨生物/乃遂亨之道也)天造草昧宜建侯而不寧(天造草昧釋/勿用有攸往)

(天造謂天地肇造之初草昧謂人與禽獸雜處於草莽/茫昧之中屯難之時一如鴻荒草昧之世不可以有往)

(也宜建侯而不寧釋利建侯宜利也方時之屯无所統/屬則亂宜立君以治之故一陽自外而入居於内以君)

(其民也蔡氏曰不寧不安也言當急也朱子曰未可遽/謂安寧也丘氏富國曰章首先釋卦名次釋卦辭又卦)

(義有未盡者從而推廣之此彖傳定例也雜取卦體卦/象卦徳卦變四者卦體以兩體及六爻之義言如屯剛)

(柔始交而難生之類卦象以天地雷風山澤水火言如/雷雨之動滿盈之類卦徳以健順明險動入止説言如)

(動乎險中之類卦變以剛柔往來上下言如柔來文/剛分剛上而文柔之類自屯以下大要皆不越此)

　　　(傳一之三凡三十一字難生乃旦切/註傳直戀切後不音者並同解音蟹)

蒙山下有險險而止蒙(以卦象卦徳釋卦名艮山之下/有坎水之險地之蒙也内險不)

(可處外止莫能/進人之蒙也)蒙亨以亨行時中也(以下釋彖辭蒙元/亨也九二為蒙之)

(主其才可以致亨也以險而止蒙未亨之時也以亨而/行蒙既亨之時也所以致此者以九二當其時而得中)

(也/)匪我求童蒙童蒙求我志應也(程子曰二以剛明之/賢處下五以童蒙居)

(上非是二求於五蓋/五之志應於二也)初筮告以剛中也再三瀆瀆則不

告瀆蒙也(初筮得此卦則許其來學而告之告之者以/剛中之道開發其蒙也若再筮三筮始得此)

(卦則當不答所求儻或告之則不但我之問/筮者為瀆神而我之告童蒙者亦為瀆蒙矣)蒙以養正

聖功也(釋利貞而廣其義彖辭為占者言謂占者利於/正主事也凡他卦之利貞其義皆然彖傳則為)

(童蒙言謂童蒙未有所為无正主之事利貞者利於養/其良知良能之正此乃作聖之功也然童蒙所養之正)

(即他日長而主事之正夫子雖是/惟廣文王之辭而亦非有二義也)

　　　(傳一之四凡五十三字註為/占為童云偽切長而知兩切)

需須也險在前也剛健而不陷其義不困窮矣(以卦徳/釋卦名)

(程子曰險在前未可遽進故需待剛健之人其動必躁/以乾之剛健而能需待不陷於險處之至善者也故夫)

(子賛之云其/義不困窮矣)需有孚光亨貞吉位乎天位以正中也(以/下)

(釋彖辭需待之時有孚應者光顯而亨正主事而吉葢/以九五位乎天位之尊而得正又得中也朱子曰正中)

(與中正同倒其/辭以協韻爾)利涉大川往有功也(需自大壯而變四/往居五而成舟象)

(五在舟之前往進以/出乎險故曰有功)

　　　(傳一之五凡/四十一字)

訟上剛下險險而健訟(以卦徳釋卦名程子曰乾上坎/下上剛下險剛險相接能无訟)

(乎又人内險外剛險而又健是以訟也晁氏曰上以剛/陵下下不險則未必訟下以險䧟上上不剛則未必訟)

(外健而内不險未必生訟/内險而外不健未必能訟)訟有孚窒惕中吉剛來而得

中也(以下釋彖辭此以卦變言占之如此者以九二之/剛自三來二而得下卦之中也惟剛實故能致人)

(之孚又為窒塞惟在中故能惕/懼又能止於中半之時而不過)終凶訟不可成也(程子/曰成)

(謂窮盡/其事也)利見大人尚中正也(以卦體言尚上也中正/之人在上謂九五也)不

利涉大川入于淵也(以卦變言淵謂初也初地下之位/故曰淵乾九四爻辭在淵亦謂初)

