易纂言

欽定四庫全書

　易纂言卷九

　　　　　　　　　　　　　元　呉澄　撰

　　文言傳(文言者彖爻之辭也案繫辭傳曰其辭文/謂彖爻之辭文其言而不質直言之也此)

　　(篇天子所以釋文王周公之文言故曰文言傳繋/辭傳者統論聖人繫辭之意也文言傳者詳釋經)

　　(中文言/之辭也)

元者善之長也亨者嘉之㑹也利者義之和也貞者事

之榦也君子體仁足以長人嘉㑹足以合禮利物足以

和義貞固足以榦事君子行此四徳者故曰乾元亨利

貞(此一節釋乾彖辭彖辭本意謂元者亨而利於貞元/言其人貞言其事亨利言其占也夫子於此釋元亨)

(利貞四字而分為四徳後人因之以配春夏秋冬以配/仁義禮智皆推廣而言也元如人首在衆體之上於時)

(為春先乎四時於人為仁統乎五常故為衆善之長亨/如享禮萃諸物之珍於時為夏萬物茂盛於人為禮多)

(儀備具故為嘉美之㑹利如刀刃之利於時為秋凡物/各遂不相妨害於人為義凡事得宜无所乖戾故為義)

(之和貞如木身之楨於時為冬物皆歸復而有藏於人/為智物皆辨察而有立故為事之榦榦者木之枝葉所)

(依以立智之能立事亦猶是也項氏曰在事之初為善/善之衆盛為嘉衆得其盛為義義所成立為事一理而)

(四名之澄案春秋左氏傳亦載此言但善字作體字彼/釋人首之元此則假借元字以名天徳故改體為善蓋)

(自昔有此訓詁夫子述之爾君子謂用易之人法乾之/元而以仁為體則善之長在已可以為人之長矣合禮)

(之合如合樂之合謂㑹聚備具也法乾之亨而嘉美會/聚則美物衆盛可以備具乎禮矣法乾之利而宜利於)

(應物則可以不乖乎義矣法乾之貞而智之正如木楨/之固則可以為事之榦矣春秋傳无君子字嘉會作嘉)

(徳此加君子字以表用易者改徳為會乃與上文協而/得亨字之意君子如是則為能行此四徳而亦如乾之)

(元亨利/貞也)初九曰潜龍勿用何謂也龍徳而隠者也不易

乎世不成乎名遯世无悶不見是而无悶樂則行之憂

則違之確乎其不可拔潛龍也(此一節釋乾初九爻辭/龍徳喻聖人之徳隠釋)

(潛也易變移也成完全周足也不易乎世者有守於中/不随時俗而變移也不成乎名者无願於外不使聲實)

(之周足也遯世身隠而不見也不見是人不以之為是/也不随世而易則不肯以身殉世故雖隠遯於世而亦)

(无悶不使其名之成則不肯以身殉名故雖不見是於/人而亦无悶樂則行之釋上文无悶二句憂則違之釋)

(上文不易不成二句樂者謂无悶也行之謂為之也憂/者謂非其所樂也違之謂不為也不求見於世不求知)

(於人者此其所樂也則為之易乎世成乎名者此非其/所樂也則不為確堅貌拔如拔木之抜謂其志堅確不)

(可轉徙/而他也)九二曰見龍在田利見大人何謂也龍徳而正

中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐

徳博而化(此一節釋乾九二爻辭朱子曰正中不潛而/未躍之時也常言亦信常行亦謹盛徳之至)

(也閑邪存其誠无斁亦保之意澄謂中正釋見而在田/也以下卦言初在下三在上二在當其中也庸言以下)

(釋大人閑邪外物不能入也應物而中不動故實心不/為物所引而常存於中也善世以下利見之意善於一)

(世而不自驕徳之及人者博而人皆化蓋雖/居下位而徳已著故世之人利於見之也)九三曰君

子終日乾乾夕惕若厲无咎何謂也君子進徳修業忠

信所以進徳也修辭立其誠所以居業也知至至之可

與幾也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在

下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危无咎矣(此一節/釋乾九)

(三爻辭九二言大人之徳九三言君子之學進徳修業/釋終日乾乾夕惕若君子終日乾乾至夕而猶惕若者)

(何哉以進其徳修其業也進謂日新不已修謂徧舉无/遺忠信以下詳言進修之目忠信者盡心於中而逹乎)

(在外之信也心常實則徳无時不進矣修辭立其誠者/修辭於外而固守其在中之誠也事皆實則業无一不)

(修矣居猶居貨之居雖未徧為而已藏積於此也知至/知終知也至之終之行也可與猶論語之可與共學先)

(知所至而行以至之則自其動之微而趨於善故曰可/與㡬也幾者進徳之端也既知所終而行以終之則制)

(事之宜皆存於此故曰可與存義也存猶居也義者修/業之方也知至至之可與㡬格物致知而誠意也知終)

(終之可與存義盡性至命而理於義也居上在下釋厲/以下體言則三居上畫故曰上位以二體言則三在下)

(卦故曰下位不驕不憂釋无咎程子曰君子之學如是/故知處上下之道而无驕憂不懈而知懼雖在危地而)

(无咎/也)九四曰或躍在淵无咎何謂也上下无常非為邪

也進退无恒非離羣也君子進徳修業欲及時也故无咎

(此一節釋乾九四爻辭朱子曰内卦以徳學言外卦以/時位言進徳修業九三備矣此則欲其及時而進也澄)

(謂下釋在淵進釋躍无常无恒釋或或則不必其然故/下兼上言或自淵而天也進兼退言或未躍則潛也下)

(在淵而退潛上向天而進躍皆未可必故曰无常无恒/非為邪非離羣釋无咎自下而上以向乎天者非敢為)

