易纂言

欽定四庫全書

　易纂言卷六

　　　　　　　　　　　　元　呉澄　撰

　　象下傳

山上有澤(此釋艮下兑上也山頂/之上而有容水之澤也)咸(此重卦之名澤在/上而水下潤於山)

(山在下而氣上蒸於澤此二/氣之交感也故卦名為咸)君子以虚受人(澤虚容水/於上以虚)

(而能受在下山氣之蒸山虚含氣於下以虚而能受在/上澤水之潤故君子象之而以虚心受人之諫敎也上)

(六之耦澤之虚也四五之實所受山氣之蒸也初/二之耦山之虚也九三之實所受澤水之閏也)咸其

拇志在外也(外謂四四之志不在初而/初之志則在四初善矣)雖凶居吉順不

害也(順謂順理靜守以/俟正應為順理)咸其股亦不處也志在隨人所

執下也(隨人謂隨已之人范氏大性曰處止也艮之徳/止而今不能然二欲從三三亦志於得二三居)

(二之上故云所執下也艮體在他卦近爻/亦不相取而此不然者居感之時故也)貞吉悔亡未

感害也憧憧往來未光大也(凡相感以情者利相感以/偽者害四感初正應是相)

(感以情而未感於害者也若變其剛憧憧然與五相感/則非公正无私之感未可以為充實有光輝之大也)

咸其晦志末也(李氏鼎祚曰末猶上也志/末者謂五志感於上也)咸其輔頰舌

滕口説也(滕騰通滕猶播也國風曰士也罔極二三其/徳離騷曰初既與子成言兮後悔適而有他)

(所滕之口説/盖如此也)

　　　(傳四之一凡/七十一字)

雷風(此釋巽下/震上也)恒(此重卦之名雷發聲於卯中收聲於/酉中一年之間唯半年有雷風則盛)

(治之世五日一風或風多之時恒風者有矣雷不恒有/而風恒有雷不兼風不能恒也雷而以風濟之則恒矣)

(故卦名/為恒)君子以立不易方(雷之起每嵗各有方風之起/八節各有方周則復始常然)

(而不易故君子之自立而不易其方者象之曰雷風所/起之方雷則毎歳不同風則每節不同非一方矣豈所)

(謂不易者哉君子所立之方如此其可乎曰正如此也/項氏曰立不易方方之所在則立焉非一方也程子亦)

(曰恒非一定之謂一定則不能恒矣唯隨時乃常道也/澄謂立不易象二五之居中方象初三四上之分布於)

(内/外)浚恒之凶始求深也(始謂卦之初畫猶婦歸夫象之/始也始歸而即求深入不出以)

(相夫而/克家者)九二悔亡能久中也(有悔而悔亡者以能常/久於中而不過剛也)不

恒其徳无所容也(不得以恒久其飲食之徳者以/悍戾被出而无所容其身也)久非

其位安得禽也(非其位謂居柔丈夫以剛為有才/居柔則是无才也安能得禽哉)婦人

貞吉從一而終也夫子制義從婦凶也(以柔中順從一/夫終身主饋者)

(此婦人正主事之吉也為夫子則當以剛裁制事理之/宜不主故常乃為男子之正主事若亦如婦人之從一)

(而終則/凶矣)振恒在上大无功也(隂柔而振奮於上雖變為/陽剛之大而亦无能强之)

(功/也)

　　　(傳四之二凡六十/字註相悉亮切)

天下有山(此釋艮下/乾上也)遯(此重卦之名山髙有侵天之勢/天行不息有似逃避而去之故)

(卦名/為遯)君子以逺小人不惡而嚴(天行在上非有意於逺/山而山止於下自不能)

(近此逺小人不惡而嚴之象艮二隂之浸長小人也乾/三陽上進而逺去逺之也乾三陽之剛健嚴也下與艮)

(之一陽合而為同類不惡也項氏/曰艮為少男故小乾為君父故嚴)遯尾之厲不往何災

也(以初長之隂往應上盛之陽豈能久應/知其危厲止而不往則何有於災也)執用黄牛固

志也(堅固其志使之留/止而不肯進也)係遯之厲有疾憊也畜臣妾吉

不可大事也(係於隂而不能去猶不去其疾而至於憊/所以為厲係戀陰柔所以為疾畜臣妄之)

(私恩不可為/之大事也)君子好遯小人否也(君子雖與之和好而/亦遯所以吉小人則)

(不能然/所以否)嘉遯貞吉以正志也(以正主事為志/而无私情也)肥遯无不

利无所疑也(疑謂滯儗於隂/而為所惑也)

　　　(傳四之三凡七十三字/逺于願切憊步拜切)

雷在天上(此釋乾下震上也天无上下以人所不/覩處為上雷聲在天之上極其髙也)大壯

(此重卦之名雷聲卑下者陽氣猶弱也/雷聲髙亢者陽氣盛壯也故卦名大壯)君子以非禮弗

履(君子之非禮弗履唯剛健以動者能之禮者天之理/而其用卑下乾在下之象也履者足之所踐如雷行)

(所過震在/上之象也)壯于趾其孚窮也(窮謂征凶也以初之恃其/壯而猛於進雖有九四之)

(孚牽引於前征行則必窮而凶/也盖曰雖其有孚亦必困窮)九二貞吉以中也(中則/无過)

(不恃其壯/而猛進也)小人用壯君子罔也(三之用壯非能如君子/之罔也兩開其端一則)

(以戒一則/以教也)藩決不羸尚往也(尚上也前行无所礙/故得上進而往也)喪羊

于易位不當也(六居五為位不當變為剛則/位當矣故喪羊而无悔也)不能退不

能遂不詳也艱則吉咎不長也(不詳謂不詳審藩籬之/礙其前而乃很進也知)

(其艱難不可以進則吉矣/是其殃咎不至於長也)

　　　(傳四之四凡六十/五字註很休懇切)

明出地上(此釋坤下離上也日西入於地/下則暮日東出於地上則旦)晉(此重卦之/名日出地)

(上進進而上/故卦名為晉)君子以自昭明徳(明徳者離日之象自/昭者出地上之象)晉

如摧如獨行正也裕无咎未受命也(獨行謂四不援而/進之也正釋貞也)

(裕者不急於求四之孚/故未進而受命於四也)受兹介福以中正也(以六二中/正故能順)

