易源奧義

欽定四庫全書

　周易原㫖卷四　　　　　　元　保巴　撰

䷞(艮下/兑上)咸(咸者感也卦自否來乾坤二卦正應相易/變為兌上艮下少男下於少女二氣相感)

(故卦名為咸咸皆也無心感物是皆感之義即隂陽不/測之理所以微始無始神為無為勿名勿迹萬事萬物)

(匪依隂陽相/感則非也)亨(乾坤剛柔相感成兌艮二少艮為山為/止為少男兌為澤為悦為少女既止而)

(悦又少男下於少女又/山澤通氣是以亨也)利貞(凡言利者皆有斷割之義/故斷以誠相感必得其貞)

(正/矣)取女吉(既得貞正即能成生長化育之功也故曰取/女吉又謂咸卦男下於女夫婦之感也恒卦)

(女下於男夫/婦之常也)

彖曰咸感也柔上而剛下二氣感應以相與止而説男

下女是以亨利貞取女吉也天地感而萬物化生聖人

感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見

矣

象曰山上有澤咸君子以虛受人

　君子體而用之凢受於人者當以虛其中而受之則

　能入矣虛中者無我也無我者無心也無心感物者

　咸感也咸感者中無私主所感無不應矣

初六(隂居最下/感之初也)咸其拇(易咸艮二卦專以人身取象此/卦六爻皆應宜動以靜為主艮)

(卦宜靜以動為主此謂易之大理也拇者足之大指咸/其拇者謂足之大指居下而在外感之淺也人之舉行)

(必待心先動而足應之耳拇指焉能感動於人物乎葢/謂初以隂柔之質處於卑下雖有九四為正應又不中)

(正亦未宜輕進且待九四先/動而後應是則不失其理矣)象曰咸其拇志在外也

　君子體而用之初欲上進而外應於四初四俱不中

　正茍以不中正而相感者志雖在外動則有失感應

　之道矣

六二(隂居下體之/中腓之象也)咸其腓凶(腓謂足肚也人之舉行必/待心先感而後足舉則腓)

(隨而動理之常也其心未感足未舉而/腓自動不祥之兆也故曰咸其腓凶)居吉(二與五為/正應雖中)

(正亦不宜妄動止不求而自躁進失中正之德是以凶/也若守中正之道待上感而後應則順理而無害故曰)

(居/吉)象曰雖凶居吉順不害也

　君子體而用之二居中得正所應於五又得中正其

　才本善以其在咸之時質柔而上應故戒以先動求

　君則凶居以自守則吉象復明之云非戒之不得相

　感唯順理則不害謂守道不先動也

九三(陽處下體之/上股之象也)咸其股執其隨(股在身之下足之上/所為不能自由必隨)

(身動故曰/執其隨也)往吝(三處不中不能自守上應悦極不循其/理感悦而往所執如此不亦羞吝乎)

象曰咸其股亦不處也志在隨人所執下也

　君子體而用之前二隂爻皆有感而動三雖陽爻亦

　然故云亦不處也不處謂動耳有陽之才而不能自

　主其理志反在於隨人是所操執者卑下之甚也聖

　人之戒深切矣

九四(四居三陽之/中咸之主也)貞吉悔亡(以陽處隂所處不正本有/悔也四居脢之下脢是背)

(脊肉股之上為心心以主靜為本心能貞靜若/無即無私係則吉而无悔故曰貞吉悔亡矣)憧憧往

來朋從爾思(葢謂一物各有一太極人身以心為極心/以靜為主周子故云寂然不動者誠也感)

(而遂通者神也動而未形有無之間者㡬也所以㡬動/於此感應之道深切著明矣萬事在㡬未有感害之先)

(當以存心飬神物來即應耳不然若憧憧然於往來之/間但從私係亂其心神多思多慮致被雜念所亂則思)

(慮所及者朋類從之或思慮不及/者朋類不從難成皆感之功矣)象曰貞吉悔亡未感

害也憧憧往來未光大也

　君子體而用之貞則吉而悔亡未為私感所害也係

　私應則害於感矣憧憧往來以私心相感感應之道

　狹矣故未光大也葢謂先靜其心使致鑑空衡平物

　各附物不以纎毫障蔽故曰天下何思何慮天下同

　歸而殊塗一致而百慮天下何思何慮反複而言者

　叮嚀懇切謂雖物有萬殊事有萬變統之以一一即

　心誠貞正而己感道如此無物不應矣

九五(陽居尊位中/正之君也)咸其脢无悔(九五尊位當以至誠咸/感於天下也若正應二)

(比上若係二而說上則偏私淺狹非人君之道矣又謂/脢背肉也與心相背而所不見言能背其私心感非其)

(所見而說者則得人君/感天下之正而无悔也)象曰咸其脢志末也

　君子體而用之葢謂為人上者不可有纎毫私係雖

　脢與心相背而所不見其係終未為全善僅能无悔

　而已故曰志末也

上六(隂居兌上/為悅之主)咸其輔頰舌(兌為口輔頰舌者皆口屬/也輔音父助也弼也亦姓)

(䩉&KR3567;二同音父皆頰骨也頰居牒切面旁也不直云口/而云輔頰舌者亦猶今人謂口過曰唇吻曰頰舌也輔)

(頰舌皆用以言也上六居感之極是其欲感物之極者/也則不能以至誠感物而發見於口舌之間小人女子)

(之常態也豈/能動於人乎)象曰咸其輔頰舌滕口說也

　君子體而用之葢謂唯至誠為能感人乃以柔說滕

　揚於口舌談其虛辭媚語為隂暗小人之態豈能感

　於人乎

䷟(巽下/震上)恒(以卦變言恒自㤗來初之剛上而居四四/之柔下而居初陽貴隂賤剛上而柔下男)

(尊而女卑男外而女内皆經/常之理恒乆之道故名為恒)亨无咎利貞(誠能久常其/德合天地之)

(道無休無息可以致亨通/而无咎然而利在正固矣)利有攸往(所謂恒者非一定/之常惟宜恒於可)

(恒之正而恒之恒得其/正无所往而非利矣)

彖曰恒久也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應

恒恒亨无咎利貞久於其道也天地之道恒乆而不已

也利有攸往終則有始也日月得天而能乆照四時變

化而能久成聖人久於其道而天下化成觀其所恒而

天地萬物之情可見矣

象曰雷風恒君子以立不易方

　君子體而用之觀雷風相與成恒之象以常久其德

　自立於大中常久之道不變易其方所也

初六(隂處恒之最初/隂柔不及者也)浚恒(巽為入浚者入之深也初居/㢲下與四為正應四居震體)

(而陽性以剛居髙志上而不下又為二三所隔初居隂/柔又不居正不量自己之才又不度四之髙逺之勢素)

(志守恒而求上應故知恒/而不知變求恒之深者也)貞凶无攸利(知㡬之士陽用/中理必獲常矣)