(干上之邪而不臣也不退而進以躍出乎淵者非欲離/在下之羣而為君也時當然爾平日之進修固欲其及)

(時也時之及則其上進為无咎矣舜自匹夫之賤而陟/帝位之貴湯武去諸侯之卑而就天子之尊時之當其)

(可也舜與湯武何心/焉豈為邪離羣也哉)九五曰飛龍在天利見大人何謂

也同聲相應同氣相求水流溼火就燥雲從龍風從虎

聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各

從其類也(此一節釋乾九五爻辭鶴鳴而子和蟲雄鳴/而雌應一雞鳴則衆雞皆鳴同聲相應也日)

(火之精而取火於日月水之精而取水於月磁石鐵之/母而可以引鍼同氣相求也溼者下地故水之流趨之)

(燥者乾物故火之然就之龍興則致雲雲從龍也虎嘯/則生風風從虎也凡此六者皆同類相感召聖人與人)

(亦同類故作於上而萬物咸覩作起也物猶人也覩見/也作字釋飛而在天覩字釋利見程子曰龍徳升尊位)

(人之類莫不歸仰朱子曰本乎天謂動物本乎地謂植/物澄案動物首在上親上也植物首在下親下也先以)

(聲氣水火雲風六句為比而後言聖人作則人利見之言/又以動植之親上親下喻利見者之親聖人亦是諄複)

(之而以各從其類一句緫結上文九句也或以同聲為/震雷巽風之聲同氣為艮山兊澤之氣水流溼為坎水)

(趨兊澤火就燥為離火焚艮山雲從龍為坎震風從虎/為巽離本乎天為震雷巽風坎月離日之統於乾本乎)

(地為坎水離火艮山兊澤之統於坤其說/陋矣案夫子託物廣喻非取卦象所擬也)上九曰亢龍

有悔何謂也貴而无位髙而无民賢人在下位而无輔

是以動而有悔也(此一節釋乾上九爻辭陽貴隂賤貴/謂九為陽畫也无位者陽不得陽位)

(也髙謂上居上卦之上也陽為君隂為民无民者純陽/无隂也賢人謂九三在下位謂在下卦也敵體而不應)

(上故上无輔貴釋九之為龍髙釋上之為亢无位无民/賢人不為之輔故有悔也然亢者天時有悔者人事吉)

(凶悔吝皆生乎動亢極之時宜静退不冝動進動而後/有悔也識時善處者雖亢而能不動則亦不至於有悔)

(洪範言用作凶言静/而不作亦不凶也)潛龍勿用下也見龍在田時舍也

終日乾乾行事也或躍在淵自試也飛龍在天上治也

亢龍有悔窮之災也乾元用九天下治也(此一節申乾/象傳意下釋)

(潛與象傳同時舍謂龍之在田猶在下位未為時用也/行事謂行其進徳修業之事試猶嘗試之試自試其可)

(躍而後躍非必於躍也上謂在天上治居上而治下也/窮謂亢災謂有悔亢而有悔者時至於窮而有災也乾)

(元謂以乾徳居元首之尊用九者則變/為柔以柔濟剛而治天下故天下治也)潛龍勿用陽氣

潛藏見龍在田天下文明終日乾乾與時偕行或躍在

淵乾道乃革飛龍在天乃位乎天徳亢龍有悔與時偕

極乾元用九乃見天則(此一節再申象傳意陽氣潛藏/於地中象傳所謂陽在下也天)

(下見其文明之徳而化象傳所謂徳施普也行即行事/之行進徳修業時當如此故曰與時偕革謂變革離下)

(而升上也有天徳而位天位故曰位乎天徳極者窮而/止也三之當行上之當止皆因其時故亦曰與時偕也)

(剛柔適中天之則也則者理之有限節而无過无不及/者也澄案此前半章釋一彖六爻已竟又申繹象傳至)

(再推演周悉以見彖爻之辭義理无窮緼奥難盡然獨/於乾卦如此者蓋以六十四卦之首卦故特致詳焉以)

(下後半章重釋乾卦彖爻七節則/與第二章釋坤卦彖爻七節相似)乾元者始而亨者也

利貞者性情也乾始能以美利利天下不言所利大矣

哉大哉乾乎剛健中正純粹精也六爻發揮旁通情也

時乗六龍以御天也雲行雨施天下平也(此一節申乾/彖傳意彖傳)

(以大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流行五/句釋元亨此約其言謂乾元者始物而能致品物流行)

(之亨者也彖傳以乾道變化各正性命保合太和乃利/貞四句釋利貞此約其言謂利貞者其情无所不利於)

(其性之貞也又緫元亨利貞而以始言元美言亨利天/下言利不言所利言貞謂乾始物之元能以嘉美之亨)

(為利而利天下但言利貞不言所利之為何事蓋所包/甚大非止一事之貞而己故賛之曰大矣哉其曰大哉)

(乾乎剛健中正純粹精者又言元也彖傳言大哉乾元/此言其所謂大哉者以其徳之如是也剛健而中正則)

(其剛健无過无不及而不偏純剛純健故不雜不駁矣/而中且正焉則至精之剛健而非其麤者也然惟九五)

(足以當之乾之无九五也曰六爻發揮旁通情者又言/貞也發如發矢揮如揮手旁廣也通達也彖傳以六位)

(時成言聖人之貞此言六爻隨其時位發揮其辭俾各/得其貞者所以廣達其貞性所利之情也曰時乗六龍)

(以御天者又言利也彖傳以此一句言聖人之利而此/重言之也曰雲行雨施天下平者又言亨也彖傳以雲)