(事六五而/受其福也)衆允之志上行也(衆志同進故三與/二隂進而上行也)鼫鼠貞

厲位不當也(以居柔故如鼠/之伏於晝也)失得勿恤往有慶也(有慶/謂陰)

(陽相/遇合)維用伐邑道未光也(道未光/釋貞吝)

　　　(傳四之五凡/六十六字)

明入地中(此釋離下/坤上也)明夷(此重卦之名日入地下而暗/若明之遭傷然故卦名明夷)

君子以涖衆用晦而明(項氏曰明出地上君子以之自/治明入地中君子以之治人明)

(而遭傷本非善事君子觀之皆為有用用之以居人上/聰明睿知守之以愚使小人有所容君子得以自盡豈)

(非君子之善道哉蔡氏曰涖離象衆坤象用晦坤象明/離象澄謂涖衆者以離照坤也用晦而明者以坤養離)

(也/)君子于行義不食也(明傷之時君子在路雖有可食/然以義不當食而不食之也)

六二之吉順以則也(六二以柔居中為順而有則故能/得强壯之馬以拯己之傷而有吉)

(也/)南狩之志乃大得也(以陽明獵隂暗/而有所得也)入于左腹獲心

意也(五入于四之腹者四/能得五之心意也)箕子之貞明不可息也(明雖/遭傷)

(而其明不以傷而遂息/故亦利於正主事也)初登于天照四國也後入于地

失則也(下之明登用于上則可以照四國不用而/使之入于地故在上者失其所法則也)

　　　(傳四之六凡七十/一字注睿知音智)

風自火出(此釋離下巽上也邵子謂火為風盖風者火/氣之所化火能生風風自火而出也火盛則)

(其氣上衝其猛急/飄揚者即風也)家人(此重卦之名屋下有火炊爨則/屋上有風自突而出凡有外風)

(自内火而出者是其家有/人居之也故卦名家人)君子以言有物而行有恒(人/之)

(家必竈有火而後突有風君子以家之本在身修身者/必言有物而後行有恒言有物者言皆有實而顧其行)

(也言有實則行自有恒而顧其言矣洪範五事一曰言/屬火言有物如火之麗於物而傳故言之有物象火身)

(所行之行如行地之風雷得風/而其卦為恒故行之有常象風)閑有家志未變也(程子/曰閑)

(之於志意未變動之前也/志變而後治則所傷多矣)六二之吉順以巽也(六二自/上來得)

(坤順之中盡上九自二往成上/卦之巽體能柔順而卑巽者也)家人嗃嗃未失也婦子

嘻嘻失家節也(嗃嗃而改悔則於治家之道未為失否/則傷思而失治家之節矣嗃嗃下不舉)

(悔字而有其意象𫝊舉/爻辭之例如此者多矣)富家大吉順在位也(順謂得坤/順下畫在)

(位謂以柔居柔得其正位故/能作配正家而致王之吉也)王假有家交相愛也(程子/曰夫)

(愛其内助婦愛其/刑家交相愛也)威如之吉反身之謂也(言反求諸身/自治嚴肅故)

(下皆畏之非以/威刑為威也)

　　　(傳四之七凡七十一字行下孟/切註其行行自之行故行並同)

上火下澤(此釋兌下/離上也)睽(此重卦之名火氣炎上澤水/潤下兩相睽異故卦名為睽)君

子以同而異(項氏曰睽非善事然有當睽者同而異是/也二女同居同也其志不同行異也此人)

(道之當然其在君子則周而不比和而不同羣而不黨/皆同而異也同人於異之中見其同睽於同之中見其)

(異同兌説之象也/異離明之象也)見惡人以辟咎也(項氏曰初以四為/惡人其見之也辟)

(其為咎爾非望/其有所行也)遇主于巷未失道也(里巷之相遇雖非/其所然所遇者正)

(應未為/失道也)見輿曳位不當也无初有終遇剛也(三陽位六/以柔居之)

(才弱不能進故與/曳剛謂上九也)交孚无咎志行也(敵應本不相與交/既孚而初之志得)

(行於四所/以无咎也)厥宗噬膚往有慶也(二剛噬五之柔則隂/陽相合而有慶矣)遇

雨之吉羣疑亡也(六三者上九之正應也因九四之梗/于前故上九之見六三疑其如負塗)

(之豕疑其如載鬼之車又疑其遭張弧之射其疑不一/故曰羣疑心疑則情不親矣故雖㛰媾也而速逺之反)

(若宼然及九四之&KR0707;先張後説柔弱之三與强梗之四/既和則上九之羣疑俱亡而正應相求六三上九之睽)

(合/矣)

　　　(傳四之八凡六十/三字辟皮二切)

山上有水(此釋艮下坎上也山上有澤者山上有水渟/之澤也山上有水者山上有川流之水也)

蹇(此重卦之名山之峻已不可躋攀至山之上而水/之險又不可超越則不可行而進也故卦名為蹇)君

子以反身修徳(行有不得者皆反求諸已前遇險而外/不可行唯當靜止於内反求諸身以自)

(修其德也反身自艮取象陽止於外而回顧其内象反/身修徳自坎取象陽在於中而坎水常流象中心修為)

(之不/息)往蹇來譽宜待也(宜止於初而/待不宜往也)王臣蹇蹇終无尤

也(安於義命終无/所怨尤於人也)往蹇來反内喜之也(内謂六二九三/反于下以親六)

(二而六二/亦喜之也)往蹇來連當位實也(六四雖當位然柔而虛/九三之當位則剛而實)

(下連九三是得當位/而實者為己之援也)大蹇朋來以中節也(中節者謂九/五居中之節)

(九五往外而居外卦之中故九三得以來内而居内卦/之上九三之所以能來内者其由蓋以九五之得中也)

往蹇來碩志在内也利見大人以從貴也(内謂六四/貴謂九五)

　　　(傳四之九凡五十九字案鄭本宜待下有時字/蓋以叶韻故然離騷徑待與為期叶則不添時)

　　　(字亦/叶韻)

雷雨作(此釋坎下/震上也)解(此重卦之名雷動乎上雨降乎下/則鬱結之氣解矣故卦名為解)

君子以赦過宥罪(雷雨作而解散鬱結之氣則物被發/生之仁君子以之解散囚繫之人則)

(人蒙寛大之恩過者震動之愆赦則縱之使去象雷之/怱有遂无罪者坎險之惡宥則減之使輕象雨之潤漸)

