周易本義通釋

欽定四庫全書

　周易本義通釋卷三

　　　　　　　　　　　元　胡炳文　撰

　象上𫝊

　　象者卦之上下兩象及兩象之六爻周公所繫之

　　辭也

天行健君子以自彊不息

　天乾卦之象也凡重卦皆取重義此獨不然者天一

　而已但言天行則見其一日一周而明日又一周若

　重複之象非至健不能也君子法之不以人欲害其

　天德之剛則自彊而不息矣　通曰上經四卦乾曰

　天行坤曰地勢坎曰水洊至離曰明兩作先體而後

　用也下經四卦震曰洊雷艮曰兼山巽曰隨風兊曰

　麗澤先用而後體也乾坤不言重異於六子也稱健

　不稱乾異於坤也然乾雖不言重而言天行則一日

　一周明日又一周而重之義已見於行之一字自彊

　所以為天德之剛或以人欲害之則息矣

潜龍勿用陽在下也

　陽謂九下謂濳　通曰夫子於乾坤初爻揭陰陽二

　字以明易之大義乾初曰陽在下坤初曰陰始凝扶

　陽抑陰之意已見於言辭之表

見龍在田德施普也

　通曰小象提出一德字見九二之所以為大人者以

　德言非以位言也

終日乾乾反復道也

　反復重複踐行之意

或躍在淵進无咎也

　可以進而不必進也

飛龍在天大人造也

　造猶作也　通曰二之施以德言五之造兼德與位

　言有其德无其位不敢作禮樂即所謂造也

亢龍有悔盈不可久也

　通曰乾上九陽之盈盈則必消故不可久坤上六陰

　之虛虛則必息故稱龍焉

用九天德不可為首也

　言陽剛不可為物先故六陽皆變而吉　天行以下

　先儒謂之大象潜龍以下先儒謂之小象後倣此

　通曰經言无首𫝊言不可為首為人之用九者言也

　易存乎用用易存乎人

地勢坤君子以厚德載物

　地坤之象亦一而已故不言重而言其勢之順則見

　其髙下相因之无窮至順極厚而无所不載也

履霜堅冰陰始凝也馴致其道至堅冰也

　案魏志作初六履霜今當從之馴順習也　通曰上

　六曰其道窮也由初六順習其道以至於窮爾兩其

　道字具載始末經曰堅冰至要其終也𫝊曰至堅冰

　原其始也

六二之動直以方也不習无不利地道光也

　通曰六二之動直以方也欲知其直方當於動處觀

　之地之生物也藏於中者畢達於外而无所回隠此

　可以見其直其成物也洪纎髙下飛潛動植隨物賦

　形而各有定分此可以見其方若其大則地之無不

　持載固不待言而可見矣地道之光自然而然人之

　德能如地道之内直外方而又盛大則豈待學習而

　後利乎

含章可貞以時發也或從王事知光大也

　通曰小象於三言智於二言義仁禮之性健義智之

　性順君子於坤法其柔順之貞而已

括囊无咎慎不害也

黄裳元吉文在中也

　文在中而見於外也

龍戰于野其道窮也

　通曰乾六爻皆取龍為象坤之取象曰履霜曰直方

　曰含章曰括囊曰黄裳曰其血𤣥黄不一而足陽純

　而陰雜也

用六永貞以大終也

　初陰後陽故曰大終　通曰既提出陰陽二字於乾

　坤初爻至此曰以大終也於以見陰為小陽為大陰

　陽之大分明矣

雲雷屯君子以經綸

　坎不言水而言雲者未通之意經綸治絲之事經引

　之綸理之也屯難之世君子有為之時也

雖盤桓志行正也以貴下賤大得民也

　通曰乾坤初爻提出陰陽二字此則以陽為貴陰為

　賤陽為君陰為臣尊陽之義益嚴矣

六二之難乗剛也十年乃字反常也

　通曰柔乗剛非常也十年乃字則應乎剛而反常矣

即鹿无虞以從禽也君子舍之往吝窮也

　通曰經言不如舍辨之審也𫝊言舍之去之決也

求而往明也屯其膏施未光也泣血漣如何可長也

山下出泉蒙君子以果行育德

　泉水之始出者必行而有漸也

利用刑人以正法也

　發蒙之初法不可不正懲戒所以正法也　通曰君

　師之道正而已屯初志行正蒙初以正法初之正猶

　懼失之於終况不正於初乎

子克家剛柔接也

　指二五之應　通曰剛柔有上下之分故屯二之於

　初惡其乗剛柔有往來之情故蒙二之於五喜其接

　也

勿用取女行不順也

　順當作慎盖順慎古字通用荀子順墨作慎墨且行

　不慎於經意尤親切今當從之

困蒙之吝獨逺實也

　實叶韻去聲

童蒙之吉順以巽也

利用禦寇上下順也

　禦寇以剛上下皆得其道　通曰上之剛不為寇而

　止寇上之順也下之人隨其所止而止之下之順也

雲上於天需君子以飲食宴樂

　雲上於天无所復為待其陰陽之和而自雨爾事之

　當需者亦不容更有所為但飲食宴樂俟其自至而

　已一有所為則非需也

需于郊不犯難行也利用恒无咎未失常也

需于沙衍在中也雖小有言以吉終也

　衍寛意以寛居中不急進也　通曰下體乾九二衍

　在中即乾九二寛以居之也初不失常故不犯難二

　以寛居中故不急進

需于泥災在外也自我致寇敬慎不敗也

　外謂外卦敬慎不敗發明占外之占聖人示人之意

　切矣

需于血順以聽也

　通曰三能敬則雖迫坎之險而不敗四能順則雖陷