(不知幾者堅守失其常凶必至/矣凶至何所往而得其利乎)象曰浚恒之凶始求深

也

　君子體而用之葢謂隂暗小人不得恒之宜也以隂

　柔之質居恒之始不度髙上之勢而輒求深於上應

　是知常而不知變者豈能知幾哉

九二(陽居陰位/非常理也)悔亡(在恒之義居得其正則常道也九/陽爻居隂位非常理也處非其常)

(本當有悔以其九二中德而應於五五又居中以中而/應中其處動皆得中也是能恒乆於中矣能恒久於中)

(則不失正矣中重於正中則正矣正不必有中也九二/以剛中之德而應於中德之勝也足以亡其悔矣人能)

(識重輕之勢則/可以言易也)象曰九二悔亡能久中也

　君子體而用之得悔亡者由其能恒久於中也人能

　恒久於中豈止亡其悔是德之善也

九三(陽居陽位處/得其正也)不恒其德(三爻陽居陽位處得其位/是其常處也乃志從於上)

(六不唯隂陽相應且以風復從雷於/恒處而不處不恒之人也故德不常)或承之羞(則差辱/或承之)

(矣或承之謂/有時而至也)貞吝(固守不恒以為恒/豈不可羞吝乎)象曰不恒其德无

所容也

　君子體而用之人無常德無所容其身矣

九四(陽居震下/動之主也)田無禽(以陽居隂處非其所若居他人/之位安可常處而久託乎哉以)

(田為喻言九陽之居四隂非其位而雖處恒乆/亦如田獵而無禽獸之獲謂徒用力而無功也)象曰久

非其位安得禽也

　君子體而用之處非其位雖欲久處何所得乎是故

　以田為喻故云安得禽也

六五(隂居尊位/柔得中也)恒其德貞婦人吉夫子凶(五應於二以/隂柔而應陽)

(剛居中而所應又中隂柔之正也故恒乆其德則為貞/也夫以順從為恒者婦人之道在婦人則為貞故吉若)

(丈夫而以順從於人為恒則失其剛陽之正乃凶也五/君位而不以君道言者如六五之義在丈夫猶凶况人)

(君之道乎在他卦六居君位而應剛未為失/也在恒故不可耳君道豈可以柔順為恒也)象曰婦人

貞吉從一而終也夫子制義從婦凶也

　君子體而用之震為長男五隂本柔巽為長女二陽

　本剛則是柔弱之男子順從剛强之婦人乃為妾婦

　之道以順為正者也故女子吉丈夫凶矣

上六(隂居震之最上/動之又動者也)振恒凶(此振者速也如振衣如振/書抖擞運動之意在上而)

(其動無節以此/為恒反致凶矣)象曰振恒在上大无功也

　君子體而用之隂柔在上則當守其安靜久常其德

　可也今反以隂質躁動要功安得有成乎不惟无功

　久且撓亂有損矣故曰大无功也

䷠(艮下/乾上)遯(遯者退而隠也隂長陽/消君子遯隠之時也)亨(君子遯隠以伸/其道道不屈則)

(為亨故遯所/以有亨也)小利貞(隂小陽大二隂方長之時喻小人/之道漸長未至於隆盛之際知幾)

(之士遯而隠之固善然終失其忠孝之大矣務大而忘/小之君子居剛之位言五二即當隨時取宜杜漸防㣲)

(預以雍容和緩俯就隂小不惡而嚴固守天地生育之/理以仁義而主之使致小人無由而遽盛耳故曰小利)

(貞/)

彖曰遯亨遯而亨也剛當位而應與時行也小利貞浸

而長也遯之時義大矣哉

象曰天下有山遯君子以逺小人不惡而嚴

　君子體而用之天下有山山下起而乃止天上進而

　相違是遯避之象也君子觀其象以避遠乎小人遠

　小人之道若以惡聲厲色適足以致其怨忿唯在乎

　矜莊威嚴使知敬畏則自然而化矣

初六(隂柔在下遯/之下及者也)遯尾(遯之在後也諸卦尚進以初為/先遯卦尚退以初為後即上為)

(首初為尾/故曰遯尾)厲(遯以尾者遯在最後遯之/不及危厲之道也故曰厲)勿用有攸往(不/可)

(用此而往往/則必危殆矣)象曰遯尾之厲不往何災也

　君子體而用之見幾先遯固為善也遯而為尾危之

　道也往既有危不若不往而晦藏可免於災處微故

　也古人處微下應亂世而不去者多矣

六二(隂居艮體之中所/處中正敦篤者也)執之用黄牛之革(執者一定之/辭黄者中色)

(二伏坤坤為牛者柔順/之獸革皮也其皮至堅)莫之勝說(葢謂二以中正而順/於五五以剛健而親)

(於二二五之志允執厥/中其堅固不可勝言也)象曰執用黄牛固志也

　君子體而用之上下以中順之道相固結其心志甚

　堅如執之以牛革也

九三(陽處艮上/為止之主)係遯(上無正應陽說於隂以其下/比二而係之也故曰係遯)有疾

厲(以二為係累之疾不能/遠遯是以有危厲矣)畜臣妾吉(下説二隂暱比而/相親於臣妾小人)

(女子惠而私愛而畜養之至得/其心而為吉終不可任大事矣)象曰係遯之厲有疾憊

也畜臣妾吉不可大事也

　君子體而用之遯而有係累必以困憊致危其有疾

　乃憊也蓋力亦不足矣以此暱愛之心畜養臣妾則

　吉豈可以當大事乎

九四(陽居健體之下剛明果/斷樂善而好遯者也)好遯君子吉(君子處此不/為私愛所累)

(是以/吉也)小人否(茍或下應於六則是牽於私愛/而害於遯反以為凶故否也)象曰君子

好遯小人否也

　君子體而用之君子好遯而不失於義小人反是而

　至於不善也

九五(陽居尊位中/正之君也)嘉遯貞吉(五與二應本為私係由其/二亦中正所以處其心志)

(及乎動止莫非中正而無私係之/失矣可謂嘉遯也故為貞正之吉)象曰嘉遯貞吉以正

志也

　君子體而用之志正則動必由正所以為遯之嘉也

　居中得正而應中正是其志正也所以為吉人之遯

　也正也者唯在正其志而已矣

上九(陽居健體之極/明斷果决者也)肥遯无不利(肥者充大寛裕之意/遯者唯飄然遠逝無)

(所係滯之為善上九乾體剛斷在卦之外矣又下無所/係是遯之遠而無累可謂有餘裕也遯者窮困之時也)

(善處則肥矣其遯/如此何所不利)象曰肥遯无不利无所疑也

　君子體而用之其遯之遠無所疑滯也葢在外則已

　遠無應則無累故為剛决無疑何所不利矣

䷡(乾下/震上)大壯利貞(陽大隂小四陽二隂大者壯也此/以卦體釋卦名也乾剛震動剛以)

(動故壯此以卦德釋卦名也大壯利於貞者陽正隂邪/陽為大又為正大者正也正大則无不利正大而天地)

(之情可/見矣)