(也九二自三降二若舟行退/後又自二降初是入于淵也)

　　　(傳一之六凡/四十六字)

師衆也貞正也能以衆正可以王矣(以卦體釋卦名及/彖辭貞丈人之義)

(以猶言用也朱子曰以謂能左右之一陽在下卦之中/而五陰皆為所以也澄謂能以其衆而正主事者湯武)

(之師是也故曰可以王矣王謂九二剛中之大人崔/氏憬曰域中有四大而王居其一為王者必大人也)剛

中而應行險而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣

(以卦體卦徳釋吉无咎之義朱子曰剛中謂九二應謂/六五應之行險謂行危道順謂順人心毒害也師旅之)

(興不无害於天下然以其有是才徳是以民説/而從之也澄案毒天下謂内坎民從之謂外坤)

　　　(傳一之七凡三十六/字注左右之並去聲)

比吉也比輔也下順從也(以卦體釋卦名及彖辭吉之義/比輔釋卦名比字下順從釋吉)

(字比輔謂如車輔之比近而輔於輻/下謂初二三四之民順從者坤徳也)原筮元永貞无咎

以剛中也(再筮之占元永貞而无咎者以九五之剛/而得中也程子曰所謂元永貞如五是也)不

寧方來上下應也(不寧謂上六比之時下四陰皆順從/九五唯上一陰居比之終如萬國朝)

(禹而防風獨後今此方且來從則下四/陰應而上一陰亦應故曰上下應也)後夫凶其道窮

也(女再嫁而從後夫男娶之而為後夫/夫婦之常道至此窮矣所以凶也)

　　　(傳一之八凡三十五字此吉下舊本有也字/王昭素云多也字比皮二切注朝禹音潮)

小畜柔得位而上下應之曰小畜(以卦體釋卦名柔得/位謂六居四上下謂)

(五陽五陽皆應之而一/陰得以藏畜於其間也)健而巽剛中而志行乃亨(以卦/徳卦)

(體釋彖辭之占以一卦言則内剛健以立心外柔巽以/應事以二爻言則九五剛得中六四與之合而志得行)

(所以能/致亨也)宻雲不雨尚往也自我西郊施未行也(雲氣上/往故雨)

(不下來西郊者陰陰/非能施者故施未行)

　　　(傳一之九凡三十/八字施申志切)

履柔履剛也(以卦變/釋卦名)説而應乎乾是以履虎尾不咥人

(以卦徳兼卦體釋彖辭之象莊子云虎與人異類而媚/養己者順也其殺者逆也六三成卦之主為履虎尾之)

(人柔居説體能和説以馴順乎虎者也上乾為虎之首/而剛猛六三應乾之上九是能應虎之所求上畫實有)

(以實其口也既能和悦以順之又有以應其求而養之/能如是虎亦媚之矣所以雖踐其尾而不遭其咥也)

亨剛中正履帝位而不疚光明也(又以卦體釋彖辭之/占言占之亨者以九)

(五之剛中正履帝位而不疚且光明也剛而得中得正/其徳之不疚病也尊居帝位而臨下其位之光明顯著)

(也不疚光明/所以亨也)

　　　(傳一之十凡三十一字説/音曰咥徒結切疚居又切)

泰小往大來吉亨(總提卦名/與彖辭)則是天地交而萬物通也

上下交而其志同也(釋卦名通謂句萌畢達生/出地上上謂君下謂臣民)内陽而

外陰内健而外順内君子而外小人(釋小往/大來)君子道長

小人道消也(釋吉/亨也)

　　　(傳一之十一凡五十一字/長知兩切注句居侯切)

否不利君子貞大往小來(總提卦名/與彖辭)則是天地不交而

萬物不通也上下不交而天下无邦也(釋卦名春天地/之氣交則萬物)

(發達而生秋天地之氣不交則萬物天閼而死先王建/邦以分治天下之民君之心下逮於民民之情上通於)

