易纂言

欽定四庫全書

　易纂言卷五

　　　　　　　　　　　　　元　吴澄　撰

　　象上傳(象者文王所立六十四重卦之名象傳者/夫子為釋文王之卦名而作也象獸名象)

　　(其形而為字因假借其字為物形肖似之稱凡虎/咒虎兎馬牛羊犬等字皆象其形也而肖似之義)

　　(獨於象字取之者象為極南之獸中土所无惟觀/圖畫而想見其形由是圖寫物形之肖似謂之象)

　　(羲皇八卦之畫象天地八物則謂八卦之畫為象/文王重卦之名象上下二體則謂重卦之名為象)

　　(凡傳釋重卦之名故曰象傳卦名之下言卦之用/夫子所以推廣卦畫卦名之象也既釋文王所名)

　　(各卦二體之象而并釋周公所繫各卦六爻之辭/焉或乃指爻辭為象誤矣其以釋卦名者為大象)

　　(釋爻辭者為/小象亦非也)

天行(此釋乾下乾上也乾之畫象天上下二乾者二天/也天一而已安得有二故曰天行天之行一日繞)

(地一匝一天自西而下降一天又自東而上升是二乾/為天行之象朱子曰昨日行一天也今日行又一天也)

(其實一天而/行不已也)健(此仍羲皇八卦之名而為重卦之名當/曰乾而曰健健即乾也陽之性健而成)

(象之大者天也故羲皇以三畫純陽之卦為乾其徳為/健而象天因而重之下上皆乾則象天之行一日一周)

(健而又健者也故文王亦名之為乾以卦徳易卦名者/以其居六十四卦之首故特異其辭以別於他卦如春)

(秋首年不曰一年而曰元年/首月不曰一月而曰正月也)君子以自彊不息(君子者/以徳言)

(生知學知在上在下之通稱其以位言則於古曰先王/於今曰后曰上曰大人而先王大人則兼以徳言也以)

(者用也言人觀此卦之象而用之以治身治世也自强/能如重乾之健則能不息也自强謂内有所主中立不)

(倚不息謂終始如/一不須臾離也)潛龍勿用陽在下也(陽釋龍在下釋/?龍之?如大)

(人之隠於卑下未出用世故/得此占者亦不可用事也)見龍在田徳施普也(龍見/而在)

(田如大人之已出見於世雖未/為君而其徳之所施己普矣)終日乾乾反復道也(反/復)

(道釋乾乾以學言之也行道己竟又還反以復于己/行之道而再行如初一乾既終一乾又始之象也)或

躍在淵進无咎也(未可躍則在淵既可躍則自淵躍出/以上于天如是而進是能審其可故)

(其進/无咎)飛龍在天大人造也(造猶作也作謂起也大/人起而居天子之位也)亢龍

有悔盈不可久也(五為君位不可更過也過乎君位則/為盈水盈則必溢而不可以久大人)

(能知進退則/不至於盈也)用九天徳不可為首也(乾之徳剛健中正/中則不過於剛正)

(則不偏於剛用九者純剛俱變為柔葢以柔濟剛而不/過不偏也是為天徳不可以純剛居上故曰不可為首)

　　　(傳三之一凡六十八字施申志切註別/必列切稱昌證切離力至切竟音敝)

地勢(此釋坤下坤上也坤之畫象地上下二坤者二地/也地一而已安得有二故曰地勢地之勢有下有)

(髙下一級一地也髙一級又/一地也是二坤為地勢之象)坤(此仍羲皇八卦之名而/為重卦之名坤者順也)

(隂之牲順而成形之大者地也故羲皇以三畫純隂之/卦為坤其徳為順而象地因而重之上下皆坤則象地)

(之勢有下有髙順而又順/者也故文王亦名之為坤)君子以厚徳載物(厚徳能如/重坤之厚)

(則能載物也厚謂不薄徳之敦/厖无一物而不容受承藉之也)初六履霜隂始凝也馴

致其道至堅冰也(馴如馬之馴其行徐徐而至/馴致釋至謂其至以漸也)六二之

動直以方也不習无不利地道光也(六二爻義施於人/事之動則如坤道)

(之直以方其大不重習其占/无所不利者地道之光顯也)含章可貞以時發也或從

王事知光大也(程子曰義所當為則以時而發非含藏/終不為也或從王事而能无成有終者)

(是其知之光大也澄/謂柔變為剛故云大)括囊无咎慎不害也(慎釋括囊不/害釋无咎)

黄裳元吉文在中也(朱子曰文在中/而見於外也)龍戰于野其道窮

也(柔居下為宜至于上/則其道己窮極也)用六永貞以大終也(坤六畫皆/柔小也用)

(六者純柔俱變為剛是始/小而終則大故曰以大終)

　　　(傳三之二凡九十一字初六履霜舊本作履霜/堅冰今依魏志所引知音智註藉齊夜切見賢)

　　　(遍/切)

雲雷(此釋震下坎上也震之畫象雷坎之畫在天象雲/雨在地象水泉水氣自地而上升于天則為雲故)

(象雲者坎在上卦也水氣自天下降/于地則為雨故象雨者坎在下卦也)屯(此重卦之名屯/者鬰結未解之)

(時雲升于上而雷動于下未能成雨則鬱結而屯及雷/動于上雨降于下則屯之鬱結解矣故上雷下雨之卦)

(名為解而上雲下/雷之卦名為屯也)君子以經綸(經綸皆治絲之事治世/亦曰經綸者治世猶治)

(絲也君子治世猶治絲而欲解其紛亂亦猶屯之時必/欲解其鬱結也經者先總其緒為一而後分之象雲之)

(自一而分綸者先理其緒為二/而後合之象雷之自二而合也)雖磐桓志行正也以貴

下賤大得民也(志行正因爻辭居貞而廣其義居則不/行行則不居初以陽剛之才雖磐桓未)

(可進其志固在於得行而貞也居而貞非其志也大得/民釋爻辭建侯大謂陽也民謂二隂屯自艮而變初剛)

(自三來初以陽之貴下於二隂之/賤大者為君而得二民之歸嚮也)六二之難乘剛也十

年乃字反常也(剛謂初也反復也程子曰六二乘剛為/剛陽所逼是其患難也至於十年則難)

(久必通矣乃得反/其常與正應合也)即鹿无虞以從禽也君子舍之往吝

窮也(程子曰无虞而即鹿以有從禽之心/也君子則舍之若往則吝而窮困也)求而往明也

(初九能求六四而自内往外以/就之初乃剛正賢明之人也)屯其膏施未光也(程子/曰膏)

(澤不下是其徳/施未能光也)泣血漣如何可長也(程子曰屯難窮極/如此其能長久乎)

　　　(傳三之三凡七十三字難乃旦切舍/音捨施申志切註解音蟹欲解如字)

山下出泉(此釋坎下艮上也艮之畫象山兩山之間流/而為川者人所可見之水一山之下出而為)

(泉者人所不見之水山下謂山腹之下/非山麓之側也後凡言山下者皆同)蒙(此重卦之名/蒙猶人之童)

(穉也泉之初出?伏山下未達于外不汚不滑亦猶人/之童穉良知良能藴蓄於内未為外誘所汚滑者故山)