彖曰大壯大者壯也剛以動故壯大壮利貞大者正也

正大而天地之情可見矣

象曰雷在天上大壮君子以非禮弗履

　君子體而用之雷震於天上大而壯也君子觀大壯

　之象以行其壯君子之大壯者莫若克己復禮古人

　云自勝之謂强中庸於和而不流中立而不倚皆曰

　强哉矯赴湯火蹈白刄武夫之勇可能也至於克己

　復禮則非君子之大壯不可能也故曰君子以非禮

　弗履

初九(陽居健體之/初用者壯也)壯于趾(初陽剛乾體而處下壯於進/者也在下而用壯于趾也)

征凶(趾在下而進動之物九在下用壯而不得其中夫/以剛處壯雖居上猶不可行况在乎下故征則凶)

(矣/)有孚(孚信也謂以壯而/往則得凶可必也)象曰壯于趾其孚窮也

　君子體而用之在最下而用壯動不以禮所行欲必

　信則致困窮矣

九二(陽居隂位剛/柔得中也)貞吉(當大壯之時剛柔兼濟得中而/不過於剛是以獲貞正之吉也)

象曰九二貞吉以中也

　君子體而用之所以貞正之吉者以其得中道也中

　則不失正况陽剛而乾體乎

九三(陽居健之上過/於用剛者也)小人用壯(恃剛勇而躁/進故曰用壯)君子用罔

(知其非禮而弗/履故曰用罔)貞厲(君子有勇而無義為亂莫若剛柔/得中則不折不屈施於天下無不)

(宜苟以剛之太過則無和順之/德止以堅固守壯必致危厲矣)羝羊觸藩羸其角(兌為/羊互)

(體見兌凡物莫不用其壯齒者齧角者觸蹄者踶羝者/壯羊也羊壯於首羝為喜觸故取為象羊喜觸藩籬九)

(四當其前有藩籬之象也蓋所當必觸喜用壯如此必/羸困其角矣猶人尚剛壮所當必用必至摧困也九三)

(壯甚如此而不至凶何也曰如三之為其往足以致凶/而方言其危故未及於凶也凡可以致凶而未至者則)

(曰厲/也)象曰小人用壯君子罔也

　君子體而用之其壯用之者則為小人罔用之者則

　為君子聖人垂訓深切著明矣

九四(陽居震體/尚動者也)貞吉悔亡(以陽處隂本有悔也當壯之/時以剛處柔不過於剛所以)

(得正固之/吉故悔亡)藩决不羸(如剖開藩籬道通/而上進無所礙也)壯于大輿之輹

(輹與輻同互體見乾乾伏坤坤為大輿也/如車輪輻之堅壯乘之至逺謂壯於進也)象曰藩决不

羸尚往也

　君子體而用之震體主動上進遇柔無所窒礙壯之

　善也

六五(隂居尊位治/壯之君也)喪羊于易无悔(羊羣行而喜觸以象/諸陽並進言四陽方)

(長而並進五以柔居上其位不當若以力制則/難勝而有悔唯和易也如此則可以无悔矣)象曰喪

羊于易位不當也

　君子體而用之故謂喪羊于易之義蓋謂六五處位

　不當以柔居尊欲治羣陽必以和易之道制之然大

　率治壯不可用剛故曰柔能勝剛弱能勝强

上六(隂居動極非所/處而處者也)羝羊觸藩(羝羊但取其用壯故此/爻亦稱之羝羊觸藩謂)

(上六以隂處震終而當壯極其過/可知故稱如羝羊觸其藩籬矣)不能退不能遂无攸

利(反被藩籬所桎進則礙其身退則妨/其角其致如此无所往而得利也)艱則吉(莫若克/歎正固)

(則反壯為柔而得吉矣又/居壯之終有變之義也)象曰不能退不能遂不詳也

艱則吉咎不長也

　君子體而用之非其處而處之者故進退不能是其

　自處之不詳慎也艱則吉者柔遇艱難又居壯極自

　然當變矣變則得其素分所謂過咎不長則吉也

䷋(坤下/離上)晉(進也以卦象言明出地上日之進也以卦/德言順而麗乎大明徳之進也以卦變言)

(晉自觀來柔進而上行柔進也晉為進盛之/時大明在上而下醴順附諸侯氶王之象也)康侯(故為/康侯)

(康侯者治/安之侯也)用錫馬(錫者賜也坤有牝馬又/互體見坎坎有馬象)蕃庶(衆多也/上卦坤)

(坤為衆葢謂上之大明寵賜治安/之侯多以車馬之類言其重賜也)晝日三接(不唯重賜/之厚又有)

(親禮晝日之中至於三接言寵遇之至也晉即言進盛/之時上明下順君臣相得在上而言則進於明盛在臣)

(而言則進升髙/顯受其光寵也)

彖曰晉進也明出地上順而麗乎大明柔進而上行是

以康侯用錫馬蕃庶晝日三接也

象曰明出地上晉君子以自昭明徳

　君子體而用之而以自昭其明徳者去蔽致知昭明

　徳於己也明明徳於天下者昭明德於外也明明德

　在己故云自昭

初六(隂居順體之/下初進者也)晉如摧如(處位不當又兼初進所以/謹於進而懼若摧如也)

貞吉(所行正固/則得其吉)罔孚裕无咎(處身卑下未顯誠信於上/唯寛裕待之則无咎也蓋)

(謂卑微之君子初進於道未蒙上之見信唯以正固飬/德無急求上之信以誠自守直至時至道行方可獲吉)

(而无/咎矣)象曰晉如摧如獨行正也裕无咎未受命也

　君子禮而用之無進無抑唯獨行正道也寛裕則无

　咎者始欲進而未當位故也君子之進退或遲或速

　唯義所當未嘗不裕也聖人恐後人不逹寛裕之義

　居位者廢職失守以為裕故特云初六裕則无咎者

　始進未受命當職任故也若有官守不信於上而失

　其職一日不可居也然事非一槩久速唯時亦容有

　為之兆也

六二(以柔居隂中/正之臣也)晉如愁如(上無應援以中正柔和之/德非强於進者也故於進)

(為可愁謂其/進之難也)貞吉(然守其貞正/則當得吉)受茲介福于其王母(見/一)

(耦畫便伏坤坤為母王母即祖母也謂隂之至尊指六/五耳二以中正之道自守雖上無應援不能自進然其)

(中正之德久而必彰上之人自當求之葢六五大明之/君必當求之令受介大之福禄故曰受兹介福于王母)

(矣/)象曰受兹介福以中正也

　君子體而用之人能固守中正之道久而必亨而况

　與上同徳者乎故曰受兹介福也

六三(柔居坤體之/上極順者也)衆允悔亡(處不中正本有悔也坤為/衆人與上應而有衆所順)

(從之象雖不中正其悔亡矣或曰不由中正而與衆同/得其善乎曰衆所允者即舍己從人樂取於人以為善)

(必至當矣况順上之大明豈不/善耶古人云謀從衆則合天心)象曰衆允之志上行也

　君子體而用之順而麗乎大明柔進而上行衆志之

　所同也

九四(剛居離體之下處不/中正切近君位也)晉如鼫鼠(二三四互艮艮為/鼠九四非其位而)