(君則天下治而為泰若君心不下逮民情不上通是上/下隔絶不交天下雖有邦與无邦同矣所以為否也)

内陰而外陽内柔而外剛内小人而外君子(釋大往/小來)小

人道長君子道消也(釋不利/君子貞)

　　　(傳一之十二凡五十八字否下舊本有之匪人/三字因經文衍而誤增也長知兩切注夭因了)

　　　(切閼因/葛切)

同人柔得位得中而應乎乾曰同人(以卦體釋卦名柔/謂六二乾謂九五)

同人于野亨利涉大川乾行也(以下釋彖辭承上文應/乎乾而言所以致亨而)

(利涉大川者由乾之剛健而行也柔雖得/位得中然非應乎乾則不能有此亨利也)文明以健中

正而應君子正也唯君子為能通天下之志(以卦徳卦/體釋利君)

(子貞内文明則察於理外剛健則勇於義中正則内无/私心應乾則外合天徳此皆君子之正道也天下之志)

(不一也唯君子得大同之正道故能至公无私視人由此/己通達天下衆人之志而為一利君子之正主事者以)

　　　(傳一之十三凡四十八字曰同人下舊/本有同人曰三字胡氏程子皆謂衍字)

大有柔得尊位大中而上下應之曰大有(以卦體釋卦/名柔謂六五)

(尊位謂五五陽位居上卦之中故曰大中上下謂上卦/二陽下卦三陽一柔而得五陽之應是陽之多也故曰)

(大/有)其徳剛健而文明應乎天而時行是以元亨(以卦徳/卦體釋)

(彖辭應乎天謂六五應九二時行謂柔不當居尊然其/時適行而至此則當其可也夫有剛健文明之徳又順)

(乎天理行之所至當其可如是可/謂善之長矣宜其能致嘉之㑹也)

　　　(傳一之十四凡三十/三字注長知兩切)

謙亨天道下濟而光明地道卑而上行(以卦體釋卦名/及彖辭亨之義)

(天道下濟而光明謂艮在下卦濟猶既濟未濟之濟艮/之下畫中畫即坤之下畫中畫也以乾之上畫交坤成)

(艮陽下濟陰天光下臨故艮有光明之象地道卑而上/行謂坤在上卦坤在下至卑也而其氣能上行以與天)

(氣交下濟與卑釋謙字光明上/行釋亨字惟其謙所以亨也)天道虧盈而益謙地道

變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙尊

而光卑而不可踰君子之終也(又廣言謙理以釋君子/有終虧益以消長進退)

(之氣言變流以髙下凹凸之形言害福以殃慶休咎之/應言惡好以從違向背之情言朱子曰變謂傾壊流謂)

(聚而歸之澄謂謙者尊崇他人以居己上而己亦光顯/卑抑自己以居人下而人亦不可踰越之此君子之所)

(以有/終也)

　　　(傳一之十五凡五十七字惡好竝去聲/長知兩切凹於交切凸徒語切背音佩)

豫剛應而志行順以動豫(以卦體卦徳釋卦名一剛為/主上下衆柔應之而剛之志)

(得行順序以動動不後時/事皆如意所以暇而樂也)豫順以動故天地如之而況

建侯行師乎(以卦徳釋彖辭豫卦之義順序以動而己/雖天地之運亦如此也而況建侯行師之)

(事/乎)天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動

則刑罰清而民服(廣豫義天地之順序而動豫也故日/月之行不少過差而四時之不忒由)

(此聖人之順序而動豫也故刑罰清/明无不允當而民心之咸服由此)豫之時義大矣哉

(時義言豫時之義理項氏曰豫隨遯姤旅皆若淺事而/有深意曰時義大矣哉欲人之思之也險睽蹇皆非美)

(事聖人有時而用之曰時用大矣哉欲人之别之也頤/大過解革皆大事火變也曰時大矣哉欲人之謹之也)