(而不/驟)剛柔之際義无咎也(以柔承剛與之交際而順/從之合時之冝矣故曰義)九

二貞吉得中道也(不過剛而隂之難/解得中道者能之)負且乘亦可醜也

自我致冦又誰咎也(負擔小人而乗君子之器非能為/君子之害也彼自可醜爾為九四)

(之民所宼奪者彼所/自取非人之咎也)解而拇未當位也(九四以剛居柔/未當其位是未)

(能純乎君而得中則能獲三/狐而解其難脱然无所累也)君子有解小人退也(近比/之初)

(三既有解則正應之五自/退聰而三隂之難俱解也)公用射隼以解悖也(隂不順/陽悖也)

(初三五之三隂九二解之於前既順乎陽矣唯上六一/陰悖而未順也至於終為九四所射而後得以解其悖)

(也/)

　　　(傳四之十凡六十五字自我致宼舊本冦作戎/晁氏曰其失自虞始虞前皆依爻辭作宼解悖)

　　　(佳買切註難奴旦切未當/當位並去聲比皮二切)

山下有澤(此釋兌下艮上也山之下有澤非山之邊側/有澤也澤者瀦水之委非通流之川亦非有)

(源之泉所瀦/者死水而已)損(此重卦之名山下之澤潤上/行而水漸減故卦名為損)君子以懲

忿窒慾(懲平之也窒塞之也忿氣之起如山之高慾心/之留如澤之深朱子曰觀山之象以懲忿觀澤)

(之象以窒慾項氏曰少男多忿少女多慾人之所/當損者唯忿與慾九思之終曰忿思難見得思義)已事

遄往尚合志也(尚上通上謂六四也往/益六四與之合志也)九二利貞中以

為志也(以其中為志而益六五/利在自守不宜行往也)一人行三則疑也(疑謂/不專)

(一无所適從也繋辭/傳所謂致一是也)損其疾亦可喜也(有喜者初可喜/者四故言亦)

六五元吉自上祐也(龜弗克違者/上九祐之也)弗損益之大得志也

(大謂陽上九不損下而/能益上所謂得志也)

　　　(傳四之十一凡五十/九字註委役偽切)

風雷(此釋震下/巽上也)益(此重卦之名風雷皆氣也然風之聲/因物而後盛雷則其聲自盛奮迅之)

(威甚於風風得雷則増/助其勢故卦名為益)君子以見善則遷有過則改(人/之)

(益莫大於遷善改過遷善巽象巽在外於人之善見則/遷之自外而益也改過震象震在内於己之過有則改)

(之自内而益也遷如風之行改如雷之撃朱/子曰遷善當如風之速改過當如雷之猛)元吉无咎

下不厚事也(厚猶言重大也事作為之事也厚事即爻/辭所謂大作也初九所以元吉无咎者蓋)

(下民小弱之力不能厚有所事大作為以/益之必陽剛之才自上而來益下者也)或益之自外

來也(外謂/九五)益用凶事固有之也(固猶故也凶事急遽不/暇於求人上九不能下)

(益六三所謂益之乃六三舊時已/所自有之者而非上九益之也)告公從以益志也(告/者)

(告之以求益之志/而初九從之也)有孚惠心勿問之矣惠我徳大得志

也(在下者受益而惠其心不待問筮而吉可知大謂初/九之陽初九益之主徳被于人人懐其恩得遂以己)

(益人之志也益之初九即損之上九皆/一卦之主爻故象傳皆言其大得志)莫益之偏辭也

或擊之自外來也(偏者徇己而不益人之謂大學傳云/辟則為天下僇辟即偏也六二之自)

(外來謂九五自外而來内以益六二也此爻之自外來/謂上九自外而來内以擊六三也夫子之傳如此其明)

(舊註猶且誤以或擊之為擊/上九而不知其為擊六三也)

　　　(傳四之十二凡七十/三字註辟匹亦切)

澤上於天(此釋乾下兌上也凡海岸之上皆天也/海水湧起髙數十丈是為澤上於天)夬(隄/壊)

(而河水泛溢謂之河決海水湧起而髙出/虚空謂之海決故澤上於天之卦名為夬)君子以施禄

及下居徳則忌(海決者災異非美事也君子觀其象既/革其不美以為美又因其不美以為戒)

(海水上湧則注溉于下故象之而施祿以及下人海水/盈溢則湧出于上故象之而居徳則忌滿盛或以禄為)

(兌象徳為乾象然兌澤禄也乾天亦禄也是兌之二陽/乾之三陽皆可象禄乾健徳也兌説亦徳也是乾之三)

(陽兌之二陽皆可象徳施者自上而施以至於下故五/而四四而三三而二二而初陽之禄施自五始而極於)

(初葢上之所施必使及於下而後止者欲其溥徧也居/者在下而積以至于上故初而二二而三三而四四而)

(五陽之徳積至五止而不極於上葢下之所積不使至/于上而過髙者忌其盈溢也項氏曰居訓積書之化居)

(易之居業皆是/漢人猶言居積)不勝而往咎也(陽盛之時陽居陽/位故戒其輕往)有戎

勿恤得中道也(得中則不恃剛而能惕能惕/則有備故雖有戎而无憂也)君子夬夬

終无咎也(君子之夬夬也不恃其剛雖和於柔而終/能決去之故无咎與壯而有凶者異矣)其

行次且位不當也聞言不信聰不明也(位不當謂以剛/居柔故次且聰)

(不明謂坎耳塞其/内也故不聰於聽)中行无咎中未光也(夬之主爻比近/所決之柔以其)

(中而无不及故能引進羣剛同決一柔/然僅免咎而已於剛中之道未為光也)无號之凶終不

可長也(言一柔在上終不可以長/久必為五陽所決去也)

　　　(傳四之十三凡七/十一字施申志切)

天下有風(此釋巽下乾上也天下有風猶天下雷行言/普天之下覆燾所及无一處不有此風也)

姤(此重卦之名天之下處處有風則/无一物不與風遇故卦名為姤)后以施命誥四方

(風徧及乎普天之下猶君人命令徧及乎四方也命者/巽之命施者乾之所施誥者以乾九五所施巽九二之)

(命由中而達于四方也四方者/下體之初三上體之四上也)繫于金柅柔道牽也(程/子)

(曰牽者引而進也隂始生而漸進柔/道方牽也繫于金柅所以止其進也)包有魚義不及賓

也(二之剛中既包有初之魚/其義不能以及於九四矣)其行次且行未牽也(行未/牽謂)