(居之小人之象貪據其位者也故如鼫鼠鼠性好貪而/畏人譬人處位而不得中正雖身貪心終畏而不能坦)

(然此小人/之道也)貞厲(所處不當又貪髙而上進然加貞固堅/守其危可知矣凡言貞厲者開有改之)

(道/也)象曰鼫鼠貞厲位不當也

　君子體而用之深戒小人不可為治耳故譬鼠焉

六五(柔居離體之中/夫明之君也)悔亡(六以柔居尊位本當有悔以/其大明而下皆順附故悔亡)

失得勿恤(自得大明之位當推誠委任盡衆人之才通/天下之志勿復自任其明故曰失得勿恤)

往吉无不利(六五大明之主不患其不能明照患其用/明之過甚至於太察太察者泥於一事不)

(能普照有失委任之道也六五居中所得者大明也大/明即是過明過而失中寧失所得之大明不可失中也)

(失中者即失道矣故曰失得勿/恤往吉无不利恤是憂恤也)象曰失得勿恤往有慶

也

　君子體而用之以大明之德得下之附推誠委任則

　可以成天下之大功是往而有福慶也

上九(陽處最上剛/過明極也)晉其角(角剛而居上之物上九以剛/居卦之極故取角為象以陽)

(居上剛之極也剛極則有强猛之過進極/躁急之失以剛而極於進失其中之甚也)維用伐邑厲

吉无咎(無所用而可維獨用於伐邑則雖厲而吉且无/咎伐四方者治外也伐其居邑者治内也言伐)

(邑謂内/自治也)貞吝(以盡其貞固而自治然非中和之德亦失/其道而猶吝矣葢謂不可失其中和之道)

(也反此貞亦吝/耳故曰貞吝)象曰維用伐邑道未光也

　君子體而用之夫道旣至光大則無不中正安有過

　乎今方以伐邑而自治未及中正之道故曰未光大

　矣

䷣(離下/坤上)明夷利艱貞(夷傷也下離火而上坤土有明/入地之象故曰明夷言傷明也)

(互體見坎坎為䧟故曰利艱貞言遇險宜貞固而處難/也葢謂君子當明夷之時利在知艱難而不失其貞正)

(也在昏暗艱難之時而能/不失其正所以為君子也)

彖曰明入地中明夷内文明而外柔順以蒙大難文王

以之利艱貞晦其明也内難而能正其志箕子以之

象曰明入地中明夷君子以莅衆用晦而明

　君子體而用之明所以照君子無所不照然用明之

　過則傷於察太察則盡事而無含𢎞之度故君子觀

　明入地中之象於莅衆也不極其明察而用晦然後

　能容物和衆衆親而安是用晦矣乃所以為明也若

　自任其明無所不察則不勝其忿疾而損寛厚含容

　之德人情暌疑而不安必失莅衆之道適所以為不

　明也古之聖人設前旒屏樹者不欲明盡乎隠也葢

　謂處暗而觀明者貞明也

初九(陽居離體之初/見傷明之始也)明夷于飛(陽明上升故/取飛之象也)垂其翼(隂/開)

(在上欲傷陽明所以不能遂其進矣是/于飛而知其有傷故歛其翼而避之也)君子于行三日

不食(至於三日而不暇食/則是退避之速也)有攸往主人有言(夫知幾之/君子獨見)

(其㣲非人所能議也故明傷之始見傷未顯而去之則/世俗孰不疑怪故有所往適則主人有言語議論矣)

象曰君子于行義不食也

　君子體而用之知幾者趨時為大當明傷之時退藏

　於密行義而樂道安處而忘食葢言行義樂道之切

　也

六二(柔居明體之中下卦/之主大臣之位也)明夷夷于左股(初與四應爻/相易為㢲㢲)

(為股夷于左股者傷其左股也左右之股肱為臣/象左尊右卑謂左股尤其貴重者言傷於大臣也)用拯

馬壯吉(互體見震震為馬作足言其馬壯而疾也/蓋拯救之道當以壯健而速者獲吉矣)象曰

六二之吉順以則也

　君子體而用之葢喻若文王大明之君居大臣之位

　故暗主所忌本當傷矣復獲吉者故乾卦所云乾元

　用九乃見天則即天則而好還耳茍能以中正之道

　順守天則倘遇明傷之時亦能復吉矣故曰文王以

　之

九三(陽居離體之上/剛明之極也)明夷于南狩(離為南方為甲冑為/戈兵即南狩之象然)

(離明也坤暗也九三離之上而明極又處剛而上進又/上六坤之上暗之極也兩極正應相敵明勝則暗除矣)

得其大首(上六雖非君位以其居上而暗極故為暗主/又謂之大首狩者畋而去害之義蓋謂九三)

(以其處正而剛明之故/敵勝上六得其大首矣)不可疾貞(謂誅訖元惡其舊染/汚俗之餘黨當以中)

(正之道教而化之未能遽革之也遽革則/駭懼而不安反為傷矣故曰不可疾貞)象曰南狩之

志乃大得也

　君子體而用之夫以下之明除上之暗其志在去害

　而已如商周之湯武豈有意於利天下乎得其大首

　是能去害而大得其志矣志茍不然乃悖亂之事也

六四(隂居柔位上近於君/以柔和順於君者也)入于左腹(坤為腹左腹者隠/僻之所邪道也夫)

(小人之事君必以/邪道而入腹之深)獲明夷之心(互體見坎坎為心入/深至于蠱其心而已)于

出門庭(蠱其心即誠信於中而後能/事於外也故曰于出門庭)象曰入于左腹獲

心意也

　君子體而用之入于左腹者癖病也喻謂小人以邪

　僻之道入于君腹而蠱其心必致喪身亡國矣吁可

　不戒慎乎

六五(五為君位然易變隨時取義不可作典要也乃見/紂極暗而不可處於君位隨時取義指丄六為紂)

(昏極之君位反/此爻為臣位也)箕子之明夷(謂五切近上六係傷明之/主若自顯其明則見傷害)

(必矣故當如箕子之自晦藏則可以免於難况箕子商/之舊臣而同姓之親可謂切近於紂矣故佯為奴以免)

(於害雖晦藏其明而内守其正所謂内/難而能正其志可謂貞吉而仁明也)利貞(故曰利貞/箕子以之)

象曰箕子之貞明不可息也

　君子體而用之箕子晦藏不失其貞固雖遭患難其

　明自存不可㓕息也故為之戒去謂當如箕子之貞

　固則可已矣吁豈能如之也

上六(隂居最上明/夷之主也)不明晦(三爻皆稱明夷言明而被傷/者上爻獨稱不明蓋謂自不)

(明又晦暗他人之/明故曰不明晦)初登于天(本居於髙位明當及逺正/如日初出之象故登天)

後入于地(乃夷傷其明而昏暗極甚如日没之象故入/地蓋謂上明夷之終又坤隂之終明傷之極)