(下出泉之卦/名為蒙也)君子以果行育徳(果行象出泉育徳象山/下行謂身之所行徳謂)

(心之所得君子之動也勇於義以果毅其行象内泉之/涓滴而决𨗳其流於外也君子之靜也主於敬以養育)

(其徳象外山之包藏而渟涵其源於内也徐氏㡬曰蒙/未有所適體坎之剛中以果其行而達之蒙未有所害)

(體山之靜止以/育其徳而成之)利用刑人以正法也(刑人者正其法/以示懲戒也)子

克家剛柔接也(接謂交際五之柔與二之剛接/故能有助而使二為克家之子)勿用取

女行不慎也(行不謹慎謂/不有其躬也)困蒙之吝獨逺實也(陽實隂/虚獨逺)

(實者言獨逺於陽也項氏曰初三近九二五近上九三/五皆與陽應唯六四所比所應无非隂在六爻中獨為)

(无陽/之人)童蒙之吉順以巽也(順以巽謂六五柔順以卑巽/入從九二之陽也五坤順也)

(變剛成/巽巽也)利用禦宼上下順也(因其為宼禦而止之上之/順也因禦而止遂不為宼)

(下之順也互坤之下畫為下順上/九變為柔得坤之上畫為上順)

　　　(傳三之四凡五十九字行不慎舊本慎作順朱/子曰順慎古字通用荀子順墨作慎墨作慎於)

　　　(經意尤切今從之行下孟切下同逺于願/切注汚音烏滑音骨亭音亭逺於陽如字)

雲上于天(此釋乾下坎上也坎在上卦象雲/而乾在下卦雲上於天之上也)需(此重卦/之名需)

(者待也雲上于天雖未成雨/而雨可待矣故卦名為需)君子以飲食宴樂(君子之需/待安分樂)

(天以俟時而已潘時舉問屯需皆隂陽未成雨之象然/屯言經綸需言飲食宴樂者何也朱子曰屯之時齟齬)

(艱難故曰經綸需是緩意他无所致力其義不同又曰/事之當需者但飲食宴樂以俟其自至一有所為則)

(非需也程子曰雲方上於天而未成雨猶君子蓄其才/徳而未施於用也觀需雨之象懐其道以待時飲食宴)

(樂所謂居易俟命也澄謂飲食者非謂醉醲飽鮮以奉/己各因其自養之素如夫子之飲水疏食顔子之一簞)

(一瓢皆飲食也宴者身安而他无所營作樂者心愉而/他无所謀慮也飲食則素其位而宴樂則不願乎外也)

(飲食於上坎取象宴樂於下乾取象坎為酒飲也坎下/一畫連乾上中二畫成兊食也乾陽之性上進而來居)

(於内有宴以安其身之象乾純陽陽舒/為樂樂天不憂有樂以愉其心之象)需于郊不犯難

行也利用恒无咎未失常也(程子曰不冒犯險難而行/復宜安處不失其常雖不)

(進而志動者不能常也安静自守志雖/有須而恬然若將終身焉乃用常也)需于沙衍在中

也雖小有言以吉終也(衍者下平之地雖水所可及然/猶在内卦之中則未至於水也)

(小者得此占始雖有言語之傷而終於吉/若大者得之則始亦无言始終皆吉也)需于泥災在

外也自我致宼敬慎不敗也(朱子曰外謂外卦占得此/雖若不吉然能敬慎處之)

(得其道亦可不凶或失其剛正之/德又无堅忍之志則不能不敗矣)需于血順以聽也(謂/六)

(四柔順以聽從於九/五也聽取坎耳之羲)酒食貞吉以中正也(程子曰需於/酒食而貞吉)

(者以五得/中正也)不速之客來敬之終吉雖不當位未大失也

(需上卦三爻皆當位下卦三陽初三皆當位雖有九二/一爻不當位然剛而得中不以居陰位而失陽剛之道)

(也天謂陽剛也未大失者於陽剛之道未/為失也故下之三陽皆上六之所當敬)

　　　(傳三之五凡九十二字樂音洛難乃旦切/注居易以豉切疏食音似復宜扶豆切)

天與水違行(此釋坎下乾上也水行而下天行/而上其行兩相背戾是違行也)訟(此重/卦之)

(名訟者爭辯也人情相順嚮則无事相背戾則有爭人/情背戾若天水之相違爭訟所由起也故卦名為訟)

君子以作事謀始(人情有始順嚮而終背戾者當順嚮/之時始謀不能深逺輕信苟交及終)

(而背戾必生訟矣君子知其然凡所作事謀於其始不/輕信不苟交事事謹審絶訟端於始則他日訟无由興)

(作事坎象謀始乾象坎水流行如有事作為/乾知大始能説諸心如始謀之髙不可及)不求所事

訟不可長也雖小有言其辯明也(訟不可長猶彖傳言/訟不可成小者柔弱)

(始雖受人誣毁其終也辯析/既明則其言息矣所以吉也)不克訟歸逋竄也自下訟

上患至掇也(項氏曰上兩句皆是爻辭下兩句方是象/傳如需之上六象傳句法朱子曰掇自取)

(也程子曰自下而訟其上義乖勢/屈禍患之至猶掇拾而取之也)食舊徳從上吉也(食/上)

(之徳者從乎上也項氏曰此/從字與從王事從字不同)復即命渝安貞不失也(程/子)

(曰能如是則/為无失矣)訟元吉以中正也(元之吉者以/其中正也)以訟受服

亦不足敬也(程氏曰謂其/受服為可鄙)

　　　(傳三之六凡七十七字竄于/㫁切掇端奪切注背音佩)

地中有水(此釋坎下坤上也地猶人之肌肉水猶人之/血脉地中有水猶人肌肉中有血脈灌注之)

(也/)師(此重卦之名師者衆也以地之至廣而水之灌注/无不周徧猶人之至衆而將之統御无不管攝也)

(故卦名/為師)君子以容民畜衆(水之周徧能容王質故所畜/者廣君之寛𢎞能容其民故)

(所畜者衆衆者民之多言非止一民也能容民所以能/畜衆也項氏曰地之能固以其中有水也水所以畜地)

(君子之於民也浸潤之道深入乎其中所以能涵蓄萬/衆而不分也容畜屬坎民衆屬坤或謂有陽畫則隂為)

(民民盖坎之二柔容民言内卦坤為衆畜衆言外/卦也澄案臨之容保民觀之觀民民皆指坤而言)師出

以律失律凶也(當聴律聲不吉則止/違律而行必取喪敗)在師中吉承天寵

也王三錫命懐萬邦也(方伯為諸侯之長得専征伐有/功而受三錫之寵萬邦諸侯見)

(之知有功必賞則/无不懐徳者矣)師或輿尸大无功也(大謂陽指九二/也輿尸之敗雖)

(在六三然九二為主帥偏禆之喪師即主帥之无功故/曰大无功也城濮之戰楚左師右師敗唯子玉之中軍)

(不敗然子玉帥也故/敗師之罪子玉當之)左次无咎未失常也(程子曰見可/而進知難而)

(退師之常也如四退次/乃得其宜故未為失也)長子帥師以中行也弟子輿尸

使不當也(程子曰二以中徳受任以行若復使/其餘是任使之不當也其凶宜矣)大君有

命以正功也小人勿用必亂邦也(大君有開國承家之/命者以此恩賞正軍)