(澄謂夫子於彖傳特言十二卦之時専言時者四盖聖/人之博施兼養賢才之極盛過多此古今至治之世解)

(除大難革變大命此古今非常之事孰有如此時之大/者非大徳大才不能當其㑹也故曰時大矣哉言時義)

(者五盖豫説隨從君子方遯而必消小人初遇而必盛/與夫羈旅於外非時之大也而處之必適其宜所以處)

(斯時之義則大故曰時義大矣哉言時用者三盖險非/可恃睽蹇非人之所願然亦有時而用之非常用者也)

(於斯時而用則為大如莊子所謂雞癕豕零是時為帝/故曰時用大矣哉専言時者重在時字時義重在義字)

(時用重在用字或乃以時義為時與義時用為時/與用失之矣唯項氏謹之思之別之之説得其意)

　　　(傳一之十六凡六十字註樂音洛别/彼列切施申志切夫音扶癕音雍)

隨剛來而下柔動而説隨(以卦變卦徳釋卦名一剛自/上來初下於二柔而柔隨之)

(震男動乎内而兌女/説乎外以隨之也)大亨貞无咎而天下隨之(釋彖辭/陽剛之)

(元徳能致亨而貞則无/咎而天下皆從之也)隨之時義大矣哉(為人之隨者/以己從人而)

(己宜若小然於斯時也而思其義之/大則不以隨為小事而輕且苟矣)

　　　(傳一之十七凡二十七字天下隨之舊本之作/時隨之時義舊本作隨時之義朱子依王肅本)

　　　(説音/曰)

蠱剛上而柔下巽而止蠱(以卦變卦徳釋卦名剛上則/有為者退柔下則无能者進)

(巽懦而止則无能而又/不為也卦之成蠱以此)蠱元亨而天下治也(以下釋彖/辭有元徳)

(能致亨而天/下之蠱治矣)利涉大川往有事也(蠱之時當勇往有所/事以濟險難若巽懦)

(而止則終於/蠱而已矣)先甲三日後甲三日終則有始天行也(有/又)

(通數日以甲者以其為十日之始也先乎甲之三日者/辛也由辛而壬癸則十日終終則又始於甲厯乙丙而)

(至丁則又為後乎甲之三日矣終始者天行之循/環也治蠱者柔當先甲辛後甲丁如天之行也)

　　　(傳一之十八凡四十一字註/險難乃旦切數日色主切)

臨剛浸而長(釋卦名臨者上之親近乎下也剛浸而長/以上與下親而下漸親附也上柔順之心)

(臨在下之剛在下之剛浸長則/在上者愈相親近臨之義也)説而順剛中而應大亨

以正天之道也(以下釋彖辭以卦徳卦體言剛以説進/而柔在上順之九二剛中而六五在上)

(應之此陽剛之大所以能致亨/而正主事者合乎天之道也)至于八月有凶消不久

也(臨卦二陽長而消二隂然自一陽生之月厯八月則/為遯卦二隂長而消二陽矣今之二陽長至于八月)

(而二陽消亦不久也朱子曰雖天運之當然然君子冝/知所戒項氏曰元亨利貞指六陽之卦也八月有凶指)

(二隂之卦也二陽方長雖未成乾而己有乾之徳必至/於乾者天道然也故曰天之道未至成遯而己有遯之)

(禍其長如此其消亦如此故曰消不久然則撫消息/盈虚之運者可不勉其所必至而防其所將及哉)

　　　(傳一之十九凡三十/字長知兩切説音曰)

大觀在上順而巽中正以觀天下(以卦徳卦體釋卦名/大謂二剛觀天下之)

(觀去聲示也二剛之大為四柔所觀而在其上其徳順/於民而巽於己九五居中得正示表儀於天下居在上)

(之位而又有如是之徳是以為下之所觀而卦名曰觀/也項氏曰觀四隂方咸以二陽為大而曰大觀大壯二)

(隂在上以四陽為大而曰大壯不論其多寡上下而論/其徳也觀字卦名并卦内並是平聲惟觀天下一字是)