(者/也)象曰初登于天照四國也後入于地失則也

　君子體而用之初登于天居髙而明則當照及四方

　也乃被傷而昏暗是後入于地失明之道也失則即

　失其道矣

䷤(離下/巽上)家人(此卦外㢲内離為風自火出火熾則風/生風生自火所以自内而出也自内而)

(出由家而及於外/之象故曰家人)利女貞(二五中正指五為男指二為/女家人之道利在女正女正)

(則家道正矣夫夫婦婦而家道正獨云利女貞者夫正/者身正也女正者家正也女正則男正可知矣是以觸)

(類而長之引/而伸之耳)

彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大

義也家人有嚴君焉父母之謂也父父子子兄兄弟弟

夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣

象曰風自火出家人君子以言有物而行有恒

　君子體而用之正家之本在正其身正身之道一言

　一動不可易也君子觀風自火出之象知事之由内

　而出故所言必有物所行必有恒也物謂事實恒謂

　常度法則也德業之著於外由言行之謹於内也言

　慎行修則身正而家治矣

初九(陽居最下家/道之始也)閑有家悔亡(治家之道先以法度防/閑不致長㓜失序故悔)

(亡/矣)象曰閑有家志未變也

　君子體而用之當防閑於始言家人志意未變動之

　前也正志未流散微欲變動而防閑之則不傷恩失

　義處家之善也是以悔亡志變而後治之則所傷多

　矣乃有悔也

六二(隂柔處於中正/婦人之道也)无攸遂(上應九五如婦從夫以順/為正即事無所遂矣苟或)

(妾婦自遂其事則僣/上居下家不齊也)在中饋(離㢲又互坎此三卦有水/火木之象中饋即烹飪之)

(義蓋謂在於室中主/饋祀敬先而又從夫)貞吉(尊敬而柔順婦/道貞正矣故吉)象曰六二之

吉順以㢲也

　君子體而用之人之處夫骨肉父子之間大率以情

　勝禮以恩奪義唯剛立之人則能不以私愛失其正

　理故家人卦大要以剛為善初三上三爻是也六二

　以隂柔之才而為男子處之則無所為而可也夫剛

　明之丈夫尚有溺情愛而不能自守其正者况柔弱

　之人其能勝妻子之情乎如二之才若為婦人之道

　則其正矣

九三(陽居離上/剛明者也)家人嗃嗃悔厲吉(九三以陽居剛而不/中雖得正而過乎剛)

(者也治内過剛則傷於嚴急故家人嗃嗃然治家過嚴/不能無傷故必悔於嚴厲以其骨肉恩勝嚴過悔也雖)

(悔於嚴厲未得寛猛之中然而家/道齊肅人心祗畏猶為家之吉也)婦子嘻嘻終吝(在卦/非有)

(嘻嘻之象以對嗃嗃而言謂與其失於放肆寧過於嚴/也嘻嘻笑樂無節也放恣無節則終至敗家可羞吝也)

象曰家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節也

　君子體而用之雖嗃嗃於治家之道未為甚失若婦

　子嘻嘻是無禮法失家之節家必亂也

六四(隂居㢲下/順之至也)富家(六四正而有應諸卦隂爻稱不富/而此爻稱富何也其陽當主義隂)

(當主利又陽當主貴隂若正而有應必富主於富隂陽/對代之義乎故易取無常不可作典要耳兼以柔順處)

(之所以能/富其家也)大吉(推此道而及天下則國/治民豐莫大之吉也)象曰富家大吉

順在位也

　君子體而用之居正而順守於忠義在國兼善在家

　必富矣

九五(陽居尊位中/正之君也)王假有家(隨卦取義九五與六二正/應隂陽相感夫婦之象也)

(五恭已於外二正家於内内外同德可謂至矣夫王假/有家者五君位故以王言假至也極乎有家之道也)

勿恤吉(有家之道修理既至則不憂勞/而天下治矣故曰勿恤而吉也)象曰王假有家

交相愛也

　君子體而用之夫王者之道修身以齊家家正則天

　下治矣王假有家之道者非止能使之順從而已必

　致其心化誠合夫愛其内助婦愛其刑家交相愛也

　能如是者文王之妃乎若身修法立而家未化亦猶

　未得為假有家之道也

上九(陽居㢲上治/家之道成也)有孚(上九陽實孚即誠信矣治家之/道非至誠不能也是則已無孚)

(信安能使人信乎故/治家以有孚為本耳)威如終吉(治家者在妻孥情愛之/間慈過則無嚴恩勝則)

(掩義故家之患常在禮法不足而瀆慢生也若長失尊/嚴少忘恭順而家不亂者未之有也故必有威則能終)

(吉保家之道終在有孚威/嚴而已故於卦終吉也)象曰威如之吉反身之謂也

　君子體而用之治家之道以正身為本故云反身之

　謂也見爻辭謂治家當有威嚴故夫子又復戒云當

　先嚴其身也威嚴不先行於己則人怨不服故云威

　如而吉者能自反於身也孟子所謂身不行道不行

　於妻子也

䷥(兑下/離上)暌(乖異離散也離兌交重而為睽火燥炎上/水潤就下二體相違睽之象也以體言之)

(離為中女兌為少女二女/同居其志相違睽之義也)小事吉(言睽者本同矣本不/同則非睽也方睽之)

(時六五以柔居尊位下有兑説乂得中道而應乎剛雖/不能合天下之睽而成天下之大事亦可以小濟是以)

(小事吉也或曰五以明而應剛不能致大吉何也曰五/以隂柔雖應剛二遇睽之時相與之道未能深固故不)

(能成大/吉也)

彖曰睽火動而上澤動而下二女同居其志不同行(中/女)

(離火志上少女兌澤志/下不同行者同而異也)說而麗乎明柔進而上行(二五/正應)

(相易成天雷无妄言天雷真實而動乎上下卦兌/説故兌為少女有柔説上行之象致異而同也)得中

而應乎剛是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而

其志通也萬物睽而其事類也睽之時用大矣哉

象曰上火下澤睽君子以同而異

　君子體而用之於大同之中而知所當異者也夫聖

　賢之處斯世於人理之常莫不大同於世俗之所同

　者則有時而獨異葢於秉彛則同矣與流俗習性則

　異也不能大同者亂常拂理之人也却不能獨異一

　向流俗放肆亦失常矣要在同而能異二者之間耳

　易曰妙在幾中庸曰和而不流是也

初九(惕居最下/暌之始也)悔亡喪馬勿逐自復見惡人无咎(互體/有坎)

(坎為美眷馬坎自外卦而來馬勿逐自復之象故曰悔/亡矣又外卦是離離為目四為坎體坎又為盗盗為惡)

(人有見惡人之象言被惡人未/害之先見而預避之故无咎也)象曰見惡人以辟咎也

　君子體而用之初與四當應却為初陽去應四陽二

　陽雖同而志異四又居坎體坎為盗即惡人也葢謂

　處暌離之時人情乖違求和合之且病其不可得安

　敢將惡人而拒絶之况兼小人乖異者至衆衆必仇

　於君子而禍咎至矣又安能化不善而使之合乎故

　必見之所以免辟絶之怨也无怨咎則有可合之道

　矣古之聖王所以能化姦凶為善良革仇敵為臣民

　者由弗絶也

九二(陽居中位剛/中之臣也)遇主于巷(巷謂委曲之道也二五剛/柔相與雖為正應蓋睽異)