(旅之功也受此賞者必有位之君子或大夫有功而命/之為諸侯或士有功而命之為大夫皆非小人无位者)

(所得與故小人得此占則勿用盖諸侯為一邦之君大/夫為一邦之臣使之治其邦也若以小人為之則上之)

(所命非其人下之所處非其據/不能治其邦必至亂其邦矣)

　　　(傳三之七凡八十四字長知兩切往/喪息浪切復使符后切得與音預)

地上有水(此釋坤下/坎上也)比(此重卦之名相比而无間者莫/如地上之有水故卦名為比)

先王以建萬國親諸侯(太古之時凡是立法定制世守/不變之事則稱先王坤為衆為)

(土萬國象地諸侯布其上象水震為諸侯坎之一君統二/民與震同也先王知民之不可无所比也故分土分民)

(建為萬國各以君治之故有諸侯諸侯為父母而子其/民則萬國之民各親其君如父母君民之情一體无間)

(如水地之相親比也國分為萬者以/民之多也侯曰諸侯者非止一君也)比之初六有他吉

也(有他者无/所不比也)比之自内不自失也(自謂己也六二不自/失中正之道故人之)

(比之者自内而始未有内不相/親比而能使外人相親比者也)比之匪人不亦傷乎(雖/有)

(中正者比之然己不中正非人/也必自取凶禍不亦可傷矣乎)外比於賢以從上也(五/賢)

(而在四之上比於賢謂賢者/比之也從上四順從九五也)顯比之吉位正中也舍逆

取順失前禽也邑人不誡上使中也(九五之位得正得/中禽之逆我而去)

(者舍之順我而來者取之不誡者上之使/民合於中道聴其自順不强其必從也)比之无首无

所終也(下四隂五之所比而上獨居後九五无上六猶/人之无首下畫皆順從惟上畫在卦終而逆命)

(卦之无/所終也)

　　　(傳三之八凡七十八字/舍音捨註間居限切)

風行天上(此釋乾下巽上也巽之畫在天象風在地象/木天无處不在无所謂上下也天上者逺非)

(人目力所及者/而風上行焉)小畜(此重卦之名風者陽包隂在内隂/少乎陽又行乎天上則既有包隂)

(之陽在其外又有天之陽在其内内外之/陽甚多所包畜之隂甚少故卦名小畜)君子以懿文

徳(懿美也如仲山甫之懿徳柔嘉維則今儀令色小心/翼翼也文如柔來文剛剛上文柔之文懿象巽之一)

(隂徳象乾之三陽風行天上其所以畜者風中之一隂/甚少也然中一隂而内外陽有離卦文明之體以一柔)

(而文五剛君子之以懿而文其徳者象之項氏曰懿者/小徳之名君子以小徳而文大徳雖不若前言往行啓)

(發培灌之多然而和氣愉色婉容/令辭所以輔成其徳者不可廢也)復自道其義吉也(能/舍)

(己所獨應之隂則不徇人欲之/私而合天理之宜所以吉也)牽復在中亦不自失也

(五陽共畜一隂私於隂則為自失初居剛既能不自失/矣二為初所牽連而復者以其在下卦之中故雖居柔)

(而亦不/自失也)夫妻反目不能正室也(非正應而欲以四為妻/不能正室家之道也其)

(反目也/宜哉)有孚惕出上合志也(出外而上與/九五合志也)有孚攣如不

獨富也(五之能攣四也不獨有/其富而與四共之也)既雨既處得積載也君

子征凶有所疑也(上九之剛為柔孚六四之柔得載矣/此柔能勝剛之時也有所疑者疑君)

(子之不可有行也既雨既處得積載也如訟卦九二/象𫝊例上舉爻辭下文有所疑也四字乃并釋其義)

　　　(傳三之九凡六十九字得積載舊本/得作徳因經文誤而誤也往舍音捨)

上天下澤(此釋兌下乾上也兌之畫象澤卑下之/處水瀦而不流者曰澤其大者海也)履(此/重)

(卦之名履謂足之所踐也地之上有天/下有澤人在其中履也故卦名為履)君子以辨上下

定民志(辨謂分別也天不可以為澤澤不可以為天人/之有上下之分亦猶是也分別上下之分以示)

(民則民之志有定而无僭踰上象乾天下象兑澤辨象上/互離在中民象互離中之一柔定象一柔處二剛介乎)

(下履二承四上不至九五上九之天下不至初九地下/之澤也程子曰古之時公卿大夫位各稱徳士修其學)

(學至而君求之農工商賈勤其事而所享有限故皆/有定志後世自庶士至公卿日志于尊榮農工商賈)

(日志于富侈億兆之心交騖於利天下紛然如之何其/可一君子觀履之象而分辨上下使各當其分以定民)

(之志/也)素履之往獨行願也(以獨行其志為願/非他有所願也)幽人貞吉

中不自亂也(范氏大性曰剛中故不/以乘剛之柔亂其意)眇能視不足以有

明也跛能履不足以與行也咥人之凶位不當也武人

為于大君志剛也(目之眇者雖猶能視豈能如不眇者/之明乎足之跛者雖猶能履豈能如)

(不跛者之行乎項氏曰眇跛六之柔也能視能履三之/剛也程子曰隂柔之人其才不足視不能明行不能逺)

(以柔居三履非其正其能免於害乎所以被咥而凶也/澄案剛謂上九六三欲為大君效力志在從上九之剛)

(也志剛如咸卦/象傳言志末)愬愬終吉志行也(畏懼禍害而終獲其/吉者其志之得行也)

夬履貞厲位正當也(位正而當所處必得其宜不至於/貞夬履之事而厲爻辭示戒焉爾)

(彖傳所謂不疚光明足以見九/五之善矣又安有貞厲之事哉)元吉在上大有慶也(大/謂)

(陽剛元徳之人終喪盡禮所/以吉也大釋元有慶釋吉)

　　　(傳三之十凡八十八字注別彼列切分/扶問切稱充證切賈音古騖榮暮切)

天地交(此釋乾下坤上也天在上而其氣下降以/交乎地地在下而其氣上騰以交乎天)泰(此/重)

(卦之名泰者流通无滯也天地之/氣交而上下流通故卦名為泰)后以財成天地之道

輔相天地之宜以左右民(后君也天子諸侯之通稱此/后謂天子也財裁通乾陽不)

(可以无隂坤隂不可以无陽必二氣交通於上下而後/為泰人君參贊於其中亦必有以交通之而後能納民)

(於泰也渾然而全者天地之道則自其全者裁制而成/之以品分大徳之一本截然而分者天地之宜則因其)

(分者輔助而相之以曲全小徳之萬殊全者分之分者/全之亦交而通之之意民者坤也左右之者乾也坤上)

(者民之情達於上乾下者左之右之/之徳至於下也此君民之交通也)拔茅征吉志在外

也(在外謂應四蔡氏曰應隂隂/為民君子在内則思澤乎民)包荒得尚于中行以光

大也(項氏曰泰之所以成泰者以九二六五上下/相交也程子曰言如此則其道光明顯大也)无往

不復天地際也(徐氏㡬曰乾坤相遇之際泰/否反復之機在此可不戒哉)翩翩不富

皆失實也不戒以孚中心願也(失謂不得四翩翩向下/雖不富而其鄰肯従之)