(使九四之行未能下就/初六而與之相牽聨也)无魚之凶逺民也(九四陽君也/初六陰民也)

(初不應四是君不能/有其民而逺其民也)九五含章中正也有隕自天志不

舎命也(志者下之志命者天之命舍猶違也志壹動氣/能致天命不違已也謂下之三陽一隂能致九)

(五之下臨而與之遇也下有志於遇五故能致天命之/不違已志志不舎命辭意與逺民相似民之逺君由君)

(使其民之逺也故不曰民逺而曰逺民天命之不違人/由人能使天命之不違也故不曰命不舍而曰不舍命)

(也/)姤其角上窮吝也(處上而窮極其吝者/時位則然非已之咎)

　　　(傳四之十四凡六十六字逺于願/切舍音捨注覆孚豆切燾同冒切)

澤上於地(此釋坤下兌上也澤上於地謂/澤中之水溢出岸旁地上也)萃(此重卦之/名西海北)

(海之濱澤上有地者為臨東海南海之濱澤上於地者/為萃葢東南地勢卑下澤水溢出海岸淹浸平地萬有)

(餘里衆流之歸悉聚/於此故卦名為萃)君子以除戎器戒不虞(除猶治也/又與儲通)

(蓄聚也戒猶備也虞度也不虞謂不虞度而至之事也/衆聚之事有備則无患故除治兵戎之器以戒備不虞)

(之事也兌西方金三四五互巽巽木外有兌金戎器之/象坤平地无險阻可恃不虞之象坤能儲蓄兌能戒備)

乃亂乃萃其志亂也(謂其志之/擾亂也)引吉无咎中未變也(引/之)

(至久者固守其/中而未變也)往无咎上巽也(上從九四以一隂入于/二陽之下三四五互成)

(巽體故曰/上巽也)大吉无咎位不當也(雖是剛畫以其居柔/則未可謂之大也)萃

有位志未光也(雖有陽位而未能得二之/孚故其志未能光顯也)齎咨涕洟未

安上也(未能安於衆人/羣聚之上也)

　　　(傳四之十五凡五十/九字注度待洛切)

地中生木(此釋巽下坤上也地中生木謂/木根生於地中而未出土者也)升(此重卦之/名木根既)

(生於地中漸而升以/出土故卦名為升)君子以順徳積小以成髙大(項氏/曰順)

(徳坤也積小以髙大巽也澄謂初六之柔小也積謂自/下畫而始九二九三之剛大也自下升至于上高也成)

(謂至上畫而終九三巽/體之上畫也巽為髙)允升大吉上合志也(上謂九三/三之志欲)

(升初與之合志故與之易/位而三得以遂其志也)九二之孚有喜也(有喜謂利/且无咎也)

升虚邑无所疑也(无所疑謂如入无人之/境无所疑惑顧慮也)王用亨于岐

山順事也(六四坤之初畫為順九三近比六/四能得坤之順徳以事隂神也)貞吉升階

大得志也(大指九二剛畫而言/應五而上升得志也)㝠升在上消不富也(消/不)

(富謂柔畫剛為息柔為消剛實為富柔虚為不富所謂/冥升以柔畫之消而不富者在上也若剛畫息而富者)

(升于上則為照/升而非㝠升矣)

　　　(傳四之十六凡六十三字以成高大舊本无/成字陸徳明王昭素皆云一有成字今從之)

澤无水(此釋坎下兑上也水在澤之/下是水漏于下而澤无水也)困(此重卦之名水/下漏而澤上枯)

(乏悴之象故/卦名為困)君子以致命遂志(君子處困窮之時凡事/委之天命而必遂已志)

(苟不知命貪生趨利而改其志則何以為君子哉命自/外至故致命以外兑取象志由内守故遂志以内坎取)

(象兑一隂乘二陽之上而得正命之出於天而正者也/柔説於外有能委順之意坎一陽陷二隂之間而得中)

(志之厄於時而不屈者也/剛實於内有能直遂之意)入于幽谷幽不明也(謂墮落/在幽暗)

(不明之/地也)困于酒食中有慶也(以其得中故/有福慶也)據于蒺藜乘

剛也入于其宫不見其妻不祥也(剛謂坎之中畫不/祥者死將至也)來

徐徐志在下也雖不當位有與也(下謂初志在於拯初/也不當位謂居柔故)

(其行徐有與謂與初為正應行/雖徐終必能就初而拯其困也)臲卼志未得也乃徐有

說以中直也利用祭祀受福也(志未得謂居髙不安中/直即中正改正為直以)

(叶韻受福謂/其中實也)困于葛藟未當也動悔有悔吉行也(未當/者所)

(處未得其當也吉行者/能行而去之則吉也)

　　　(傳四之十七凡九/十四字註説音曰)

木上有水(此釋巽下坎上也程子曰木承水而上之乃/器汲水而出之象澄案彖傳言巽乎水而上)

(水此象傳言木上有水合彖傳象傳之義其為木器入/水而承水以上无疑説者乃因彖爻有羸瓶甕敝之辭)

(則謂古人葢以陶器汲而不以木器汲於是以木為轆/轤桔橰井幹之屬然三物非入水者亦不可謂三物之)

(上有水與彖象傳意不協夫陶器木器皆可/汲也何以知古人必用陶器而不以木器乎)井(此重卦/之名丁)

(氏易東曰以木為器汲水而上井之用也澄謂卦名為/井以此或云木杪抽水以上有井中汲水而上之象其)

(説雖巧而不/若舊説之安)君子以勞民勸相(井之養人所及者衆君/子觀其象教民以相養)

(之道勞者閔其勞而休息之也勸勤勉之意相助力也/勸相者使之各勤勉以相助也商法八家同井共耕公)

(田而已周則私田亦令通力合作出入相友守望相助/疾病相扶持此皆勸相之法各相助力則民有休息之)

(時勸相者所以勞其力也勞民取坎象水者萬物所歸/故説卦傳曰勞乎坎勸相取巽象木本根生枝葉枝葉)

(芘本根勸相之義坎之二柔民也中一剛動者而休息/於二柔之間勞之意巽外二剛力有餘能相助人内一)

(柔力不足而能卑巽以下二/剛使之肯來助己勸之意也)井泥不食下也舊井无禽

時舍也(下謂在六畫之下井之上出者為可食之水其/在下者為不可食之泥也舍不用也時所不用)