(之時君心未合則當以剛中之德宛/轉相求而得㑹遇也故曰遇主于巷)无咎(君臣之睽既/合則能濟睽)

(之功何咎/之有也)象曰遇主于巷未失道也

　君子體而用之以委曲之道宛轉相求致君臣之睽

　慶㑹而合道雖似與正違實不失其中道者非枉己

　屈道也

六三(隂居兌上/非其位也)見輿曵其牛掣(上卦離離以坤中爻為/主故有化牛之象又互)

(體見坎六三遇坎坎為輪為曵就下之義葢謂他卦所/處不正猶為不善况睽異之時乎六三以隂柔之質處)

(二剛之中下有九二就下而曵退其車上有九四為互/坎之體䧟阻而掣其牛葢被二陽所害故也掣者從制)

(從手執止/之義也)其人天且劓(互體為坎坎䧟也䧟穽刑獄之/象故設此喻天者程子訓髠首)

(也劓者即截鼻葢謂三體柔以處剛/而志行故力進以犯之是以重傷也)无初有終(始為二/陽所厄)

(是无初也後得上/九應援是有終也)象曰見輿曵位不當也无初有終遇

剛也

　君子體而用之守道固處自無終睽之理故賢者順

　理而安行智者知幾而靜待矣

九四(以陽處柔/下無正應)睽孤(謂居二隂之間是/睽離孤處者也)遇元夫(遇初九/也元夫)

(言大人/即君也)交孚(隂陽相感/而交信)厲无咎(雖處互坎之危/體亦无咎矣)象曰交

孚无咎志行也

　君子體而用之若能至誠輔弼而交信於君何所不

　能濟也唯有君則能行其志矣復將何咎

六五(隂居尊位/本有悔也)悔亡(以中而應剛/悔乃亡也)厥宗噬膚(以似體而/言自二之)

(上似噬嗑厥宗指九二與六五是係其一宗之黨類二/五隂陽正應而九四間之可以噬齧其肌膚而深入之)

(也當睽之時非入/之者深豈能合矣)往何咎(如此之深入而/往何咎之有)象曰厥宗噬

膚往有慶也

　君子體而用之爻辭但言厥宗噬膚可以往而无咎

　象復推明其義言人君雖己才不足若能信任賢輔

　使以其道深入於己則可以有為是往而有福慶也

上九睽孤見豕負塗載鬼一車先張之弧後說之弧匪

㓂婚媾往遇雨則吉(上九亦稱睽孤者睽之極也下應/六三兌說之主又互坎為豕為泥)

(為鬼方為輪為弓為㓂為雨言羣疑未亡之先見其汚/也見其怪也羣疑既亡之後弧可說矣㓂可婚矣皆先)

(睽後合之義睽六爻除初九外餘皆/不正以其有應始睽終合也故吉)象曰遇雨之吉羣

疑亡也

　君子體而用之遇雨吉者上九下應六三乃兌説之

　主正應相感隂陽和也始睽而能終和故吉也所以

　能和者以羣疑盡亡也其始睽也無所不疑故云羣

　疑睽極而合則疑皆亡也

䷴(艮下/坎上)蹇(前遇坎而又互坎坎窞也險難之/甚故名蹇然見險能止亦可謂知)利西南

不利東北利見大人貞吉(後天八卦方位坤在西南故/曰利西南然卦無坤而言及)

(西南者何也或曰用卦變也二五剛柔相易有坤象坤/為國可以正邦耳二五中而當位利見大人貞吉矣故)

(蹇之時用/大矣哉)

彖曰蹇難也險在前也見險而能止知矣哉蹇利西南

往得中也不利東北其道窮也利見大人往有功也當

位貞吉以正邦也蹇之時用大矣哉

象曰山上有水蹇君子以反身修德

　君子體而用之山上復有險蹇之象也行有不得者

　皆反求諸己故遇艱蹇則必自反以修德是處蹇之

　道也

初六(隂居艮下/蹇之初也)往蹇來譽(往則遇險來則得譽有險/在前宜少需待之故也)象

曰往蹇來譽宜待也

　君子體而用之當以藏器於身待時用也

六二(隂柔處中上應/九五五之臣也)王臣蹇蹇(當蹇之任遇蹇之事才/柔而不勝其職蹇之又)

(蹇/也)匪躬之故(竭力助君非為己身雖未成功/亦不失守故曰匪躬之故也)象曰王臣

蹇蹇終无尤也

　君子體而用之雖難厄於蹇之時忠義之心志在濟

　君雖未成功終无過尤也聖人取其志義而謂其无

　尤所以勸忠進也

九三(陽居艮上/處得正也)往蹇來反(往則坎隂在前來反就二隂/内卦二隂喜而從陽内喜之)

(也/)象曰往蹇來反内喜之也

　君子體而用之内者在下之隂也方蹇之時隂柔不

　能自立故皆附於三之陽而喜愛之九之處三在蹇

　為得其所也處蹇而得下之心可以求安矣

六四(隂居坎下隂之/初而當位也)往蹇來連(謂退則無應進則犯險/不量力而往深入蹇也)

(以其當位而嘗有知幾之士退來者相連而合也葢謂/初待時二處蹇三反身則衆志相連而合言處之善也)

象曰往蹇來連當位實也

　君子體而用之以誠實而親下則得衆也

九五(陽處尊位而在險/中處蹇難之君也)大蹇朋來(正應六二四上相比/喻朋來也當大蹇之)

(時有朋來之助中節/如此何蹇之懼矣)象曰大蹇朋來以中節也

　君子體而用之五有中正之德得其朋比之臣以中

　節而輔弼之雖處大難不失守也

上六(隂居險上/蹇之極也)往蹇來碩吉(碩大也蹇極而往險尤深/矣來就九五則有碩大之)

(功更加以寛裕而親下得/衆也寛則得衆來碩吉也)利見大人(既得在下衆志相/扶利見九五大德)

(之君/矣)象曰往蹇來碩志在内也利見大人以從貴也

　君子體而用之事君必當同心竭力以濟天下是以

　䧟者得出危者得安蹇難解矣

䷧(坎下/震上)解(卦之所以名為解者居險能動動能出乎/險之外難之散也故名解以下皆卦變)

利西南(初四剛柔相易/得坤坤位西南)无所往其來復吉(初與四二與/五應爻剛柔)

(相易成屯屯以相比而剛柔相/易成解故無所往而來復吉也)有攸往夙吉(夙早也初/也初與應)

(爻易位成臨臨浸而長之卦故/往則有功故茍有攸往夙吉也)