(者蓋三隂皆不得陽而欲下求也不待期約而以其相/孚之人同下盖二隂亦下求陽各出於其中心之所願)

以祉元吉中以行願也(謂柔得中而行歸以應剛/者乃其心之所願欲也)城復

于隍其命亂也(泰極而否治極而亂矣程也/子曰雖其命之亂不可止)

　　　(傳三之十一凡八十二/字相息亮切左右去聲)

天地不交(此釋坤下乾上也地不交天而氣/不上騰天不交地而氣不下降也)否(此重卦/之名否)

(者閉塞不通也天地之氣不/交而上下隔絶故卦名為否)君子以儉徳辟難不可榮

以祿(上下隔絶之時君子惟當在下以儉約為徳而避/免禍難在上雖欲榮之以祿而不可儉徳避難者)

(安處下坤而此不交乎上不可榮以禄者逺絶上乾使/復不能以交乎下盖法天地不交之象也儉徳者守坤)

(之儉嗇避難者就坤之平順禄者天祿不可榮者不居/乾之崇髙儉與奢對隂虚而貧則儉陽實而富則奢榮)

(與辱對天尊而貴則榮地卑而賤則辱否之時寧貧母/富寧賤母貴故居儉而辭榮也項氏曰儉徳避難不與)

(害交也不可榮以祿不與利交也不可/榮者言不可得而榮非戒其不可也)拔茅貞吉志在

君也(泰初九應六四六四隂也民也初之陽志在澤民/不獨善其身而兼濟天下故曰志在外否初六應)

(九四九四陽也君也初之隂志在承君/不自植私黨而同仕公朝故曰志在君)大人否亨不亂

羣也(程子曰大人於否之時守其/正節不雜亂於小人之羣類)包羞位不當也(位不/當者)

(不得其/正也)有命无咎志行也(謂其濟否之/志得以行也)大人之吉位正

當也(程子曰有大人之徳而得至尊之正位故能休天/下之否是以吉也无其位則雖有其道將何為乎)

(故聖人之位/謂之大寳)否終則傾何可長也(程子曰否終則必傾/豈有長否之理)

　　　(傳三之十二凡六十二字辟皮/二切難乃旦切注逺于院切)

天與火(此釋離下乾上也離之畫在地象火而在天象/電象曰天在上而火之性亦炎上天與之同故)

(曰天/與火)同人(此重卦之名在上之天與炎上之火同人之/相同者亦如天與火之相同故卦名同人)

君子以類族辨物(天之所生各族殊分法乾覆之无私/者於殊分之族而類聚其所同異中)

(之同也火之所及凡物均照法離明之有別者於均照/之物而辨析其所異同中之異也族言人物言動植之)

(屬/)出門同人又誰咎也(又誰咎者又誰/得而咎之也)同人于宗吝道

也(所同者私狹而不公/廣其道為可吝也)伏戎于莽敵剛也三嵗不興安

行也(項氏曰言敵剛恐人誤以為攻二也程子曰所敵/者五既剛且正其可奪乎故畏憚伏藏至於三嵗)

(不興終安/能行乎)乘其墉義弗克也其吉則困而反則也(項氏/曰恐)

(人以弗克攻為力之弱故釋之曰義弗克也又曰困而/反則也澄謂九四之力敵五則不足攻二則有餘其弗)

(克攻者知義之不可而止故云義弗克非力弗克也困/謂於義不通也程子曰以其義之弗克困窮而反於法)

(則也二者衆陽所同欲獨三四有爭奪者二爻居二五/之間也三以剛居剛故終其强而不能反四以剛居柔)

(故有困而能反之/義能反則吉矣)同人之先以中直也大師相遇言相

克也(直即正也六二於先而號咷者以中正逺同中正/之九五不昔近同强暴之九三故也及九五用大)

(師而後二與五得相遇者言九三欲克五奪二不能敵/九五之大師而始受克於五也九三先欲克五九五後)

(乃克三故/言相克)同人于郊志未得也(天可同之人/故志未得)

　　　(傳三之十三凡八/十字注別彼列切)

火在天上(此釋乾下離上也火之體隱而不見麗於物/以為體者昔燧人氏之世有火麗空而明盖)

(火見其體於空中也火在天/上者火見其體於天之上也)大有(此重卦之名文王名/卦凡曰大者皆謂陽)

(剛大子大象則取大小之義唯天為火在天成象者不/一火在天上則皆能照及是火之所照者大而多有也)

(與在地之火所照不逺於/寡少者不同故卦名大有)君子以遏惡揚善順天休命

(火之所照能分別善惡而天道福善故於善人則必福/之以休美之命君子既能如離火之分別善惡矣而惡)

(者則抑遏之善者則舉揚之所以順上天福善之休命/也分善惡屬離休命屬乾遏揚又屬乾順必屬離火之)

(別淑慝盖以順天之所休天之有禍福盖以遏揚/火之所照命言休而不言咎者遏惡亦以揚善也)大有

初九无交害也(言因无交/而有害也)大車以載積中不敗也(車大/則能)

(勝重載故載雖多積於中而車行/不至於敗占之所以往无咎也)公用亨于天子小人

害也(小人得此占/則不利也)匪其彭无咎明辨晳也(以離明辨別/事理而能照)

(晰故知盈滿之戒而不處/其盛也朱子曰晢明貌)厥孚交如信以發志也威如

之吉易而无備也(孚信於九二賴其剛以啓發已之志/故不過於柔而威嚴可畏也威如而)

(後吉者盖居尊不可太柔太柔/則人將易之而无畏備之心也)大有上吉自天祐也(天/錫)

(之祐謂君至大有之上其占所以吉/者盖居上應天是自天而祐之也)

　　　(傳三之十四几七十九字晳/先的切處敞吕切易以豉切)

地中有山(此釋艮下坤上也闕/)

　　　　　　　　　　　　　謙(此重卦之名劉表/曰謙之道降已升)

(人者也澄謂山之髙而降之以居卑地之下地之卑而/升之以居髙山之上有如降已升人之謙故卦名為謙)

君子以裒多益寡稱物平施(山在地中則髙者降而下/卑者升而上一降一升而)

(髙卑適平矣物之多者裒取而使之寡猶降山之髙而/使之卑也物之寡者増益而使之多猶升地之卑而使)

(之髙也一裒一益而多寡適平矣稱物乎施謂稱量物/之多寡而損益之然後所施均平而多者不偏多寡者)

(不偏/寡也)謙謙君子卑以自牧也(牧如牧牛之牧常常看顧/不令亡失也程子曰自牧)

(自處/也)鳴謙貞吉中心得也(中心有得於謙/而外發為聲也)勞謙君子萬

民服也(功勞及於天下之萬民而退讓不居冝其民之/心服也萬民服謂有終而吉也萬民以卦之五)

(隂言隂為民萬者極言其數之多也以一/卦則五數為至多以天下則萬數為至多)无不利撝謙

不違則也(既无不利矣而又撝示其謙於下不違於/謙之則也則謂理之當然可以為法者)利

用侵伐征不服也(不服謂上六上六應九三而居六五/之上有恃三陵五之象然體順質柔)

(非强抗跋扈也但謙之時无有不附雖九三之大功亦/止於下小大帖然獨上六自尊髙而不屈下斯為不服)