(行雨施言天道之亨以萬國咸寧言聖/人之亨此言天下平者即萬國咸寧也)君子以成徳為

行日可見之行也潛之為言也隠而未見行而未成是

以君子弗用也(此一節再釋乾初九爻辭成徳謂内有/其實外有其名名實兩全无所虧欠行)

(謂身之所行日可見謂顯著於時當日人皆可得而見/人不可見曰隠人所可見曰見君子若以成徳為行則)

(其所行之行皆當日人所可見者初九之潛隠晦於時/而未顯見則非所謂日可見之行也所行内實有餘外)

(名不足而未完成則非所謂以成徳為行也隠而未顯/見者潛之象行而未完成是欲其弗用也故占云勿用)

君子學以聚之問以辯之寛以居之仁以行之易曰見

龍在田利見大人君徳也(此一節再釋乾九二爻辭前/釋初九九二皆曰龍徳謂聖)

(人也再釋皆曰君子則通學知利行者而言學效也有/所未知則效知者以求知之蓋理具於心而散於事物)

(事物之理有一未明則心之所具有未盡必博學周知/俾萬理皆聚而无所闕遺故曰學以聚之辯剖决也既)

(聚矣必問於先知先覺之人以剖決其是否故曰問以/辯之寛猶曽子所謂𢎞張子所謂大心也居謂居業之)

(居問既辯矣必有𢎞廣之量以藏蓄其所得故曰寛以/居之仁者心徳之全天理之公也既有以居之矣心徳)

(渾全存存不失應事接物皆踐其所知而所行无非天/理之公故曰仁以行之學聚之以知其理仁行之以行)

(其事問辯之以審别所當行於學知之後寛居之以存/貯所已知於仁行之先寛之所居即學之所聚者仁之)

(所行即問之所辯者學至於是則為/大人雖居下位而其徳乃君徳也)九三重剛而不中

上不在天下不在田故乾乾因其時而惕雖危无咎矣

(此一節再釋乾九三爻辭九三重剛而不中七字為句/下九四同重剛謂重乾九三居下乾之終接上乾之始)

(九四居上乾之始接下乾之終當重乾上下之際故皆/曰重剛不中者已過九二未及九五也不在天則非上)

(卦之中不在田則非下卦之中所處在下之上危地也/以其重剛用之於學能乾乾不懈又因夕之時而惕若)

(知懼則雖處危/地而无咎也)九四重剛而不中上不在天下不在田

中不在人故或之或之者疑之也故无咎(此一節再釋/乾九四爻辭)

(六畫之卦三與四皆人位也然九三下履二地乃人所/常居之處九四上戴五天在人頭上空虚之間故曰中)

(不在人不在天不在田又不在人則无依倚停駐之所/故疑而未決可以至天則自淵躍出經由乎四而遂上)

(於天若未可至天則且當在淵而潛未可望四而躍也/蓋四之位可經過而非可停駐必審其可躍而後躍乃)

(无咎/也)夫大人者與天地合其徳與日月合其明與四時

合其序與鬼神合其吉凶先天而天弗違後天而奉天

時天且弗違而況於人乎况於鬼神乎(此一節再釋乾/九五爻辭九二)

(九五皆大人前釋九二盛言其徳釋九五則不言其徳/但言人之利見至此再釋乃言九五大人之徳與前所)

(釋互相備也夫天専言之則道也此雖兼地言之而曰/天地然與専言天之一字者同蓋以其主宰之理而言)

(非指輕清之氣為天重濁之質為地也日月四時鬼神/皆天地之氣所為氣之有象而照臨者為日月氣之循)

(序而運行者為四時氣之徃來屈伸而生成萬物者為/鬼神命名雖殊其實一也其所以明所以序所以能吉)

(能凶皆天地之理主宰之天地以理言故曰徳日月四/時鬼神以氣言故曰明曰序曰吉凶也程子曰天地者)

(道也鬼神者造化之迹也大人與天地日月四時鬼神/合者合乎道也朱子曰日月四時鬼神是指形而下者)

(人與天地鬼神本无二理特蔽於有我之私是以梏於/形體而不能相通大人无私與道為體曽何彼此先後)

(之可言哉先天弗違謂意之所為黙與道合後天奉時/謂知理如是奉而行之澄謂人弗能違故聖人作而皆)

(利見/之也)亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得

而不知喪知進退存亡而不失其正者其唯聖人乎(此/一)

(節再釋乾上九爻辭進退言人事存亡得喪言時命得/與存之時進之時也喪與亡之時退之時也但知其得)

(與存而進不知其喪與亡而退所以亢也知進之有退/存之有亡得之有喪而處之至當各得其理之正則可)

(以不亢而无喪亡之禍矣故惟聖人能/之知進退存亡下不再言得喪者省文)

　　　(傳七之一章凡七百五十六字釋乾卦彖爻之/辭舊本何謂也六句之下各有子曰共十二字)

　　　(蓋後人所加徳博而化之下有易曰見龍在田/利見大人君徳也十三字蓋下文重出情性也)

　　　(作性情今依鄭本知得而不知喪之下有其唯/聖人乎五字亦下文重出安定胡氏以為羡文)

　　　(長知兩切下同樂音洛見龍未見竝賢遍切庸/行為行之行竝下孟切幾平聲離力智切舍音)

　　　(捨施時至切夫音扶先天悉薦切喪昔浪切註/身隠而不見曰見顯見竝賢遍切子和苻臥切)

　　　(乾物音于審别彼列切/夫天音扶省文所梗切)

坤至柔而動也剛至靜而徳方後得主而有常含萬物

而化光坤道其順乎承天而時行(此一節申坤彖傳意/彖傳言至哉坤元此)