(去聲爾序卦以可觀解卦名雜卦以或求解卦義皆下/觀上也彖之觀天象之觀民六爻之所以觀无一可作)

(去聲者頤與觀互相變故頤之/卦辭爻辭皆用觀字亦是乎聲)觀盥而不薦有孚顒若

下觀而化也(釋彖辭觀其盥不待觀其薦而有孚已顒/若者下之觀上而化也言感應之機甚速)

觀天之神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服

矣(廣觀義上文所言感應之速者觀道之神也因言天/道之神神者妙不可測之謂服者從而化也人觀天)

(道之神莫知其然而四時代謝終古如一无少差忒觀/道亦然常人以言設教則有聲音以身設教則有形迹)

(聖人之道如天之妙不可測以之設教非有聲音非有/形迹不設而設不教之教天下一觀感之餘其應捷如)

(影響莫不從而化焉應其所感亦如四時之應乎天而/无有差忒也盖所存甚神故所過即化篤恭而天下平)

(如上天之无聲无臭而萬邦/皆作孚此其所以為神道與)

　　　(傳一之二十凡四十/九字註道與音余)

頤中有物曰噬嗑(以卦體釋卦名程子曰外剛中虚頤/口之象中虚之中又一剛為頤中有)

(物之象口中有物隔其上下不/得嗑必齧之則得嗑故為噬嗑)噬嗑而亨剛柔分動而

明雷電合而章(以下釋彖辭以卦變卦徳卦象言卦自/否變否之三陽分其一為初九而成震)

(之動否之三柔分其一為六五而成離之明剛柔分則/隔而未合也動而噬之使合也明則有亨之意矣電開)

(而雷合則既噬而嗑也雷合而電章則既嗑而亨也章/有嘉美之義剛柔分動而明言未嗑之前以噬而致亨)

(雷電合而章言既噬之後以嗑而遂亨先之以/噬嗑而亨四字者項氏曰此二句解噬嗑亨也)柔得中

而上行雖不當位利用獄也(以卦變言否之初五相易/柔自初上行至五得上卦)

(之中居五雖不當位然以柔居剛為以剛濟柔而不過/於柔治獄所宜也結之以利用獄也四字者項氏曰此)

(兩句解利用獄也噬嗑而亨何事不利而獨利用獄者/六五以柔在上才不當位不足以致大利獨以柔得中)

(利於用/獄而已)

　　　(傳一之二十一/凡三十六字)

賁柔來而文剛故亨分剛上而文柔故小利有攸往(以/卦)

(變釋彖辭項氏曰二剛為質而以柔文之則卦之内體/固有能亨之道及内之一剛分往居外反使二柔為質)

(而以剛文之故小利有攸往而已以柔文剛則順以剛/文柔則悖蓋其質既弱則文无所施也澄案項説小字)

(雖未合爻義/然亦一義也)剛柔交錯天文也文明以止人文也觀乎

天文以察時變觀乎人文以化成天下(廣賁義以卦體/言交錯者初與)

(二三與四五與上皆以一剛一柔相閒在天日月之行/星辰之布亦剛柔交錯故曰天文也以卦德言文明者)

(文彩著明止者不踰分限在人五典之叙五禮之秩粲/然有文而各安所止故曰人文也時變謂四時寒暑代)

(謝之變化謂舊者化新成謂久而成俗程子曰天文謂/日月星辰之錯列觀之以察四時之遷改人文人理之)

(倫序觀之以敎化天下成其/禮俗乃聖人用賁之道也)

　　　(𫝊一之二十二凡五十二字賁下舊本有亨字/朱子曰疑衍今刪去天文也上舊本无剛柔交)

　　　(錯四字胡氏曰蓋遺脱朱子曰或然也澄案王/弼註天文也三字自為一節不與上文連而註)

　　　(云剛柔交錯而成天文則疑若當時/此四字未遺脱然今從胡氏説補之)