(之人耳如此則上六之罪不可以不侵伐而往正之盖/以五柔順得中之君人之視之易失之慢易若不略振)

(威武則不及而非中矣然其侵伐也非進兵求勝也彼/能服罪則已矣往正其罪有征无戰故曰征不服也)

鳴謙志未得也可用行師征邑國也(上六之志常欲自/伸而不肯下人其)

(鳴謙於九三也畏其勲勞之大權勢之重不得已而然/故曰志未得也其於六五之君也盖如邑國之臣自為)

(尊髙而不入王朝故用師征之而可𫝊曰一不朝則貶/其爵再不朝則削其地三不朝則六師移之此先王行)

(師征邑國/之制也)

　　　(傳三之十五凡八十八字裒蒲侯切稱尺證/切施申志切註稱量並平聲慢易以豉切)

雷出地奮(此釋坤下震上也雷者地之陽氣薄於險而/有聲方陽氣之消而始生也則此氣在於地)

(中伏藏而无聲雷在地中是也及陽氣之長而既盛/也則此氣出於地上奮發而有聲雷出地奮是也)豫

(此重卦之名豫者和緩悦樂之意陽氣伏藏於/地久矣一旦發聲不急遽不慘戚故卦名為豫)先王以

作樂崇徳殷薦之上帝以配祖考(凡作樂者以象其徳/也周之世徳卑順抑)

(畏不務表顯既得天下之後作樂以象之然後昔之遵/晦自卑者今見其崇項氏曰崇徳猶章徳也澄謂樂聲)

(之發象雷周徳之卑順象地殷盛大也上帝即天也饗/燕朝會祭祀皆用樂而其最盛者則以薦之上帝而又)

(以祖考配也謂冬至祀天於南郊而以祖后稷配季秋/祀帝於明堂而以考文王配也上帝象上卦之震祖考)

(象下卦之坤樂指九四一陽而言五上皆天也上者郊/外所祀之天五者廟中所祀之天三祖也二考也初者)

(武王之徳也初與四為正應初六之徳章於九四之樂/聲則卑者升而崇二三與五上為敵應二三之祖考)

(以薦九四之樂而/升配五上之天也)初六鳴豫志窮凶也(小人之志窮極/於其所喜樂也)

(朱子曰窮/謂滿極)不終日貞吉以中正也(以其中正故能/見㡬而作也)盱豫

有悔位不當也(六三與六二枉反者六二/中正而六三不中正也)由豫大有得

志大行也(謂大者之志得行也即/彖傳所謂剛應而志行)六五貞疾乘剛也恒

不死中未亡也(乘剛而有衰弱之疾則不能制强臣矣/處上卦之中則天子之名位猶未亡也)

㝠豫在上何可長也(豫既終極何可以長處此樂/也故必改變其所已成者)

　　　(傳三之十六凡七十七字注長/而知兩切悦樂喜樂此樂音洛)

澤中有雷(此釋震下兑上也雷者陽氣出地薄於隂而/成聲澤中安得有雷哉易之六十四大象皆)

(實有非虚言也或求此卦實有之象而不得則以為虚/試以人問所嘗有之事得於耳目聞見之實者言之嘗)

(一人家白晝霹靂一聲自臺柱中出視之則有一龍飛/去又一人家白晝霹靂一聲自鼔中出視之亦然盖神)

(龍所養已熟形質查滓銷盡俱无惟有一團純陽之氣/莊子所謂聚則成體散則成胎者故能出入有无靜則)

(?於柱間鼓間而人不見動作衝破隂氣而成霹靂之/聲也雷者陽氣所為此龍乃陽氣之聚其?於澤中之)

(時龍之所在即雷之所在也雷之與龍一也故震為雷/亦為龍但地中之雷則地之陽氣所成而此澤中之雷)

(則龍之陽氣所成均是陽氣所成之雷然惟神龍能如/此若凡龍則水獸爾不能為雷也神龍所居之靈湫其)

(水清澈不容穢濁每喧汚輒興/雲雨所謂澤中有雷者此也)隨(此重卦之名水動而/常流者也澤中之水)

(則止而不流雷動而有聲者也澤中之雷則/静而无聲以雷之動隨澤而靜故卦名為隨)君子以嚮

晦入宴息(嚮如夜嚮晨之嚮晝為明夜為晦入謂居於/内雷行天而動者也然亦有居澤而靜之時)

(是以人之動亦當有時而靜也君子晝則動以勤其事/夜則靜以安其身故嚮晦之時入居於内而宴安休息)

(謂夜而寐也人之寐猶雷之蟄也嚮晦象日在兑方而/將晦入象震之在内卦宴息象震之動極而靜初二三)

(震之動也二三也/四互艮動而止)官有渝從正吉也出門交有功不失也

(近舍私係上從正應所以吉也不失謂初以九四為交/則不失所可隨之人也異于六二之失丈夫六三之失)

(小子/者矣)係小子弗兼與也(二之中正非必果背五嚮初也/但以其近比易於牽係儻若係)

(此則必失彼二者弗能兼與也故爻辭/示戒云爾程子曰戒人從正當専一也)係丈夫志舍下

也(下謂初取四/則舍初也)隨有獲其義凶也有孚在道明功也(天/理)

(之宜為義其義凶謂凶者固其宜也明功/謂賢明之功即初九爻辭所謂有功也)孚于嘉吉位

正中也(二之位正而/中故曰嘉也)拘係之上窮也(窮極也在上為隨/之極故其固結不)

(解如/此也)

　　　(傳三之十七凡七十字舍音捨/注近舍同背音佩易以䜴切)

山下有風(此釋巽下艮上也地之理山為牡川為牝牝/者水之所歸牡者氣之所行氣之行在山腹)

(之内故曰山下然有養物之氣有賊物之氣養物之氣/温煖和緩烘烘如烝者謂之火賊物之氣冷凊勁急拂)

(拂如吹者謂之風山下有風者/謂山腹之内有此賊物之風也)蠱(此重卦之名蠱敗壊/也山下有風其氣賊)

(物内氣冷凊則外壤枯朽其山崩圯/童秃草木之生不遂故卦名為蠱)君子以振民育徳

(蠱之象非美也君子以之則取其美風在内而能振動/外物則象之以振動其民山在外而能涵育内氣則象)

(之以涵育其徳振者作興彼之善新民之事也育者培/養已之善明徳之事也育徳以山下取象與蒙卦同)

幹父之蠱意承考也(隂柔豈能幹父之蠱哉然其意亦/欲承父之志焉爾才雖不足意則)

(可嘉/也)幹母之蠱得中道也(長女暫當家則少女専/奉母得時中之道也)幹父

之蠱終无咎也(以陽剛幹父之蠱終不/變為隂柔則終无咎)裕父之蠱往未

得也(往未得者/穉弱故也)幹父用譽承以徳也(有柔剛適中之徳/故能幹父而用譽)

(盖以徳而承父之志也初六六五皆才不足故初六之/意承考其承之也有其意而已非有其才也六五之承)

(以徳其承之也以其徳而已非以其才也夫承者固子/道之宜然隂柔事親之道爾陽剛事親之道則異乎是)