(言其所謂至哉者以其柔静之至而又剛方也坤體中/含乾陽如人肺藏之藏氣故曰至柔然其氣幾一動而)

(闢之時乾陽之氣直上而出莫能禦之故曰剛剛即六/二爻辭所謂直也乾運轉不已而坤體隤然不動故曰)

(至靜然其生物之徳普徧四周无處欠缺故曰方方即/六二爻辭所謂方也坤之元六二也乾之九五不徒剛)

(健而能中正故為乾元之大坤之六二不徒柔静而能/剛方故為坤元之至彖傳言後順得常此言後則順而)

(得所主是有坤道之常也彖傳言含𢎞光大此言静翕/之時含萬物生意於中動闢則化生萬物而光輝也彖)

(傳言乃順承天此言坤道之順/承天之健而隨天之時以行也)積善之家必有餘慶積

不善之家必有餘殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕

之故其所由來者漸矣由辯之不早辯也易曰履霜堅

冰至蓋言慎也(此一節釋坤初六爻辭為善則有福慶/為不善則有禍殃必然之理也然皆自)

(小而積以至於大小善積而為大善則福慶亦大而為/餘慶小不善積而為大不善則禍殃亦大而為餘殃程)

(子曰家之所積者善則福慶及於子孫所積不善則災殃/流於後世其大至於弑逆之禍皆因積累而至非朝夕)

(所能成也朝與夕漸不可長小積成大辯之於早使民/下之惡无由而成乃如履冰之戒也澄謂履霜於純坤)

(將用事之初知隂之始凝而漸盛堅冰必至於純坤既/用事之後也不善之積必為大禍殃亦如此防幾杜漸)

(者當慎之於初不可坐待/其由漸而積以至於極也)直其正也方其義也君子敬

以直内義以方外敬義立而徳不孤直方大不習无不

利則不疑其所行也(此一節釋坤六二爻辭象辭之所/謂直者言坤體之上下也方者言)

(坤體之東西南北也此就人言之則直者言其心體之/正也方者言其制事之義也正之存於中如物之直而)

(不斜倚義之應於外如物之方而不虧缺也程子曰君/子主敬以直其内守義以方其外敬立而内直義形而)

(外方義形於外非在外也敬義既立其徳盛矣徳不孤/也无所用而不周无所施而不利孰為疑乎朱子曰不)

(孤言大也澄謂兩者對峙之謂立有敬直而无義方有義乃/方而无敬直則獨而不兩孤而不可以為大敬義兩立徳)

(不孤釋直方然後大也/不疑其所行釋无不利)隂雖有美含之以從王事弗敢

成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有終也(此/一)

(節釋坤六三爻辭項氏曰隂雖有美含之絶句以含之/連下文讀者非澄謂陽明隂晦隂雖有章明之美亦含)

(藏於内而不顯露隂者為臣之道也故臣以之而從王/事者不敢居其完全之功蓋地道但得天道之半妻道)

(臣道皆然无成者无全功也天始物而地代天生物以/終天之施代猶繼也繼陽之後而終之也不有其始但)

(有其終闕其半而不完全故曰无成夫倡於前妻随/於後君令於始臣行於終是亦无成而代有終也)天

地變化草木蕃天地閉賢人隠易曰括囊无咎无譽蓋

言慎也(此一節釋坤六四爻辭上卦為天下卦為地上/下體不相應有天地否隔之象四居上下體之)

(際故發此義四變為剛則如否卦之初六九四亦天地/不交也變化謂天地交而變化生萬物此以小氣数言)

(一嵗之春夏也閉謂天地不交而閉塞不相通此以大/氣数言一運之秋冬也春夏天地變化而草木蕃秋冬)

(天地閉塞而草木瘁嵗氣然也盛世君臣和同而賢人/出衰世君臣乖隔而賢人隠運数然也各言其一者互)

(相備也或云皆言運數也特其盛衰治亂有似一嵗之/春夏秋冬爾草木蕃者召南所謂朝廷既治庶類蕃殖)

(也賢人隠洪範所謂百穀不成俊民用微也項氏曰草/禾且蕃況於人乎言盛者要其終也賢人隠則物從之)

(矣言衰者記其始也程子曰天地交感則變化萬物草/木蕃盛君臣相際而道亨天地閉隔則萬物不&KR0735;君臣)

(道絶賢者隠遁四於閉隔之時括囊晦藏/則雖无令譽可得无咎言當慎自守也)君子黄中通

理正位居體美在其中而暢於四支發於事業美之至

也(此一節釋坤六五爻辭爻辭曰黄裳言以中央之色/為下體之飾以譬君子之徳美在中心而形見於身)

(為事業也黄中黄色在中也通達也理身之膚腠也東方/青南方赤西方白北方黒皆偏位唯中央黄色為正位)

(也居體居下體也黄在中而外達於身之膚腠者以正/位之色為裳而居於身之下體也美在其中謂黄中正)

(位暢於四肢謂通理居體君子之發於事業以飾其身/由其中心徳美之至也故自中心而發為飾身之事業)

(亦如在中黄色之美而為飾身之裳也裳之所蔽者二/足而言四支者立言之法如此也項氏曰黄中正位美)

(在其中屬黄字通理居/體暢於四支屬裳字)隂疑於陽必戰為其嫌於无陽

也故稱龍焉猶未離其類也故稱血焉夫𤣥黄者天地

之雜也天𤣥而地黄(此一節釋坤上六爻辭疑如禮記/疑於臣疑於君疑女於夫子之疑)

(謂與之竝也六隂同類同類之中一隂獨疑於陽五隂/其肯從之乎必與之戰矣戰者五真隂敵一偽陽也坤)