剥剥也柔變剛也(以卦體釋卦名隂柔割/剥陽剛變五剛為柔也)不利有攸往

小人長也順而止之觀象也君子尚消息盈虚天行也

(以卦體卦德釋彖辭隂柔小人方長盛而消剥陽剛君/子豈宜有往也下坤順上艮止有順時而止之象君子)

(觀此卦象知隂方息而盈陽方消而虚此乃天運之流/行唯當順時而止所以不往也尚猶貴也所貴者能知)

(消息盈/虚也)

　　　(傳一之二十三凡三/十三字長知兩切)

復亨剛反也(釋卦名及彖辭亨之義剛反釋復字而亨/之意在其中剛既反則日長日盛而亨矣)

動而以順行是以出入无疾朋來无咎(以卦德言動而/以順行則其動)

(皆无逆理咈意之事所以己之/出入朋之來至皆无疾咎也)反復其道七日來復天

行也(自隂生至陽復凡七月此乃天運之行自然而然/故人之出外而反者復其故道亦當七日而來至)

(其占應乎天行之自然也項氏曰剥曰君子尚消息盈/虛天行也復曰反復其道七日來復天行也道之興廢)

(皆天/命)利有攸往剛長也(剛之長當進而往人於剛長之/時亦宜有所往也項氏曰剥曰)

(不利有攸往小人長也復曰利有攸/往剛長也易之意凡以為君子謀也)復其見天地之心

乎(程子曰一陽復於下乃天地生物之心也先儒皆以/静為見天地之心蓋不知動之端乃天地之心也非)

(知道者孰能識之邵子曰冬至子之半天必无改移一/陽初動處萬物未生時𤣥酒味方涉大音聲正希此言)

(如不信更請問包羲問天地之心雖静未嘗不流行何/為必於復乃見之朱子曰三陽之時萬物蕃新只見物)

(之盛大天地之心却不可見唯是一陽初復萬物未生/冷冷静静而一陽既動生物之心闖然而見雖在積隂)

(之中自掩藏不得此所以/必於復見天地之心也)

　　　(傳一之二十四凡四十六字剛反/下舊本无也字今補之長知兩切)

无妄剛自外來而為主於内(以卦變釋卦名剛為天理/柔為人欲外謂三内謂初)

(遯之初三相易剛自三來初為一卦之主易去/内柔是天理為主於内而去其人欲之妄也)動而健

剛中而應大亨以正天之命也(以下釋彖辭以卦德卦/體言動而剛徤不息剛)

(得中而柔應之此天之所以為天者而卦具此善是與/天之道合矣故其大德能致亨以正主事其占與乾同)

(也天之命即天之道以其自然則曰/道以其流行則曰命改字叶韻爾)其匪正有眚不利

有攸往无妄之往何之矣天命不佑行矣哉(上之字助/語下之字)

(適也往也无妄天之正命也无妄者之往冝何所適乎/適正可也匪正而往則是咈天命矣天命所不佑其可)

(行乎/哉)

　　　(傳一之二十五凡五/十字註去起吕切)

大畜剛健篤實輝光日新其徳(以卦體釋卦名乾體剛/健艮體篤實乾艮互離)

(為光輝此陽剛之大德畜而然也大者畜/則可久故其德日新而有常日新亦離象)剛上而尚賢

能止健大正也(以下釋彖辭以卦變卦德言利貞卦自/大壯而變一剛由四升上為大畜之主)

(爻五四二柔以一剛為賢而尊上之上艮之止能止下/乾之健考爻義則止乾之健者艮之二柔為之也彖傳)

(乃謂二柔尊上一剛於己之上其能止健者一剛之大/正主其事也而非二柔之小者為之不以止健之功歸)

(之於隂小蓋/聖人之㣲意)不家食吉養賢也(賢為陽類賢人之聚君/上當養之使之食天禄)

(不當使之家食也/此賢字謂乾三陽)利涉大川應乎天也(渉險非乾健之/力不能六五下)

(應乎乾故/能渉大川)

　　　(傳一之二十六/凡三十八字)