(非但人不食禽/鳥亦不食也)井谷射鮒无與也(與謂應无應在上故/无提挈之以出者)

井渫不食行惻也求王明受福也(行惻者欲其得行故/為之惻然也王之明)

(者則必見用而受福自渫於己即所以求之/之道所謂夫子之求之異乎人之求之也)井甃无咎

修井也(修謂甃砌/完整也)寒泉之食中正也(九五之冽寒而可/食者以其中正也)

元吉在上大成也(大指九三之剛而言上六能汲之至/上故其陽剛濟物之功得以成也)

　　　(傳四之十八凡六十六字勞林到切相息亮切/舍音捨注其勞相養相助相友相扶如字為之)

　　　(云偽/切)

澤中有火(此釋離下兌上也海為大澤萬水所歸海之/尾閭名曰焦釜之谷水至其處如沃焦釜有)

(火在下消乾其水/是為澤中有火)革(此重卦之名水能滅火而水反為/火所消以至多之水悉化而无有)

(皆改變其常也/故卦名為革)君子以治厯明時(此變革之至大者也/厯謂日月五緯之躔)

(次時謂春夏秋冬之代序推日月而後可定四時故治/厯所以明時也治厯取兌象明時取離象治猶治水之)

(治俾軌道秩然而理如澤之衆流有歸明如火明之明/俾氣候粲然而見如火之纖微畢照兌為巫史司厯必)

(有其官也離為日/定時皆起於日也)鞏用黄牛不可以有為也(時在初位/在下上无)

(應援不可以有為/但當固守不動也)已日革之行有嘉也(行釋征有嘉/釋吉无咎)革

言三就又何之矣(之往也即征之義九三不當往求上/六之應惟當待上六來就己也又何)

(之謂又何/待於往也)改命之吉信志也(改命而吉者二孚於四/是二能信四之志也)大

人虎變其文炳也(炳者如火日/之光明也)君子豹變其文蔚也小

人革面順以從君也(九五應離中畫離為火為日故其/文炳然如火日之光明上六應互)

(巽中畫巽為木故其文但蔚然如草木之荗盛不能如/九五之炳然也小人則變為柔順以順從於君又不能)

(如變為剛/之君子矣)

　　　(傳四之十九凡七/十字注消乾音于)

木上有火(此釋巽下離上也以木入火則火/然木而起髙燄是為木上有火)鼎(此重卦/之名鼎)

(烹飪之器以木入火而成烹飪之用故卦名為鼎項氏/曰鼎之木上有火猶井之木上有水非井鼎之本形也)

(水至木杪為滋液象水泉之上出火至木杪為華實象/鼎氣之上蒸澄謂以木之滋液為水猶為可通以木之)

(華實為火則/迂僻甚矣)君子以正位凝命(正位者敬也凝命者信/也容貌不敬則民慢政)

(令不信則民疑正位取離象離為南面之位舜之恭已/正南面是也凝命取巽象巽為命令凝者凝結而不可)

(解謂命令之已出者不可輒改當堅如金石/信如四時也二者象鼎之重固而不可遷也)鼎顛趾未

悖也利出否以從貴也(足反居上為悖逆以其出否故/為未悖貴謂四妾賤而上從其)

(子之貴則非僭猶趾顛而/傾出其中之否則非悖也)鼎有實慎所之也我仇有疾終

无尤也(鼎之有實如人之有道德者也慎其所往豈肯/自輕而往求於上哉九二雖不即六五而六五)

(終无所尤於九/二之不我即也)鼎耳革失其義也(鼎耳在五卦之主也/而變革居三失其宜)

(矣非改悔何/能終吉乎)覆公餗信如何也(信實也言鼎中/之實竟如何也)鼎黄耳

中以為實也(黄耳中虚故能/受鉉以為實也)玉鉉在上剛柔節也(不太/剛不)

(太柔而適/其宜為節)

　　　(傳四之二十/凡七十字)

洊雷(此釋震下震上也一雷/之後又一雷洊雷也)震(此仍羲皇八卦之/名為重卦之名)君子

以恐懼修省(懼甚於恐修省修而又省也君子初聞雷/聲既恐而自修矣再聞雷聲愈懼而加省)

(焉葢慮所修之有未/至取重震之象也)震來虩虩恐致福也笑言啞啞後

有則也(恐謂虩虩致福謂致笑言啞啞之福/有則謂不以恐懼而失其常度也)震來厲乗

剛也(柔乗初剛迫/近雷威故危)震蘇蘇位不當也(所居之位不當/故宜行而去之)震

遂泥未光也(震雷開而為電則有光遂陷於泥/則未能有離電之光也故曰未光)震往來

厲危行也其事在中大无喪也(上行下行皆危故曰危/行有事者在固守其中)

(柔中居剛為大中故能有守而億无所喪也/與六二之柔中居柔小而非大者不同矣)震索索中

未得也雖凶无咎畏鄰戒也(中未得謂九四雷震之聲/遂泥而不得上達但能驚)

(懼在下之六三而已雖六五上卦之中與之比近且未/得至況上六去九四益逺矣故其聲索索而盡也戒如)

(予有戒心之戒月令有不戒其容止之/戒同畏鄰戒謂因鄰之戒而知畏也)

　　　(傳四之二十一凡七/十五字洊在薦切)

兼山(此釋艮下艮上也一山/之外又一山兼山也)艮(此仍羲皇八卦之/名而為重卦之名)君子

以思不出其位(項氏曰兩雷兩風兩水兩火兩澤皆有/相徃來之理獨兩山並立各止其所不)

(相徃來人之至難止者心能使心之所思各止其位不/貳不雜則可以言止矣位字又見艮上艮下之象澄謂)

(思不出其位者在下則思止於下/在上則思止於上取重艮之象也)艮其趾未失正也(能/止)

(於下則位雖不當猶未至於失/其正也不止而行則失正矣)不拯其隨未退聴也(二/為)

(三之隨則當卑退而聽從於三今乃不然三所以不拯/其隨者以六二自止其止未嘗退聽於三而為之隨故)

(也/)艮其限危熏心也(五非比非應而亦熏/及之則其危甚矣)艮其身止諸

躬也(諸之於也躬謂腰膂間人鞠躬之/處所謂止其身者止之於此處也)艮其輔以正中

也(中謂心也正口之輔者以此中心也正中蓋如文言/傳龍德而正中舊本作中正朱子曰正字羡文項氏)