(本无陽上六變而為陽若不稱龍則不見其已變為陽/也雖已變為陽而本質則隂故其遭傷也稱血以見其)

(雖變為陽而未脫離隂類也血者隂之傷而上六之隂/異乎真隂故其血𤣥而黄若真隂則有黄无𤣥也蓋𤣥)

(者新變為陽之色黄者舊質為隂之色也𤣥黄之血相/雜有天陽之色又有地隂之色以見其非臣亦非君也)

(項氏曰𤣥黄者上下无别所謂雜也曰疑於陽曰嫌於/无陽曰猶未離其類曰天地之雜皆言隂之似陽臣之)

(似君楚公子圍之美矣君哉/也然終以野死則亦何利哉)

　　　(傳七之二章凡二百五十六字釋坤卦彖爻之/辭蓋言慎也舊本慎作順朱子曰古字順慎通)

　　　(用此當作慎言當辯之於微也今從之為其云/僞切離力智切夫音扶註漸不可長知兩切要)

　　　(一遥切形見見其竝/賢遍切无别彼列切)

危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治者也

是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以

身安而國家可保也易曰其亡其亡繋于苞桑(此一節/釋否九)

(五爻辭自處於危者乃自安其位之道也凛乎若将亡/將亂者乃所以常保其存常有其治也九五否将休矣)

(而不忘戒懼如此蓋於安存治之時而能不忘危亡亂/之禍是以身之位得以安而國家可保其久存長治也)

(爻辭亡字失物之亡𫝊所謂亡亡國亡家之亡案繋辭/傳明中古聖人憂患之深意而蔽以一言曰其辭危此)

(傳於乾坤二卦外釋諸爻之辭而首及危/之一字夫子之意亦文王周公之意與)同人先號咷

而後笑君子之道或出或處或黙或語二人同心其利斷

金同心之言其臭如蘭(此一節釋同人九五爻辭君子/之道不皆同也以身之行則出)

(處或不同以口之言則黙語或不同然一人之心既同/則言行不必同而无能間其同者故同心者之行譬如)

(至利之器可㫁至堅之金无物能梗礙之也同心者之/言譬如幽生之蘭自有逺聞之香无物能障隔之也九)

(五六二其心同一中正其先暫為三四所間而號咷其/後終得相遇而笑蓋其心之同非三四所能梗礙障隔)

(也/)易曰自天祐之吉无不利祐者助也天之所助者順

也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是以自

天祐之吉无不利也(此一節釋大有上九爻辭天謂上/九順謂六五得坤之柔中人謂九)

(四信謂九四剛實六五履剛實之四所履者信也五為/心位能思而得坤中之順以順上九之陽思乎順也上)

(九陽剛為賢而六五尊之在已上所尚者賢也六五有履/信思順尚賢之徳不但九四之人助之而上九之天亦)

(助之是自天而祐之也宜/其占之吉而且无不利也)勞謙君子有終吉勞而不伐

有功而不徳厚之至也語以其功下人者也徳言盛禮

言恭謙也者致恭以存其位者也(此一節釋謙九三爻/辭勞謂竭其力勞者)

(有功之本有功者勞之效厚之至謂非氣量淺薄者所/能也徳言盛釋勞字禮言恭釋謙字言助辭如說卦傳)

(之說言成言詩之薄言駕言也致恭謂勞而能謙存其/位謂有終而吉程子曰有勞而不自矜伐有功而不自)

(以為徳是其徳𢎞厚之至也言以其功勞而自謙以下/於人也以其徳則至盛以其自處之禮則至恭所謂謙)

(也存守也致其恭巽以守其位故髙而不危滿而不溢/是以能終吉也夫君子履謙乃其常行非謂保其位而)

(為之也言能致恭所以能存其位如言為善有令名君/子豈為令名而為善也哉亦言有令名者為善之故也)

知幾其神乎君子上交不諂下交不瀆其知幾乎幾者

動之微吉凶之先見者也君子見幾而作不俟終日易

曰介于石不終日貞吉介如石焉寧用終日斷可識矣

君子知微知彰知柔知剛萬夫之望(此一節釋豫六二/爻辭知㡬謂知之)

(於其事未顯著之先所以為神也君子謂六二有中正/之徳也上謂六三下謂初六六二上比三下比初然六)

(二中正初三柔邪雖比近而不同情交而不諂不瀆者/也蓋九四以不中不正為豫樂之主而三比之初應之)

(初三者四之黨與也二中正自守不肯阿附四之權勢故雖/四之黨與亦不與之深交者杜絶阿附之事於幾微之)

(時也故曰其知幾乎幾者動之始其端眇芒要終而論/其後或謂六二之貞吉或謂初三之凶悔皆以阿附不)

(阿附而判所當辨别於始也其始吉凶雖未顯著而其/端可見矣故曰先見者也作如作者七人之作謂起去)

(而退處也穆生得免申白之禍者能見幾而作也劉栁/竟陷伾文之黨者不能見幾而作也二介於三雖未措)

(足於四之剛而已知其如石矣謂三為互坎之下畫與/四同體也寧用終日謂雖與三比而不久畱於三速退)

(處二以自守其見早也幾動之在先者雖微而吉凶之/先見者則彰六三之為比者雖柔而其前之為四者則)

(剛知所動之微而已知其後之必彰矣不待見吉凶而/始知其彰也知所比之柔而已知其前之有剛矣不待)

(近九四而始知其剛也非知幾其孰能之程子曰見事/之幾微者其見必早如交於上以恭巽過則為諂交於)

(下以和説過則為瀆君子見於幾微故不至於過焉幾/者始動之微吉凶之端可先見而未著者也明哲見幾)