(啓賢能敬承繼禹之道此以賢嗣聖隂柔之道也善繼/人之志善述人之事周公成文武之徳此以聖嗣聖陽)

(剛之/道也)不事王侯志可則也(言其志之髙尚/可為法則也)

　　　(傳三之十八凡六十字注凊七正切圮部/鄙切長女知兩切少女詩詔切夫承音扶)

澤上有地(此釋兑下坤上也若西海北海/之濵大澤之上而有髙地也)臨(此重卦之/名大澤之)

(上而有高地下臨/深海故卦名為臨)君子以教思无窮容保民无疆(教謂/教之)

(以義其教也思之所及深逺長久无有窮已之時容保/謂容保之以仁其容保也尺地一民皆被其恵澤无有)

(疆界之限教者兑澤之所漸民者坤地之所有思如澤/之漸入於地中容保如澤之四周於地外无窮者如澤)

(水之不涸无疆者如坤土之至廣師卦以地水容/畜坤地為容民臨卦以兌澤容保坤地為容保民)咸臨

貞吉志行正也(陽在四而下感以臨初其貞吉者/以君之志下行於民而得其正也)咸臨

吉无不利未順命也(陽在五而下感以臨二必如此而/後吉且无不利者盖以二陽雖長)

(四隂猶盛民未順君之命必自降下以感其/民此盤庚之斆于民而命衆悉至于庭者也)甘臨位不

當也既憂之咎不長也(以不正故為媚説之態先雖媚/説而後能憂則始雖有咎而其)

(咎不長故/可无咎也)至臨无咎位當也(四剛下初為至臨故初/柔得以升四而當其位)大

君之宜行中之謂也(以五之中而/下行於二也)敦臨之吉志在内也

(内二剛也志在順乎内/之二剛以俟其進故吉)

　　　(傳三之十九凡七十二字思息嗣切注漸/兹僉切涸曷各切雖長知兩切媚説音曰)

風行地上(此釋坤下/巽上也)觀(此重卦之名風之徧行地上如/人之徧行地上而游觀故卦名)

(為/觀)先王以省方觀民設敎(巡省四方象風之行於地觀觀/民俗之如何而設教以示之)

(民象風之吹萬不同設教象風之因萬竅而成聲方民/坤之象教巽之象省之觀之者由上觀下也設之者使)

(下觀/上也)初六童觀小人道也(程子曰所觀不明如童穉乃/小人之分故曰小人道也)

闚觀女貞亦可醜也(項氏曰婦人之目所闚者狹婦无/公事所知者蠶織女无是非所闚)

(者酒食此在女徳為不失男/子而寡見諛聞則可醜矣)觀我生進退未失道也(釋/臨)

(九二曰未順命謂二剛浸長而猶必俯就其民盖以四/隂猶盛而民或未順君命也釋觀六三曰未失道謂六)

(三從六四同進消陽然觀六四而為進退四猶臣順而/三亦未失臣道也未順命慮之之辭未失道幸之之辭)

(未順言終不能以不順也未失言終不保其不失也/臨進為泰則未順者順矣觀進為剥則未失者失矣)觀

國之光尚賔也(言上進以朝貢/于王而為賔也)觀我生觀民也(五為四/之君四)

(為五之民五觀四之所為者/觀民之向背逆順何如也)觀其生志未平也(小人長/盛君子)

(孤危上九自觀其身圖以免禍其/志未得帖然安平而无憂患也)

　　　(傳三之二十凡五十九字注之分扶問切謏/音小浸長長盛知兩切朝貢音朝背音佩)

電雷(此釋震下離上也電在前而雷繼其後也卦畫以/下為先而上為後時之先後也卦象以上為前而)

(下為後位/之先後也)噬嗑(此重卦之名既開為電而有光矣又合/為雷而有聲既開又合猶噬之而使開)

(者合也故/卦名噬嗑)先王以明罰勅法(明者辨別精審之意勅者/整飭嚴儆之意明象電光)

(勅象雷威罰者一時所用之法法者平日所定之罰一/時所用之允當者示平日所定之信必也故明其罰所)

(以勅/其法)屨校滅趾不行也(於初而屨校滅趾者未經鞫問/之人以此拘留之令其不得行)

(去終獲/釋免也)噬膚滅鼻乘剛也(以至柔乘至近之剛故噬之/易而膚滅其鼻也項氏曰他)

(卦以乘剛為厄噬惡者以乘剛為利/二最易噬又乘剛焉如膚在齒上)遇毒位不當也(位/之)

(不當在肉為不正/之臭味所謂毒也)利艱貞吉未光也(初九以六二之易/噬有易心焉遂至)

(滅鼻若九四之難噬則非可易者故戒/以艱貞而後得吉是其道之未光也)貞厲无咎得當

也(乾肉之堅難噬也故貞厲黄/金之得為得其所當故无咎)何校滅耳聰不明也(由/其)

(耳之不聰不聞善言故/怙終極惡以致受罪也)

　　　(傳三之二十一凡五十三字電雷舊本作雷電/程子曰象无倒置者疑文互也朱子曰當作電)

　　　(雷今從之注別彼/列切易以豉切)

山下有火(此釋離下艮上也麗於物而其燄炎熱者有/體之火未麗於物而其氣温暖者无體之火)

(山下有火者山腹之内有此无體之火也醫書六氣論/火分為二有君火有相火而以温暖之氣為君火炎熱)

(之氣為相火邵子謂火半隠半見盖隱而无體者君火/見而有體者相火也易之以火為象凡十卦惟賁卦之)

(火是以/君火言)賁(此重卦之名草木暢茂而光華為賁古文書/曰賁若草木火者温暖之氣能養萬物山下)

(有此火氣藴藏於内則山上之草/木暢茂賁然有光華故卦名為賁)君子以明庶政无敢

折獄(朱子曰庶政事之小者折獄事之大者項氏曰賁/之用可以明庶政而不可以折獄澄謂明者離之)

(明无敢者艮之止庶政又艮象猶山中之多庶物也折/獄又離象猶火光之能照見也交互取象其明但可用)

(於艮之庶政止而不/敢用於離之折獄也)舍車而徒義弗乘也(義弗乘六二/之車者盖以)

(就賁於所比之/隂柔為非義也)賁其須與上興也(程子曰須隨頤而動/者繫於所附與上同)

(興/也)永貞之吉終莫之陵也(陵謂漸卑迤也九三與上九/同位山之髙也若降在六二)

(則與六五同/位陵之卑也)六四當位疑也匪宼㛰媾終无尤也(六四/當居)

(其位非有可疑者也其始也初九疑之而不親其終也/知其匪宼乃㛰媾也則无尤之之意而與之為應矣)

六五之吉有喜也(聘幣之至可/喜之事也)白賁无咎上得志也(上/復)

(反為泰之九/二故得志)

　　　(傳三之二十二凡六十八字折之舌/切註相火悉亮切半見火見賢遍切)

山附於地(此釋坤下艮上也山高聳於地者也山之下/址朽蝕銷圯則山之上頂頽塌陷下而附著)

(於地/也)剥(此重卦之名程子曰山高起於地而/反附著於地圯剥之象故卦名為剥)上以厚下

安宅(下謂民也宅謂君之所居也民在下為君之基猶/地在下為山之基也地基厚於下則山安於上民)