(曰姚小彭氏云當作以/正中於韻為協今從之)敦艮之吉以厚終也(以敦厚而/居卦之終)

(也/)

　　　(傳四之二十二凡五十五字以正中舊本作以/中正也今倒其文者從項氏所引姚小彭氏之)

　　　(説/)

山上有木(此釋艮下/巽上也)漸(此重卦之名山上有木木長一/尺則山亦高一尺其進以漸不)

(能遽也故/卦名為漸)君子以居賢徳善風俗(居猶居貨之居謂積/於内也賢德謂純美)

(之德善謂新美之使未善者善之風俗謂因風成俗進/修己德轉移民俗皆非一日所能必以漸而至也積徳)

(取艮山之象化/俗取巽風之象)小子之厲義无咎也(項氏曰小子居之/危厲不安但於義)

(无咎固大丈/夫之所安也)飲食衎衎不素飽也(素猶空也與詩素餐/之素同待可進而進)

(非徒飽於飲食/以自養而已)夫征不復離羣醜也婦孕不育失其道

也利用禦宼順相保也(羣醜謂初二艮之二民也詩曰/從其羣醜九三往四則離其民)

(矣四來居三則不得正位是失婦道矣順謂二柔初二/二柔之順能止九三一剛之動是能禦止坎之宼也使)

(三四不易位男女各安居而三四/之有室有家得以相保如舊矣)或得其桷順以巽也

(得坤下之順為巽下之風風勢順矣而猶以卑巽自處/未欲高飛而上或欲擇桷而棲進之漸而不急也如此)

終莫之勝吉得所願也(中正相應乃二五所願其/合雖遲終得其所願也)其羽

可用為儀吉不可亂也(鴻飛之次序不可亂人以比兄弟/之序其可為儀者此也有釋儀)

(為執鴻羽以舞者非也此言/飛鴻之羽豈謂死鴻之羽哉)

　　　(傳四之二十三凡八十二字善風俗舊/本无風字今依王肅本離羣力智切)

澤上有雷(此釋兌下震上也震雷象亦龍象神龍純陽/之氣所聚潛於澤為无聲之雷神龍自澤起)

(則陽氣動而為有聲/之雷此澤上有雷也)歸妹(此重卦之名神龍飛去出澤/上澤水從下起立高湧如屋)

(從其所至而止如歸妹之從夫而/動以歸于夫家也故卦名歸妹)君子以永終知敝(神/龍)

(飛去則澤水湧起以從之龍既止澤水亦落矣龍之飛/去者必止是其終之時也水之湧起者必落是其敝之)

(時也君子觀其象以物之有始必有終事之有新必有/敝故必先有以永之而不使至於終先有以知之而不)

(使至於/敝也)歸妹以娣以恒也跛能履吉相承也(恒當也歸/妹以其娣)

(同歸者乃常事也六三之娣降為須如跛者之能履其/所以吉者往四而上承六五以同歸夫家也娣往承女)

(君女君受其/承故曰相承)利幽人之貞未變常也(幽貞自守待正配/之歸不私比不正)

(之須則未變易/夫婦之常道也)歸妹以須未當也(娣降為須雖歸於夫/家九二守貞不私昵)

(之以須之賤而不正未/能與其君子相當也)愆期之志有待而行也(古有殺/禮而多)

(㛰者此則必待/備禮而後行也)帝乙歸妹不如其娣之袂良也其位在

中以貴行也(上兩句舉爻辭下兩句釋其義如需上六/象傳例五之位在中中者德之貴以中德)

(之貴而行歸于夫家/不以外飾為美也)上六无實承虚筐也(手奉虚筐而/无幣以實之)

(㛰禮不/成故也)

　　　(傳四之二十四凡八/十字註殺禮所戒切)

雷電皆至(此釋離下震上也皆交也/有雷又有電二者皆至也)豐(此重卦之名雷/電同時而至威)

(燄盛大故/卦名為豐)君子以折獄致刑(折謂剖斷決之於已也致/謂行用加之於彼也離為)

(獄震為刑折獄者其明如電/之光致刑者其動如雷之威)雖旬无咎過旬災也(初與/二遇)

(於初僅可在一旬之内過旬則/為災矣遇者非正配合故也)有孚發若信以發志也

(有陽明之人來孚信於已以/開發其心志使之不昬暗也)豐其沛不可大事也折其

右肱終不可用也(沛之蔽雖輕於蔀然蔽雖輕亦不可/作大事矣五居尊位如日麗天而照)

(臨天下此日不明如人之折/其右肱終不復可用事矣)豐其蔀位不當也日中見

斗幽不明也遇其夷主吉行也(豐蔀見斗之象六二爻/辭已有象傳不於六二)

(釋之而於九四釋之者蓋蔀象由九四而成四為蔀故/二見斗二爻之象同而所重在四也位不當者謂位柔)

(而剛居之故竒畫連亘而似蔀若耦盡居此則位當而/障蔽者開豁矣幽二也二在地為幽四蔀蔽天故二幽)

(暗而不見日之明吉行謂/四若下行與二遇則吉也)六五之吉有慶也(但舉爻辭/有慶二字)

(而不復言譽/者取韻協也)豐其屋天際翔也闚其户闃其无人自藏

也(六居上之位有小過飛鳥之象言上六之大其屋其/髙如鳥之翔於天際也九三乃上六家内之人自外)

(闚之而无人者三/自藏而不見故也)

　　　(傳四之二十五凡九十二字折/之舌切註斷丁亂切𫝊直戀切)

山上有火(此釋艮下離上也宿止山/上舉火炊爨故山上有火)旅(此重卦之名旅/之字以外聚衆)

(言羣衆相從宿止於外也故行軍謂之旅非一人客寓/之謂舉火於内而人望見其突中之風則為家居之人)

(舉火於外而人望見其山上之光則為/旅次之人故山上有火之卦名為旅)君子以明慎用

刑而不留獄(離明將以明刑也然不恃其明而慎用謂/重之而不輕行刑也慎用刑者山止不動)

(之象艮止將以止獄也然不泥於止而不留獄謂出之/而不留在獄也不留獄者火行不處之象雖不恃其明)

(因慎用而刑不誤乃所以為明也雖不泥於正因不留/而獄遂空乃所以為正也推其極功則由慎用而至於)

(刑措由不留而至於圄空可也以/旅卦之象而君子用之乃如此)旅瑣瑣志窮災也(柔/而)