(而動豈俟終日斷别也其判别可見矣微與彰柔與剛/相對君子見微則知彰見柔則知剛知幾如是衆所仰)

(也故曰萬/夫之望)小人不恥不仁不畏不義不見利不勸不威

不懲小懲而大誡此小人之福也易曰屨校滅趾无咎

此之謂也(此一節釋噬嗑初九爻辭小人愚下不知不/仁之事為可恥不知不義之事為可畏故不)

(誘以利則不能勸其為善不懾以威則不能懲其為惡/噬嗑之初聽訟之初也初九為初犯之人逮捕方至情)

(實未明拘以足械防其走逸而待訊及其既訊則无可罪/而得釋免其小人一受小威之懲因此知恥知畏以受)

(大刑為戒而終身不敢為惡則此一小懲反為小/人之福所以暫屨滅趾之校而卒无再犯之咎也)善不

積不足以成名惡不積不足以滅身小人以小善為无

益而弗為也以小惡為无傷而弗去也故惡積而不可

掩罪大而不可解易曰何校滅耳凶(此一節釋噬嗑上/九爻辭為善者必)

(有利益自小善積為大善而後成名為惡者必有害傷/自小惡積為大惡而後滅身小人无知以人之嘗為小)

(善而未成名則以為无益而弗之為以已之嘗為小惡/而未滅身則以為无傷而弗之去於是長惡不悛犯罪)

(至極噬嗑之終聽訟之終也上為怗終之人獄辭既具/罪名已定錮以首械表其罪犯而待刑此積成大惡而)

(不復可以揜覆犯至大罪而不復可以解脫者所以既/荷滅耳之校而卒受刑誅之凶也𫝊文滅身之滅滅死)

(也經文滅耳/之滅滅沒也)顔氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知

知之未嘗復行也易曰不逺復无祇悔元吉(此一節釋/復初九爻)

(辭項氏曰殆將也庶㡬近辭朱子曰言近道也程子曰/顔子无形顯之過夫子謂其庶幾未能不勉而中所欲)

(不踰矩是有過也然其明而剛故一有不善未嘗不知/既知未嘗不遽改乃不逺復也過既未形而改何悔之)

(有復者陽反來復也陽君子之道故復為反善之義初陽/來復處卦之初復之最先不逺而復者也失而後有復)

(唯失之不逺而復/則不至於悔也)初六藉用白茅无咎苟錯諸地而可矣

藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之為物薄而用可

重也慎斯術也以往其无所失矣(此一節釋大過初六爻/辭苟猶若也慎謹敬也)

(薄猶輕也術猶道也大過之時四陽過盛初六以卑弱/之隂在下承藉四陽其謹敬亦過甚譬之祭物若但措)

(之於地亦可矣而必藉之以茅謹敬之至也夫茅之為/物雖輕非可重者而用之以藉祭物則其用可重也人)

(能謹敬於此所行之道則凡事皆无所失矣蔡氏曰/天下之事過則有失唯過於慎則无所失故无咎)

　　　(傳七之三章凡四百四十九字釋上經八卦九/爻之辭此章并第四章舊木錯簡在繋辭上下)

　　　(傳二篇中蓋夫子既釋乾坤二卦其餘六十二/卦三百七十二爻之辭不能徧釋故上經釋九)

　　　(爻下經釋九爻以發其例而他爻可以類推是/為文言傳後人以所釋乾坤二卦之辭附入本)

　　　(卦於是所釋上下經十六卦爻辭十八節不能/成篇遂散入繋辭傳離為三處顛倒紊亂特甚)

　　　(如釋大有爻辭内十字斷簡重出至再釋乾彖/爻既附於乾卦而釋上九爻辭一節亦復重出)

　　　(雜於十八節之間但少上九曰何謂也六字今/悉更定釋否九五豫六二噬嗑初九復初九四)

　　　(處並増子曰字發端釋同人九五大有上九謙/九三大過初九四處並増子曰字在所引經文)

　　　(之下唯釋噬嗑上九一節未増其所増者今刪/去吉凶之先見舊本无凶字號平聲㫁金東管)

　　　(切先見陸賢遍切今讀如字㫁可東亂切校胡/校切弗去羌吕切何河可切復行符后切藉疾)

　　　(夜切錯初故切夫音扶註意與音余之行言行/常行並下孟切間居限切逺聞音問説言音曰)

　　　(夫君子音扶非為豈為並云偽切要一遥切辨/别斷别判别並彼列切和易以豉切弗之去羌)

　　　(召切長惡知兩切悛七全切不復符后/切覆孚后切荷河可切而中貞仲切)

易曰憧憧往來朋従爾思天下何思何慮天下同歸而

殊塗一致而百慮天下何思何慮日往則月來月往則

日來日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒來寒

暑相推而嵗成焉往者屈也來者信也屈信相感而利

生焉尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精義入

神以致用也利用安身以崇徳也過此以往未之或知

也窮神知化徳之盛也(此一節釋咸九四爻辭九四變/剛為柔舍其正應之感其意憧)

(憧不定昵於近比之感四往感五五因四之感而來感/四私意相感非此心正理之感也夫子先言人心定應)

(寂然之感以明九四憧憧之非次言天道往來自然之/感以明四五往來之非也思者心之用慮者謀度其事)

(也歸者所歸之舍致者所至之地皆謂心也心體虚靈/如止水明鏡未與物接寂然不動何思之有既與物接)

(應之各有定理何慮之有理之在心者同因事之不同/而所行之塗各殊理之在心者一因事之不一而所發)

(之慮有百塗雖殊慮雖百而應事之理則同而一也故/定心應事動而无動則亦何思何慮之有此人心定應)