(基厚於下則君安於上故居上者厚其下所以安己之/宅也下者坤象宅者艮象厚者欲其如地安者欲其如)

(山/也)剥牀以足以滅下也(滅與爻辭蔑字同義非滅没滅/息滅絶之滅剥其足者謂削蔑)

(其下/也)剥牀以辨未有與也(丘氏富國曰與應也凡隂陽/相應為有與困九四應初六)

(言有與是也陰陽不應為无與井初六不應六四言无/與是也咸六爻皆應則謂之感應以相與艮六爻皆不)

(應則謂之敵應不相與剥之未有與者言當剥之時在/上未有以應陰无以止陰之進也大凡小人為害使其)

(間有一君子與之為應以遏止之則猶有所顧忌而不/敢肆惟其未有與此剥道所以進長而不可救也聖人)

(於此不謂之无與而謂之未有與葢不忍陰柔之害正/而猶冀有以止之也澄案丘説是也初六之剥足惟无)

(與也故剥遂至於四使六二之剥辨而有與則剥不及/五矣惟其未有與故剥遂至於五若六三之剥之唯其)

(有與也上九之所以不剥也未有云者言六二之所未/有至六三而後有也葢傷有與之不蚤而僅能存一陽)

(也/)剥之无咎失上下也(程子曰其所處與上下諸陰不/同是與其同類相失於處剥之)

(道為无咎如東/漢之吕强是也)剥牀以膚切近災也(程子曰剥及其膚/切近於災禍也)

以宫人寵終无尤也(程子曰羣陰剥陽以至於極六五/若能長率羣陰駢首順序獲寵愛)

(於陽則終/无過尤也)君子得輿民所載也小人剥廬終不可用也

(民謂五陰小人得之有剥廬之象雖卦已至/終其占不可用也項氏曰協韻蓋用有以音)

　　　(傳三之二十三凡六十八字注圯部鄙切/塌託合切著直略切進長長率知兩切)

雷在地中(凡釋震下坤上也一陽初生於地中未能為/雷也而曰雷者春時之雷即此初生之陽所)

(為/也)復(此重卦之名復者還反也十月純坤陽氣消盡則/无能為雷者矣為雷之陽初生於地中猶既去而)

(來還也故/卦名為復)先王以至日閉闗商旅不行后不省方(闗者/四郊)

(之門至日一陽初生故閉闗不開商旅不通行則外者/不入内人君不巡狩則内者不出外蓋欲地上安靜以)

(養地下初動之陽也至日震一陽之象閉闗坤闔户之/象商旅者坤為衆之象行者震為大塗之象后者震為)

(君之象方者坤為國土之象項氏曰外之人/未可行内之君未可出皆象雷之在地也)不逺之復

以修身也(程子曰不逺之復者君子所以修其身也學/問之道无他也唯其知不善則速改以從善)

(而/已)休復之吉以下仁也(六二陰變而復於陽猶未善者/變而復於善處已中正芘蔭及)

(人仁者之事也能使初九初復之陽依附以休息占之/吉者以六二之仁而初九下之也下謂初九處六二之)

(下尊之使在上也舊注皆以初九為仁而六二下之案/他處凡言下者皆謂在其下也彖傳隨卦剛來而下柔)

(初剛在二柔之下也咸卦男下女艮男在兑女之下也/象傳屯初九以貴下賤初九貴六二賤而初九在六二)

(之下也未有在其上而曰下者復之六二處初九之上/而曰下仁與他處所言之例不合注家之意欲尊初九)

(一陽之復不知中正之六二/變剛為二陽之復尤可尊也)頻復之厲義无咎也(頻雖/有厲)

(復則能補過矣故/於義為无咎也)中行獨復以從道也(道者所行之路/也遵其故道而)

(還曰復獨復者以其在五陰之中/獨能從初九所行之道而上也)敦復无悔中以自考

也(考成也程子曰五處中而體順能敦篤其志以/中道自成可以无悔自成謂成其中順之徳)迷復

之凶反君道也(反字與彖傳剛反同人象傳困而反則/序卦傳窮上反下古文尚書乃反商政)

(之反同上六之迷其失君道久矣其復者欲復反于君/道也然為君之道甚難既失豈易復哉迷而後復雖欲)

(反於君道其/凶莫可救也)

　　　(傳三之二十四凡六十/九字注豈易以豉切)

天下雷行(此釋震下乾上也言普天之下雷之行无不/徧而六合之内物之衆无不聞也案卦之有)

(雷者凡十五二雷及與雲雨電風並者共七卦皆言其/名而不言其處澤中地中雖言其處然无聲之雷也山)

(下天上雖是有聲之雷然一則幽潛而未及一則亢極/而已過至若澤上之雷間或有之而不常有皆非可以)

(人間常聞之雷一槩論有其聲有其處人間所常聞者/惟山上之雷出地之雷天下之雷三象而已山上出地)

(之雷此處所聞他處不徧聞也雖二雷之洊其聲不過/百里之逺唯天下雷行則是雷徧行於天下而无一處)

(之不閉與風行地上之象同彼謂風徧行於地/之上而无一處之不被也故唯二象以行字言)物與无

妄(此重卦之名而加以物與二字者无二字則辭義不/達也物兼人及動植而言普天之下雷皆徧行无一)

(物不聞其聲聞之者雖庸愚之人莫不恐懼而心无妄/思身无妄為有知无知之物一同驚駭振動而无有所)

(私皆无妄也是物物而與/之以无妄矣故卦名无妄)先王以茂對時育萬物(茂懋/通勤)

(勉之意上奉天時以行政令使无一民不得其所无一/物不遂其生也天有四時萬物出乎震故時屬乾萬物)

(屬震上之時而對之以在下之/震下之物而育之以在上之乾)无妄之往得志也(得志/釋吉)

(字程子曰誠之於物无不能動以之修身則身正以之/治事則事得其理以之臨人則人感而化以无妄而往)

(无不得/其志也)不耕穫未富也(富謂陽實也二陽未實往資於/五以實之聖人慮其有妄求之)

(心故以不耕示戒雖不耕而終必有穫者蓋以其未能/如陽實之富必至有穫而後可以為富也項氏曰小畜)

(九五富以其隣泰六四謙六四不富以其隣升上六消/不富也皆以陽為富陰為不富无妄之六二進於陽矣)

(但未純耳故/曰未富也)行人得牛邑人災也(其得者无妄之福其/失者无妄之禍以无)

(妄之人居无妄之時災/福非可以妄而致也)可貞无咎固有之也(六三之為/无妄者已)

(无一善可稱賴上下夾持之益而不至於妄若九四之/可貞无咎則其剛實无私之善乃已固有之而非資於)

(人者/也)无妄之藥不可試也(試猶用也不可試者/深戒其用藥治療也)无妄之

行窮之災也(朱子曰上九非有妄也但/以其窮極而不可行爾)

　　　(傳三之二十五/凡六十二字)

天在山中(此釋乾下艮上也天无處不有凡虚空處皆/天也高山之下嵓洞之中隔絶人世而其中)

(空曠可見日月有晝有夜方外之/人謂之洞天者是為天在山中也)大畜(此重卦之名天/至大之物而藏)

(畜於一山之中是其所藏/畜者大也故卦名大畜)君子以多識前言往行以畜

其徳(識謂記之於心徳大於前言往行猶天之大於山/也以外之所聞所見而涵養其中至大之徳猶山)