(居下其志猥/陋故曰窮)得童僕貞終无尤也(有童僕之貞者在旅/終无得罪於人之事)

旅焚其次亦以傷矣以旅與下其義喪也(以已通焚其/次已可傷矣)

(況又喪其童僕之貞者乎以旅之時而剛自五降三來/與其下因上乾中畫之剛來内與下而互艮中畫之柔)

(往外居五此為/喪童僕之義)旅于處未得位也得其資斧心未快也

(未得位言五依四以居而四未得/正位也故雖得資斧而心未快)終以譽命上逮也(上/謂)

(六五在六二上上逮及也居上而能/逮下故下即六二而有譽有命也)以旅在上其義焚

也喪牛于易終莫之聞也(以下之旅而其次在離火之/上此為遭焚之義終莫之聞)

(謂終莫能知其牛之所在无/處尋求而喪者不可復得也)

　　　(傳四之二十六凡八十/十六字註復得扶豆切)

隨風(此釋巽下巽上也一風先倡/一風後和二風相隨從也)巽(此仍羲皇八卦之/名而為重卦之名)

君子以申命行事(巽風象命令為一事而出一命命既/出而又申命之則事之行不中止矣)

(取重巽/之象也)進退志疑也利武人之貞志治也(進退者志之/疑能如武人)

(之剛强則/志治矣)紛若之吉得中也(得中故不過柔而能如事/神者之卑巽以待人也)

頓巽之吝志窮也(窮謂坎水之盡處志至/于窮極之地而後巽也)田獲三品有

功也(有功謂益/及上下也)九五之吉位正中也(位正中正/而且中也)巽在牀

下上窮也喪其資斧正乎凶也(六四之巽雖在牀下以/順承于上而九剛在上)

(當窮極之地故失下之心而不能有六四/牀下之巽也正主事則凶故曰正乎凶也)

　　　(傳四之二十七凡六十七字/注和胡臥切為一云偽切)

麗澤(此釋兌下兑上也一澤在内/一澤在外二澤相附麗也)兌(此仍羲皇八卦之/名而為重卦之名)

君子以朋友講習(二澤相滋潤之益如朋友共講習之/益先己講而後又習焉取重兌之象)

(也/)和兌之吉行未疑也(蔡氏曰未牽於隂故未疑/若四則有商兌之疑矣)孚兌

之吉信志也(以誠信之吉/待六三也)來兌之凶位不當也(不中正/故諂媚)

(以為/説也)无四之喜有慶也(慶即/喜也)孚于剥位正當也(位正當/者中正)

(也故雖剥陽之隂亦能以誠孚之聖人并包兼/容化小人為君子者一以誠心待之而已矣)上六引

兌未光也(引長已終之説於/説之道為未光)

　　　(傳四之二十八凡五/十四字注説音曰)

風行水上(此釋坎下/巽上也)渙(此重卦之名水凝為氷風行水/上則氷釋而渙散也故卦名為)

(渙/)先王以享于帝立廟(天大无涯而神氣无不在渙散/也享于帝者合其散於一壇人)

(死則魄降而魂氣无不之渙散也立廟以祭者合其散/於一室天之神升上如在天之風故享帝取上卦巽風)

(之象二三四互震為春時生萬物之帝則象祭者降在/天之神于地上也人之魄降下如在地之水故立廟取)

(下卦坎水之象三四五互艮為廟/則象祭者升在地之魄于廟中也)初六之吉順也(震馬/坎馬)

(共有三柔得坤順/之馬而拯渙也)渙奔其机得願也(自四奔就坎輿中/之机而即所安是)

(得其所/願也)渙其躬志在外也(三之志在四之/躬而今則渙矣)渙其羣元吉

光大也(去柔羣而承剛君是/其光輝之盛大也)王居无咎正位也(九居五/者王居)

(其正位而/不去也)渙其血逺害也(謂逺去坎血/之禍害也)

　　　(傳四之二十九凡五/十四字逺云願切)

澤上有水(此釋兌下/坎上也)節(此重卦之名澤上有水水滿則/澤不容水而溢出有限節也故)

(卦名/為節)君子以制數度議徳行(制裁割也數度數之度葢/度起於數也議審訂也徳)

(行徳之行葢行本乎徳也數度節於外者也而取内卦/兌澤象容受之淺深有則澤之數度也坎為矯輮則有)

(制之象焉以外坎制内兌之數度而節於外也徳行節/於内者也而取外卦坎水象晝夜之流行不息水之徳)

(行也兌為口則有議之之象焉以/内兌議外坎之徳行而節於内也)不出户庭知通塞也

(知九二塞其前/而不可出也)不出門庭凶失時極也(當其可之謂時/中九二不出以)

(合於九五不得時宜甚矣初之知通塞/知節者也二之失時極不知節者也)不節之嗟又誰

咎也(不節而能嗟則知節矣又何咎乎項氏曰小象又/誰咎也凡三同人初九為褒辭解六三為貶辭節)

(之六三王弼從解沙隨程迥從同人澄謂程從同人者/是葢同人節是釋經文无咎又誰咎者言誰得而咎己)

(解六三經文无咎字乃夫子自言其誰可以咎他/人也誰字意同咎字一為人咎己一為己咎人)安節

之亨承上道也(上謂/五也)甘節之吉居位中也(五之甘而吉/者以其居上)

(卦三位之中也中/則不過而至於苦)苦節貞凶其道窮也(同彖/傳)

　　　(傳四之三十凡六/十三字行下孟切)

澤上有風(此釋兌下巽上也大/澤之上常有風也)中孚(此重卦之名澤廣/則風盛風施而澤)

(受兩相感應/故卦名中孚)君子以議獄緩死(蔡氏曰議獄兌象緩死/巽象徐氏幾曰象言刑)

(獄者五噬嗑賁豐旅中孚也離有獄象又取離明照知/情實中孚六畫之離噬嗑豐兼取震賁旅兼取艮非震)

(動无以威衆非艮止或輕於用刑胡氏一桂曰噬嗑豐/有離之明震之威賁次噬嗑旅次豐離明不易震皆反)

(為艮葢明貴无時不然威則有時當止中孚全體似離/互體有震艮而又兌以議之巽以緩之聖人即象垂教)

(仁哉五卦中文王唯於噬嗑取象夫子即噬嗑賁豐旅/中孚以盡其義澄謂五獄皆離象離中虚外窒有似囹)