(寂然之感也若九四之憧憧則豈如是乎因日之往而/有月之來因月之往而有日之來二曜相推以相繼則)

(明生而不匱因寒之往而有暑之來因暑之往而有寒/之來二氣相推以相代則嵗成而不缺往者之屈感來)

(者之信來者之信又感往者之屈而有明生歳成之利/此天地往來自然之感也若四五之往來則豈如是乎)

(夫子既以屈信二字釋往來之相感復以物理之屈信/聖學之屈信言之而廣其意尺蠖不屈則其行不能伸)

(既伸而再行則又屈也龍蛇不蟄則其來嵗之身不能/奮既奮於來嵗則又蟄也此物理之屈伸相感也義理)

(精明則應物有定而神不外馳入者无出内之屈也而/乃所以致極其外之用屈之感信也日用冝利則毎事)

(曲當而身之所處隨寓而安外之信也而乃所以増崇/其内之徳信之感屈也此聖學之屈信相感也因言聖)

(學之交相養互相發工力至此則蔑以加矣過此以往/者為更進而前也未之或知者謂非人之所能知也朱)

(子曰自是以上亦无所用其力矣至於窮神知化乃徳/盛仁熟而自致爾澄謂窮神者究竟至此則心之所存)

(與天地之心為一知化者了悟至/此則身之所行與天地之事如一)作易者其知盜乎易

曰負且乗致宼至負也者小人之事也乗也者君子之

噐也小人而乗君子之噐盜思奪之矣上慢下暴盜思

伐之矣慢藏誨盜冶容誨滛易曰負且乗致宼至盜之

招也(此一節釋解六三爻辭作易者作爻辭之聖人也/坎體之隂畫為盗即爻辭所謂宼也思語辭六三)

(負四乗二九四為互坎中畫之君以其互坎下畫之民/據處六三之位而奪之六三在四之下而无順戴之恭)

(慢其上也在二之上而有凌乗之僣暴其下也故聲其/暴慢之罪而伐之慢藏誨盜冶容誨滛八字蓋舊有此)

(語而引之以證六三之招盜然所招之盜能奪六三非/據之位能伐六三可罪之惡其奪之也當其伐之也有)

(名亦異乎發藏取貨之盜矣而謂之寇者凡可以已而/擅興以奪人伐人者其事雖當雖有名亦寇盜也程于)

(曰作易者其知盜乎謂盜者乘釁而至苟无釁隙盜安/能犯負者而乗非所安也故盜乗釁而奪之滿假而慢)

(上暴下盜則乗其過惡而伐之伐者聲其罪也貨財而/輕慢其藏是教盜使取之也女子而天冶其容是教淫)

(者使暴之也小人而乗君/子之噐是招盜使奪之也)易曰公用射隼于髙墉之上

獲之无不利隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子

藏器於身待時而動何不利之有動而不括是以出而

有獲語成器而動者也(此一節釋解上六爻辭翰飛之/戾天者隼也三四五互坎為弓)

(上六變則上體成離為矢九四上卦之君爻辭所謂公/者射之之人也君子即九四也有弓矢之器在身必得)

(時至上六而後動者蓋解以二陽解四隂之難初三五/之三隂已為九二所解矣上六所居最逺九二之力不)

(能及之九四之力亦止可以及三隂唯上六一隂之難/未解待至上六變柔而剛則成離矢之鏃而九四之矢)

(鏃能及上六戾天之隼矣故九四之動无所結礙一出/而能有獲者待至器成之時而動故也上六未變則九)

(四之弓雖具而矢猶未具是弓矢二器未能完全也上六/既變為離則弓具矢具而器成矣括結礙也成完全也)

(程子曰行一身至於天下之事苟无其器與不以時而/動小則括塞大則喪敗自古喜有為而无成功或顛覆)

(者皆由/是也)天地絪緼萬物化醇男女構精萬物化生易曰

三人行則損一人一人行則得其友言致一也(此一節/釋損六)

(三爻辭凡物之相合可二而不可三蓋以一合一則其/情專以一合二則其情分故三人行則有餘而當損其)

(一一人行則无對而當益其一然後二人相與其情專/致於一而不二乎他也夫子因以天地之隂陽男女之)

(牝牡言之絪緼者氣之交也構精者形之交也天地之/二氣交故物之以氣化者其氣醲厚而能醇男女之二)

(形交故物之以形化者其精凝聚而能生此氣形之相皆/交以二與三人損一一人得友之義合蓋二者其理同)

(言其以一合一故/能致一而不二也)君子安其身而後動易其心而後語

定其交而後求君子修此三者故全也危以動則民不

興也懼以語則民不應也无交而求則民不與也莫之

與則傷之者至矣易曰莫益之或撃之立心勿恒凶(此/節)

(釋益上九爻辭安其身謂循理則身康安動謂由已及/物以變動其民也易其心謂闕志則心和易語謂由中)

(達外以告語其民也定者前定交者下交於民謂先施/於民以固結之求猶責也謂責其愛戴歸嚮也修謂安)

(身易心定交三者皆无缺全謂民興起而與之也欲勝/理則身多危而不足以率人故動之而民不興喜氣勝)

(志則心多懼而不足以感人故語之而民不應合无交/而求則民弗與者无以固結其民於先而求其報上則)

(民不助之也益者以上益下上九之君當益六三之民/今不能利益其民乃或有時而撃害其民是上之先施)

(者无以交結其民而求民之報上則民之所報亦如君/之所施者矣君莫益其民而民亦莫與其君君或撃其)

(民而民亦或傷其君民莫之與而傷之者至此曽子所/謂出乎爾者反乎爾孟子所謂民今而後能反之者也)