(在外而藏畜至大之天於中也前言/往行象山中寳藏之多徳象天之大)有厲利己不犯災

也(程子曰有厲則宜已/不犯災危而進也)輿説輹中无尤也(程子曰輿説/輹而不行者)

(葢處得中道動不失宜故无過尤也善莫善於剛中柔/中者不過柔爾剛中中而才也初九處不得中故戒以)

(有危宜已二得中進止自无過/差故言輿説輹謂不能下行也)利有攸往上合志也(程/子)

(曰上九與三/合志上進也)六四元吉有喜也(元徳之人能以隂柔/遜其功有可喜者也)六

五之吉有慶也(剛在外而主夫柔柔在下而/遜夫剛剛柔俱有福慶也)何天之衢

道大行也(天謂陽剛言湯/剛之道得行也)

　　　(傳三之二十六凡六十二字/識音志又如字往行下孟切)

山下有雷(此釋震下艮上也山内為陽氣所包故多雷/每遇天隂雨時山下懸崖絶深之處陽氣轟)

(隠而出俗謂之雷/是為山下有雷也)頤(此重卦之名山下嵓洞天隂雨之/時雷聲殷殷在其中山側有穴如)

(人頤口象而雷自中出騰騰以上於天是山下/有口如人之頤為雷所出入之處故卦名為頤)君子以

慎言語節飲食(人之言語自口出飲食自口入觀象於/頤而慎節之者朱子曰諺云禍從口出)

(病從口入項氏曰慎言語象雷之藏聲節飲食象山之/生物澄謂卦體中虚象口而義則為養雷者氣也震在)

(内而口向外故慎其自内出外之言語以養氣山者形/也艮在外而口向内故節其自外入内之飲食以養形)

觀我朶頤亦不足貴也(程子曰自我為可賤也項氏/曰亦不足貴者示其本貴也)六

二征凶行失類也(類謂初九同體比近乃其類也近舍/初九而行求上九則失其類矣所求)

(者非其類/所以凶也)十年勿用道大悖也(大謂上九之陽六三小/人不足以當君子之養)

(與上九養賢之/道相悖戾也)顛頤之吉上施光也(程子曰顛倒求養/而吉者蓋得剛陽)

(之應以濟其事致已居上之/徳施光被于天下吉孰大焉)居貞之吉順以從上也(六/五)

(之但能居貞而吉者葢柔順以從上九而求養者爾非/陽剛之才能自養且養人者也故不可以動而有為)

由頤厲吉大有慶也(陽剛之大能養已以養天/下已與人俱有福慶也)

　　　(傳三之二十七凡六十四字施/申志切注殷倚謹切舍音捨)

澤滅木(此釋巽下兑上也木生在澤木高澤卑澤水漲/溢浸過木杪滅没其木則澤高出於木上而木)

(低入於/澤下矣)大過(此重卦之名澤之水滅没其木是/水之大過於常時也故卦名大過)君子以

獨立不懼遯世无悶(君子大過人之事其獨立不移也/如木在水中挺特而不傾歌其遯)

(世不見也如水過木杪淹没而不呈露不懼於内而无/悶乎外猶木不動搖而任水之淹浸也蔡氏曰獨立不)

(懼巽木象遯世/无悶兑説象)藉用白茅柔在下也(柔而又在下/故畏謹過甚)老夫

女妻過以相與也(相與相應也二五皆陽本不相應因/二變柔遂相應而為夫妻其相與之)

(情過於/常也)棟橈之凶不可以有輔也(車輻之弱則縛木於/兩旁以為輔九三之)

(有九二如車輻之有輔也可以培補橈處/而三不受益輔九所施故云不可以有輔)棟隆之吉不

橈乎下也(下謂初也不橈乎下謂不因下之弱而至於/橈也葢九三之橈以在上正應之弱九四之)

(不橈以在下正應之弱然三不得二之輔則遂以上之/弱而橈四能得五之輔則不以上之弱而橈也象傳於)

(三不言橈乎上於四不/言有五之輔互相備也)枯楊生華何可久也老婦士夫

亦可醜也(程子曰枯楊而生華安能乆乎/老婦而得士夫亦為可醜也)過涉之凶不

可咎也(與初皆為卑下以事陽者上六不/幸而遇凶其无咎則與初一也)

　　　(傳三之二十八凡六十/八字注下見賢遍切)

水洊至(此釋坎下坎上也洊再也洊/至者一水至又一水至也)習坎(此仍羲皇八/卦之名而為)

(重卦之坎上加習字以别於八卦之坎舉此一卦/為例而離震艮巽兑五卦不復加者可類推也)君子

以常徳行習教事(始終如一之謂常一再不已之謂習/常習以象二坎之重徳行者徳之行)

(教事者教之事徳行者一君之所進修九二如此九五/又如此常其徳行也教事者二民之所視效初三如此)

(四上又如此/習其教事也)習坎入坎失道凶也(程子曰柔弱无愋而/處不得當由習坎而)

(更入坎窞/失道也)求小得未出中也(一陽未能出於中而脱險/陷變為小陰則成坤順故)

(得所/求)來之坎坎終无功也(用事則終必无/功故勿宜用)樽酒簋貳剛

柔際也(五剛四柔相交/際而結好也)坎不盈中未大也(二五皆取剛/變為柔之義)

(蓋剛中而不能出險亦與柔隂同也九二之經曰求小/得謂其求得而不免為隂柔之小也九五之傳曰中未)

(大謂其居中而未/能為陽剛之大也)上六失道凶三嵗也(失道謂民而/敢乘君也)

　　　(傳三之二十九凡六十字樽酒簋下舊本有貳/字案陸氏釋文无之今世所行張□陸希聲皆)

　　　(同/)

明兩作(此釋離下離上也明謂大明日也作猶起也兩/作者一明起又一明起也古人言十日並出自)

(甲至癸為十日甲之旦一日出乙之旦又一/日出為並出此言明兩作猶彼言日並出也)離(此仍羲/皇八卦)

(之名而為/重卦之名)大人以繼明照于四方(大人者有大徳居大/位之人繼者先後相)

(續象二離之重明指中虚之二畫而言六二之明于下/地六五之明又上於天二明相繼也四方者指四陽畫)

(而言初為東三為南四為西上為北項氏曰繼明如言/聖繼聖程子曰凡以明相繼皆繼明也舉其大者故以)

(世襲繼/照言之)履錯之敬以辟咎也(項氏曰邪正錯然並陳於/前欲其敬者未論求福且)

(欲辟/咎也)黄離元吉得中道也(程子曰无吉者以得中道也/不云正者離以中為重所以)

(成文明由中也/正在其中矣)日昃之離何可久也(程子曰日既傾昃/明能久乎明者知)

(其然故求人以繼其事退處以休/其身安常處順何足以為凶也)突如其來如无所容

也(亂臣賊子人人得而誅之无/所容於天地之間必无幸也)六五之吉離王公也(繼/明)

(而照四方上則麗于一王/之位下則麗于羣公之固)王用出征以正邦也(邦謂侯/國征者)

(所以正不臣/順之邦也)

　　　(傳三之三十凡六/十二字辟皮二切)

　易纂言卷五