彖曰解險以動動而免乎險解解利西南往得衆也其

來復吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷

雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之時大矣哉

象曰雷雨作解君子以赦過宥罪

　君子體而用之處患難方散之時觀解之象體雷雨

　大作有𤼵生之意所以布惠施恩飬民育物赦過宥

　罪使民自新此寛平順易之道也

初六(隂居最下/解之始也)无咎(居解之初剛柔相應/難其散矣何咎之有)象曰剛柔之

際義无咎也

　君子體而用之初四剛柔感應得其宜也素分而安

　處之夫何為咎耶

九二(陽居隂位/剛得中也)田獲三狐得黄矢貞吉(田者畋獵而去/害之事狐者邪)

(媚之獸三狐指坎卦六三喻時之小人也獲謂能變化/而除去之者譬如田中獵而獲狐也所以能獲者必以)

(中直之道治之故黄中色矢直物黄矢謂中直也羣/邪不去君子用中直之道除之乃貞正而得吉也)象

曰九二貞吉得中道也

　吾子體而用之所謂貞吉者得其中道也除去邪惡

　使其中直之道得行乃正而吉也

六三(隂處陽位/不中正也)負且乘致㓂至(處不中正承乘皆剛又/居坎體之上又遇互坎)

(坎䧟也為盗為㓂上負九四喻小人能負荷擔攀之小/事也却乘九二喻君子至大之重器即可與車而載者)

(小人不可擔攀也故曰負/且乘致㓂至盗之招也)貞吝(誠為羞醜/而貞吝也)象曰負且乘

亦可醜也自我致戎又誰咎也

　君子體而用之六三隂柔本當居下及居下卦之上

　處非其位猶小人宜在下以負荷而且乘車非其據

　也必致㓂奪之至喻小人雖勉為正而氣質卑下本

　非在上之物終為鄙吝也若能大正則如何曰大正

　非隂小之人所能也若能進德則化為君子矣六三

　隂柔小人宜在下而反處下之上猶小人宜負而反

　乘當致㓂奪也難解之時而小人竊位復致㓂矣故

　曰自我致戎又誰咎也

九四(陽居動體震卦之主/切近柔君處位未當)解而拇朋至斯孚(下與初六/之隂為應)

(拇在下而㣲者謂初也若居上位而親小人則賢人正/士逺退矣斥去小人則君子之黨進而誠相得也但四)

(能去其初六之隂柔小人則陽剛君子之朋來至而誠/合矣不解去小人則己之誠未至安能得人之孚信也)

(故曰解而拇/朋至斯孚矣)象曰解而拇未當位也

　君子體而用之以其自處未當必先克解己私而歸

　正然後孚信而朋至矣

六五(柔居尊位處/解之君也)君子維有解吉有孚于小人(以君子/通言之)

(君子所親比者必君子也所解去者必小人也故曰君/子維有解吉解之至要在乎退小人進君子欲退小人)

(必先有孚既有孚于小人則小人之黨解而化君子之/朋進而合如此則政化行而天下治矣故曰有孚于小)

(人/也)象曰君子有解小人退也

　君子體而用之務要解散小人之黨而已更何加乎

上六(隂居解極位之至髙/非君位故曰公也)公用射隼于髙墉之上獲之

无不利(謂公但據解終而言也隼鷙害之物象為害之/小人墉墻内外之限也害若在内則是未解之)

(時也若出墉外則是無害矣復何所解故在墉上離乎/内而終未去也云髙謂上至解極之時而獨有未解者)

(乃害之堅强者也上居解極解道已至器已成也故能/射而獲之既獲之則天下之患解已盡矣何所不利夫)

(子於繫辭復伸其義曰隼者禽也弓矢者器也射/之者人也君子藏器於身待時而動故无不利)象曰

公用射隼以解悖也

　君子體而用之至解而終未解者悖亂之大者也大

　者小人之魁首耳若將魁首射而獲之則天下平矣

䷨(兌下/艮上)損(以卦變言損自泰來益自否來損下益上/則名為損損上益下則名為益所以知上)

(以下為基惟基本可/益不可損之義見矣)有孚元吉无咎可貞利有攸往(此/卦)

(六爻皆應即應時之義故為有孚則元吉矣/无咎可貞矣利有攸往矣有是四者之吉也)曷之用(問/辭)

二簋可用享(答辭古者享禮以四簋為中當損之時二/簋雖薄亦可用享此文王彖辭也葢謂隨)

(時取中義取於中誠敬而已矣故夫子為彖作傳曰損/者損下卦之乾以益上卦之坤其陽道上行也損而有)

(孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享者二/簋禮之至損本不可用而可用者應有其時也剛或太)

(過柔或不足損剛而益柔亦有其時也損/其盈益其虛損益盈虛與時偕行而已)

彖曰損損下益上其道上行損而有孚元吉无咎可貞

利有攸往曷之用二簋可用享二簋應有時損剛益柔

有時損益盈虛與時偕行

象曰山下有澤損君子以懲忿窒欲

　君子體而用之山瘦澤増損山也土克制水損澤也

　皆損之象耳忿不可極欲不可縱君子之所當損也

　先儒曰懲忿如救火窒欲如防水矣蓋謂損者當以

　損過而就中損浮末而就本實也故云曷之用二簋

　可用享二簋之約可用享祭言在乎誠而已誠為本

　也天下之害無不由末之勝本也聖人設戒深切著

　明矣本為民為邦本也吁下者可以損乎

初九(陽居卑下損/德而修身也)己事遄往无咎(以全卦言卦自泰來/損三而益上以逐爻)

(言則因名起義皆言損矣初九輟己其事而速往/損自己之剛益四之柔可得无咎與上合志故也)酌損

之(當斟酌其淺深而為/損謂懼其太過也)象曰己事遄往尚合志也

　君子體而用之四頼於初初益於四與上合志也然

　而亦當斟酌中理而損益之則不失其宜耳

九二(陽居兌/體之中)利貞(居兌說而上應六五之君不可以謟/諛邪枉而入也當以正固其道則得)

(宜矣故/曰利貞)征凶(若恃説而征進必失/中正之德所以凶也)弗損(志存乎中則能/自正則弗損其)

(剛/也)益之(不損其剛足可/以益於君上矣)象曰九二利貞中以為志也

　君子體而用之志存乎中則自正矣大率中重於正

　中則正矣正不必中也能守中則有益於上矣

六三(隂居兑上/説之主也)三人行則損一人一人行則得其友(繫/辭)

(傳曰天地絪緼萬物化醇男女搆精萬物化生易曰三/人行則損一人一人行則得其友言致一也天地一隂)

(一陽而已男女亦一隂一陽而已一隂行則得一陽為/之友一陽行則得一隂為之友此一人行則得其友也)

(若違此義一隂而從二陽則一陽見傷一陽而從二隂/則一隂被斥必損一人也葢謂一隂一陽之謂道也)

象曰一人行三則疑也

　君子體而用之繫辭傳曰言致一也其義尤顯致字

　當玩一隂一陽一陽一隂其志皆專若參而為三我

　之志分彼之志離矣損之六爻皆有剛柔正應正應

　之外復何他志故曰三則疑矣

六四(隂居艮體上近柔/君所處得其正也)損其疾使遄有喜无咎(處位雖/正而過)