(上九无益民之心而或有害民之心當速改變此心不/可恒也故爻辭戒之曰立心勿恒莫益之或撃之之義)

(尤足示訓戒者故夫子發明君民施報之理如此蓋因/經文凶字而生出此意也釋爻辭但取定其交一句因)

(汎及安其身易/其心二句耳)易曰困于石據于蒺藜入于其宫不見

其妻凶非所困而困焉名必辱非所據而據焉身必危

既辱且危死其將至妻其可得見邪(此一節釋困六三/爻辭非所困非所)

(據謂六三不當乗九二也六三以不中不正之柔乗九/二剛中之上其周官所謂罷民之有過惡者與困于石)

(者過惡猶輕而坐于嘉石者也或三日或五日或七日/或九日或旬有三日而免未麗于法恥之而已矣故曰)

(名辱據于蒺藜者過惡加重而寘于叢棘者也入圜土/收教之能改者或一年或二年或三年而舍不能改而)

(出圜土者殺已麗于法刑罸将及矣故曰身危先困辱/于坐石後據危于蒺藜由辱而至危非能改其過惡者)

(必至于死故曰死其将至其者将然之辭雖暫還家而/妻已離異故曰妻其可得見邪詳見經註及象傳註)

徳薄而位尊知小而謀大力小而任重鮮不及矣易曰

鼎折足覆公餗其刑剭凶言不勝其任也(此一節釋鼎/九四爻辭九)

(四陽畫離體而與初正應陽剛有徳者也而居柔則其/徳薄矣上體而近君則其位尊也離明有知者也而未)

(中則其知小矣三牲而大烹則其謀大也徳知在已力/資乎人者也初六正應而柔弱則其力小矣鼎重器而)

(有公餗實之則其任重也有大徳者職位可以尊徳薄/則不足以稱其位矣有大知者圖謀可以大知小則不)

(足以周其謀矣有大功者負任可以重力小則不足以/勝其任矣徳不稱其位知不周其謀力不勝其任則鮮)

(有不及禍者程子曰四下應初初隂柔不勝任猶鼎之/折足覆公上之餗也澄案釋爻辭取力小而任重之義)

(因及前/二句爾)不出户庭无咎亂之所生也則言語以為階君

不密則失臣臣不密則失身幾事不密則害成是以君

子慎密而不出也(此一節釋節初九爻辭初九當節之/初慎守其正而不輕動猶人在内而)

(不輕出至户外之庭夫子以為人之慎言而不輕出諸/口者亦當如是階猶云所由也禍亂之所生每由于言)

(語君不慎密其言則臣或受禍而因此遂失其臣臣不/慎密其言則身或受禍而因此遂失其身幾密之事未)

(彰于外不可使人知者若不慎密其言則或至漏泄而/因此遂成患害是以君子慎密其言而不敢輕出者節)

(之也此爻辭所象慎動之節而夫子以發言之辭釋之/程子曰在其所節惟言與行節于言則行可知言當在)

(先/也)鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之君子居

其室出其言善則千里之外應之況其邇者乎居其室

出其言不善則千里之外違之況其邇者乎言出乎身

加乎民行發乎邇見乎逺言行君子之樞機樞機之發

榮辱之主也言行君子之所以動天地也可不慎乎(此/一)

(節釋中孚九三爻辭鳴鶴謂九在隂謂二君子居室猶/鶴之在隂也出言之善猶鶴之鳴也千里之外應之謂)

(九二逺得九五之應也況其邇者乎謂九二近得六三/之和也若其出言之不善則反是逺不孚而近亦不孚)

(矣何以有九五之應六三之和哉言出乎身加乎民釋/鳴鶴在隂其子和之二句言者九二之鳴也出乎身釋)

(鶴在隂謂其言肇起于二也二剛畫鶴之身也加乎民/釋子和之謂其言及于三也三柔畫二之民也行發乎)

(邇見乎逺釋我有好爵吾與爾靡之二句行者九五之/好爵也發乎邇釋我有謂其行先逹于四也四近比故)

(曰邇也見乎逺釋爾靡之謂其行形著于二也二應位/故曰逺也二五以中實相感應故九二近得六三同體)

(之孚而逺得九五同徳之孚九五近得六四同體之孚而/逺得九二同徳之孚也樞門棖機弩牙也樞一發而扉)

(動機一發而矢去言行之發有善不善而逺近之應與/違各異應主榮違主辱亦猶扉動而有開闔矢去而有)

(中否也言行不唯可以動人而又可以動天地君子豈/可不慎其言行而出善言善行乎九二之言近感三而)

(逺感五誠之動人而上動乎天也九五之行近感四而/逺感二誠之動人而下動乎地也天地非有二地亦天)

(也以卦位上下分/屬則如此爾)

　　　(傳七之四章九六百一十九字釋下經八卦九/爻之辭舊本釋咸九四解上六困六三節初九)

　　　(中孚九二五處並増子曰字在所引經之下釋/解六三益上九鼎九四三處並増子曰字發端)

　　　(唯釋損六三一節未増其所増者今刪去則民/不興也興作與今案與字與下文重興字則興)

　　　(應韻叶死其将至其作期今従陸氏釋文本及/東萊吕氏音訓所定其刑剭俗本作形渥說見)

　　　(經註乗平聲信音伸竝同藏木浪切射食亦切/易其心以豉切知小音智鮮仙展切折之設切)

　　　(勝音升子和胡臥切靡蒙池切見賢遍切行下/孟切後同註舍其音捨近比皮二切謀度待洛)

　　　(切難奴旦切喪敗去聲施報時至切/罷民音皮稱充證切為比云偽切)

　易纂言卷九