頤貞吉養正則吉也(釋卦名及彖辭貞吉之義/養釋頤正則吉釋貞吉)觀頤觀

其所養也自求口實觀其自養也(所養養人自養養己/項氏曰觀其所養指)

(上九言觀其自養指初九言初上二陽上下兩卦之主/爻也非夫子賛辭明白則後儒必不分作養人養己兩)

(條/也)天地養萬物聖人養賢以及萬民(廣頤義初上二畫/乾之初九上九也)

(中間四畫坤之六二六三六四六五也天包地外萬物/生養於地中上九在上之陽聖人也初九在下之陽賢)

(人也四隂坤之衆萬民也程子曰聖人養賢所以養萬/民也與共天位食天禄俾施澤於天下養賢以及萬民)

(也/)頤之時大矣哉(程子曰天地之中品物之衆非養則/不生聖人裁成天地之道輔相天地)

(之宜川養天下至於鳥獸草木皆有養之之政其道配/天地故曰頤之時大矣哉或云義或云用或止云時以)

(其大者也萬物之生/與養時為大故云時)

　　　(傳一之二十七凡四十三/字註施申志切相息亮切)

大過大者過也(以卦體釋卦名/過謂多於隂)棟橈本末弱也(以卦體/釋彖辭)

(之象本謂初末/謂上弱謂隂柔)剛過而中巽而説行利有攸往乃亨(以/卦)

(體卦德釋彖辭之占剛雖過盛而二五皆得中則雖過/不過矣以柔巽柔説而行是以柔濟其過盛之剛也不)

(恃其盛而過於剛所/以利於往而能致亨)大過之時大矣哉(大過之時君子/之過盛也苟善)

(於處則為君子利且/亨之時故賛其大)

　　　(傳一之二十八凡/三十三字説音曰)

習坎重險也(釋卦/名)水流而不盈行險而不失其信(以下/釋彖)

(辭以卦象卦徳言流者一陽之動於中不盈者陷於二/隂而未能出險謂中能陷人隔絶内外不失其信謂逝)

(者如斯不舍畫夜雖動流於科坎之中而不盈滿以出/乎科坎之外此釋卦名坎字雖行於有險之中而不失)

(其有常之信此釋彖辭有孚字水之有信如此故/筮得此卦者人之有孚於己亦如水之有信也)維心

亨乃以剛中也(以卦體言二五剛中之實足以感人故/人皆維係其心而不釋致亨之道由此)

行有尚往有功也(六四往則上得九五之/配合是往而有功也)天險不可升

也地險山川丘陵也王公設險以守其國(廣坎險義不/可升者无形)

(之險山川丘陵者有形之險王公因有形之/險為无形之險設此以固守其國是謂人險)險之時用

大矣哉(險雖非美事而有/時得用故賛其大)

　　　(傳一之二十九凡五/十九字註舍音捨)

離麗也日月麗乎天百穀草木麗乎土重明以麗乎正

乃化成天下(釋卦名項氏曰日月麗乎天而成明百穀/草木麗乎土而成文故卦為文又為明重)

(明以麗乎正此統論一卦之義以釋卦名也上卦為重/明下卦三爻皆麗乎正故曰重明以麗乎正以字如同)

(人之文明以健賁之文明以止皆論上下兩卦上為重/明之君下皆麗乎正之人此明君能化成天下之象)

柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也(以卦體釋彖辭雖/柔而利於正主事)

(者以其麗乎中正也亨吉二占皆由利貞而得項氏曰/柔麗乎中正此以二五成卦之爻釋卦辭也五麗乎中)

(二麗乎正中人能附順乎中正之道故亨是以畜牝牛/吉加是以二字明柔附本非令德以能附麗乎中正是)

(以吉也苟附麗非正則安得吉哉朱子曰柔麗乎中正/説六二分數多六五柔麗乎中正不得其正特借中字)

(包正/字爾)

　　　(傳一之三十/凡四十字)

　易纂言卷三