(圄刑之用不用則自震艮而異震動也故其刑必用艮/止也故其刑不用噬嗑豐有震二卦皆用刑者也然噬)

(嗑之罪輕豐之罪重罪輕而人不在獄則薄罰其罪以/正吾之法而已罪重而人在於獄則明定其罪而加之)

(以刑也賁旅有艮二卦皆不用刑者也然賁之情重旅/之情輕情重而未明則須待鞠問而未可出獄情輕而)

(猶疑則雖未行罰而暫命出獄也葢賁豐離獄在内者/其獄有人噬嗑旅離獄在外者其獄无人也四獄三畫)

(之離獄之小者中孚六畫之離獄之大者獄之小者可/罰可刑而非殺也噬嗑旅可罰之獄噬嗑已罰旅未罰)

(中孚死獄也死獄而互體有震又有艮則刑之用不用/未決故議之議之則非必死亦非必不死緩之而已矣)

(議獄緩死者必誠求/之故見於中孚之象)初九虞吉志未變也(初上應九/四其志未)

(變而他/從也)其子和之中心願也(五之孚二出於中心之所/願自然之應非彊非偽項)

(氏曰甚言其孚也否六四/不戒以孚亦曰中心願也)或鼓或罷位不當也(位不當/者陽位)

(而柔居之柔則不實/豈能得人之孚哉)馬匹亡絶類上也(上謂九五絶六/三同類之隂而)

(上孚於/九五也)有孚攣如位正當也(位正而當故能/得人之孚也)翰音登于

天何可長也(何可長者項氏曰聲聞/過情其涸可立而待)

　　　(傳四之三十一凡六十一/字註彊其兩切聞音問)

山上有雷(此釋艮下/震上也)小過(此重卦之名山上之雷震於/高處然其高不能及天上之)

(雷但能小過於出地之雷與/澤上之雷而已故卦名小過)君子以行過乎恭䘮過乎

哀用過乎儉(獨立不懼遯世无悶乃大過於人之事恭/哀儉三者雖過於人亦只小過於人之事)

(也行過恭取内艮下二畫之象用過儉取外震上二畫/之象震艮自坤變上下四柔畫皆坤也躬行内事也止)

(於下而象坤之柔順者柔之過乎恭財用外物也動於/上而象坤之吝嗇者用之過乎儉喪過哀取卦中二剛)

(畫之象喪者人道之終始非彊力者弗能勝九三内卦/之終九四外卦之始二剛彊力勝喪者也三在内為情)

(之哀四在外/為文之哀)飛鳥以凶不可如何也(遭時如此非人/所能逃免也)不及

其君臣不可過也(小過皆是隂過陽陽不敢過隂故上/六過九三六五過九四九四雖處初)

(六之上亦不敢過初六獨六二處九三之下而使九三/過之小過之時陽得過隂者唯此而已蓋所以明君臣)

(之分也九三君也六二臣也臣不/可以過君故甘處其下而不及也)從或戕之凶如何也(如/何)

(者謂其凶不/可測知也)弗過遇之位不當也往厲必戒終不可長

也(陽居於四為位不當終不可長者言不可久/居上體之四宜退居下體之初而與初遇也)宻雲不

雨已上也(已猶太也言隂太居上而不居下/若隂下居三則坎體全而成雨矣)弗遇過之

已亢也(言上六所居太髙亢而/九三趨上以離其網也)

　　　(傳四之三十二凡七十八字行/下孟切注勝音升分扶問切)

水在火上(此釋離下/坎上也)既濟(此重卦之名水在火上/兩相為用故卦名既濟)君子

以思患而豫防之(時雖既濟凡事當慮其後患而為之/先備有備則无患思者慮其後也豫)

(者為之於其先也患者謂如火之為災防者謂如防之/畜水項民曰人之用莫大於火而火常生患善濟火者)

(莫如水思火之為患而儲水以防使水常在火上其力/足以勝之則其患亡矣是以君子修道立教設政舉事)

(知末流之生患必/皆有以防而濟之)曵其輪義无咎也(守正不急/於濟也)七日得

以中道也(程子曰喪茀七日當復得/謂自守其中異時必行也)三年克之憊也(憊/言)

(用力之疲困以見克之/之難而用兵非美事也)終日戒有所疑也(有所疑者於/猶盛之時疑)

(其必有/敗壞也)東鄰殺牛不如西鄰之時也實受其福吉大來

也(時謂祭雖薄而當其可得其宜吉即福也大謂九五/之陽來謂自外至内六二所受之吉福實自九五而)

(來/也)濡其首厲何可久也(何可久謂治安之/久必至危亂也)

　　　(傳四之三十三/凡六十九字)

火在水上(此釋坎下/離上也)未濟(此重卦之名火在水上/不相為用故卦名未濟)君子

以慎辨物居方(火能辨羣物照於上則其辨愈明水必/居下方流於下則其居不忒故辨物當)

(如火之在上居方當如水之在下也同人辨物亦取離/象項氏曰火在上為辨物水在下為居方必加慎字者)

(以其未濟也在濟之時且當思患豫防況未濟乎水火/交則有難未交則未有難然難將生矣辨之不早居之)

(不得其所皆難之所由生也可不慎/乎易終於未濟而始於屯其意深矣)濡其尾亦不知極

也(項氏曰極終也六五不能終濟使下有濡尾非但初/六之罪然初六柔暗在下亦非能知終者朱子曰極)

(字未詳考上下韻亦不叶澄/疑當作拯字或云極叶音競)九二貞吉中以行正也(守/中)

(故能行/其正也)未濟征凶位不當也(未濟諸爻位皆不當而象/傳特於六三言之者隂柔)

(居險/極也)貞吉悔亡志行也(近柔中之君/其志得行也)君子之光其暉吉

也(項氏曰先儒謂暉為揮散非也暉者光中之氣管輅/曰日中為光朝日為暉詩曰庭燎有暉周禮眂祲以)

(十暈為十暉澄案散暉及物為光斂光在體為暉故日/中之日夜閒之燎其暉散則為光朝日之日向晨之燎)

(其光斂則為暉暈者亦光斂於體内暉光相為體用光/及九二而暉在六五九二之光乃六五之吉也以其暉)

(吉為言九/二者非)飲酒濡首亦不知節也(飲酒過多而不知節/遂至被水濡其者也)

　　　(傳四之三十四凡六十三/字註難乃旦切輅音路)

　易纂言卷六