(中憂其過中是有疾也下應於初損己從善而/獲益之損其疾矣去疾遄速則有喜而无咎也)象曰損

其疾亦可喜也

　君子體而用之有過速改无疾而有喜也

六五(隂居尊位中/順之君也)或益之十朋之龜弗克違元吉(説卦/離為)

(龜内柔而外剛也六五於損之時以中順而居尊位以/虛中應乎二之剛陽是人君能虛中自損以降志順從)

(在下之賢也能如是天下孰不損己而以益之故或有/益之之事則十朋之龜助之矣十謂数之變言衆多之)

(辭龜者决是非吉凶之物喻衆人之公論必合正理致/龜筴不能違也如此可謂大善之吉矣古人云謀從衆)

(則合/天心)象曰六五元吉自上祐也

　君子體而用之所以得元吉者以其能盡衆人之見

　合天地之理故自上天降之福祐也

上九(陽居最上損/極而當變也)弗損益之无咎(利己益人之謂也益/人而不損己何咎之)

(有/也)貞吉(損道以此得/正之吉也)利有攸往(宜有所往/則有益也)得臣无家(得/天)

(下之人心不/可私其家也)象曰弗損益之大得志也

　君子體而用之居上不損下而反益之是君子大得

　行其志也君子之志唯在益人而已

䷩(震下/㢲上)益(損上益下所以為益以卦變言此卦自否/來損乾之一陽以益坤為損上益下矣)

利有攸往利渉大川(益於天下之道故利有攸往益衆/之道可以濟險難利渉大川也)

彖曰益損上益下民説无疆(互體見坤坤為衆故曰民/民為邦本薄税歛者損上)

(財益下民故民説誠能損/上益下則民説無疆矣)自上下下其道大光利有攸

往中正(二五兩爻/居中得正)有慶利渉大川木道乃行(乘木舟/虛也)益

動而㢲日進无疆天施地生其益无方凡益之道與時

偕行

象曰風雷益君子以見善則遷有過則改

　君子體而用之風烈則雷迅雷激則風怒二物相益

　者也君子觀風雷相益之象而求益於己故為益之

　道莫若見善則遷有過則改也見善能遷則可以盡

　天下之善有過能改則無過矣人之有益者莫大於

　是

初九(陽居震下/尚動者也)利用為大作(初九為震動之主剛陽之/盛也居益之時其才足以)

(益物雖居至下而上有六四之大臣應於己四㢲順之/主上能㢲於君下能順於賢才也在下者不能有為必)

(待在上者應從之而後可輔弼於上/大益天下之事故曰利用為大作也)元吉无咎(居下得/上之用)

(以行其志必須所為大善而吉則无過咎矣若否而不/能元吉則不唯在己有咎乃累乎上為上之咎也在至)

(下而當大任小善不足以稱也/故必元吉然後方得无咎矣)象曰元吉无咎下不厚

事也

　君子體而用之在下者本不當處厚事厚事即重大

　之事也居下者處重大之事功成而不恃其有是以

　大吉而无咎也

六二(隂處柔位上/應九五之君)或益之(所處中正體柔而順有虛中/之象能處守正之道虛其中)

(以求益而能順從天下/孰不願告而益之矣)十朋之龜弗克違(十者數之變/言衆多也龜)

(者所以占吉凶辨是非之物葢謂或有可益之事則/衆朋助而益之甚至龜筴亦不能違何况於人乎)永

貞吉(然而六二之質本隂其志柔/弱故戒在常永貞固則吉也)王用享于帝吉(王用/虛中)

(而順受上天之眷命代天益衆以保天下悠乆无疆誠/於永貞之念然後祭祀上帝必享而降吉矣天子如此)

(何况於/庶人乎)象曰或益之自外來也

　君子體而用之既得中正虛中能受天下之善而固

　守則有有益之事必致衆人自外來益之矣自外來

　豈非五乎五居君位君者羣也言羣下之歸心也可

　謂衆人自外來而益之矣

六三(以隂處陽/位不當也)益之用凶事无咎(爻例三多凶三雖處/不當位却以隂柔處)

(於陽剛又應上九亦剛乃志存乎剛又互體見坤坤為/衆為民三居下體之上喻在民上有守令之象居陽應)

(剛處動之極居民上而剛决果於為益者也果於為益/用之於凶事則无咎凶事謂患難非常之事言倘遇非)

(常促急人民被害之事不暇告命當以用/剛致身力庇其民故謂凶事亦可无咎矣)有孚中行告

公用圭(三以上應故有孚三四為全卦之中故中行雖/能致身救民之吉必以中道而行功成而不可)

(有為而不可恃常以敬念於君盡孚/誠逹於上故告公用圭所以申信也)象曰益用凶事固

有之也

　君子體而用之六三益之獨可用於凶事固有之者

　謂專固自任其事也居下當禀承於上乃專任其事

　者唯救民之凶災拯時之艱急乃處機變之權宜故

　得无咎若平時專任其不可也

六四(隂柔當位切近於/君㢲順之主也)中行告公從(易例取卦不一四/於全卦之中且得)

(正有事告於公而見從之象故云若行得中/道則可以益於君上告於上而獲信從矣)利用為依

遷國(互體見坤坤為國謂上依剛中之君而致其益下/順初九剛陽之才行其事利用如此也自古國邑)

(民不安其居則遷遷/國者順下而動也)象曰告公從以益志也

　君子體而用之告公而獲從者告之以益天下之志

　也志茍在於益天下上必信而從之事君者不患上

　之不從患其志之不誠也

九五(陽居尊位中/正之君也)有孚惠心勿問元吉(五二中正比德/以行其益何所)

(不利以陽實在中有孚之象以九五之德之才之位而/中心至誠在惠於物其至善大吉不待問而可知矣故)

(曰勿問/元吉)有孚惠我徳(謂人君至誠益於天下天下之人/無不至誠愛戴以君之德澤為恩)

(惠/也)象曰有孚惠心勿問之矣惠我德大得志也

　君子體而用之誠以道德而惠益之其元吉不假言

　也故曰勿問之矣

上九(陽居至極/無位者也)莫益之或擊之(上居無位之地非行益/於人者也以剛處益之)

(極求益之甚者也所應者隂非取善自益者也益者利/也益利者衆人所同欲也專欲益己其害大矣欲之甚)

(則昏蔽而忘義理求之極則侵奪而致仇怨故聖人深/戒也九以剛而求益之極衆人所其惡故莫者無也無)

(益之者或/有擊之矣)立心勿恒凶(謂聖人戒人存心不可專利故/云勿恒若恒心如此則凶道矣)

(當速改/之可也)象曰莫益之偏辭也或擊之自外來也

　君子體而用之理者天下之至公利益者衆人之所

　同欲茍公其心不失其正理則與衆同利益無侵於

　人人亦欲與之同正己之辭也若獨好於利蔽於一

　己之私求自益以損於人偏己之辭也故曰偏辭矣

　茍不偏己合於通益之公道則人亦益之何為擊之

　乎既偏己求益於人至於甚極則自招惡而攻擊之

　者由外來也

　周易原㫖卷四