　坎之險而可出敬與慎固處險之道也

酒食貞吉以中正也

不速之客來敬之終吉雖不當位未夭失也

　以隂居上是為當位言不當位未詳

天與水違行訟君子以作事謀始

　天上水下其行相違作事謀始訟端絶矣　通曰凡

　事有始有中有終訟中吉終凶然能謀於其始則訟

　端既絶中與終不必言矣

不永所事訟不可長也雖小有言其辨明也

不克訟歸逋竄也自下訟上患至掇也

　掇自取也

食舊德從上吉也

　從上吉謂隨人則吉明自主事則无成功也

復即命渝安貞不失也

訟元吉以中正也

　中則聽不偏正則斷合理

以訟受服亦不足敬也

地中有水師君子以容民畜衆

　水不外於地兵不外於民故能養民則可以得衆矣

師出以律失律凶也

在師中吉承天寵也王三錫命懐萬邦也

　通曰爻言王命象言天寵亦春秋王必稱天之意也

師或輿尸大无功也

左次无咎未失常也

　知難而退師之常也　通曰恐人以退為怯故明當

　退而退亦師之常也

長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也

　通曰一使字繫民命之生死國家之安危或當或否

　吉凶天壤可不戒㦲

大君有命以正功也小人勿用必亂邦也

　聖人之戒深矣　通曰王三錫命命於行師之始大

　君有命命於行師之終懐邦亂邦丈人小子之所以

　分此固聖人之所深慮逺戒也

地上有水比先王以建萬國親諸侯

　地上有水水比於地不容有間建國親侯亦先王所

　以比於天下而无間者也彖意人來比我此取我往

　比人　通曰師之容民畜衆井田法也可以使君與

　民相合而无間

比之初六有它吉也

比之自内不自失也

　得正則不自失矣

比之匪人不亦傷乎

　通曰爻不言其大凶而夫子於象惻然痛憫之曰不

　亦傷乎即孟子哀㦲之意令人惕然有深省處

外比於賢以從上也

顯比之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上

使中也

　由上之德使不偏也　通曰使字與師六五同師之

　使不當誰使之五也比之使中誰使之亦五也

比之无首无所終也

　以上下之象言之則為无首以終始之象言之則為

　无終无首則无終矣　通曰陰柔在上其德不足以

　為首无以比下其效不能以有終

風行天上小畜君子以懿文德

　風有氣而无質能畜而不能久故為小畜之象懿文

　德言未能厚積而逺施也　通曰小畜風行天上有

　氣无質懿文德者以之大畜天在山中氣凝於質多

　識前言往行者以之

復自道其義吉也

　通曰卦言畜取止之義爻言復取進之義爻與卦不

　可一例觀也盖在下而畜於陰勢也其不為所畜而

　復於上者理也況初以陽居陽雖與四陰為正應而

　能自守以正其進復於上乃當然之理何咎之有其

　義當吉也

牽復在中亦不自失也

　亦者承上爻義

夫妻反目不能正室也

　程子曰說輻反目三自為也　通曰非四之能制三

　三剛而不中自制於四耳

有孚惕出上合志也有孚攣如不獨富也既雨既處德

積載也君子征凶有所疑也

上天下澤履君子以辨上下定民志

　程𫝊備矣

素履之往獨行願也幽人貞吉中不自亂也

眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人之

凶位不當也武人為于大君志剛也

　通曰爻以位為志三志剛所以觸禍四志行所以避

　禍

愬愬終吉志行也

夬履貞厲位正當也

　傷於所恃　通曰或恃其聦明或恃其勢位惟其自

　恃所以自決

元吉在上大有慶也

　若得元吉則大有福慶也　通曰吉所以為慶元所

　以為大

天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以左右

民

　財成以制其過輔相以補其不及　通曰乾坤而後

　陰陽各三十畫然後為泰是泰由於陰陽无過无不

　及者也既泰之後制其過補其不及所以保泰也

拔茅征吉志在外也包荒得尚于中行以光大也

无往不復天地際也

　通曰此一際字天地否泰之㑹陰陽消長之交

翩翩不富皆失實也不戒以孚中心願也

　陰本居下在上為失實　通曰以德言則凡陽為實

　陰為不實以位言凡陰在上皆為失實也

以祉元吉中以行願也

城復于隍其命亂也

　命亂故復否告命所以治之也　通曰告命以治之

　則不付之於不可為也

天地不交否君子以儉德辟難不可榮以禄

　收斂其德不形於外以避小人之難人不得以禄位

　榮之

拔茅貞吉志在君也

　小人而變為君子則能以愛君為念而不計其私矣

大人否亨不亂羣也

　言不亂於小人之羣　通曰二隂在下小人之羣也

　大人不為其羣所亂雖否而亨矣

包羞位不當也有命无咎志行也大人之吉位正當也

否終則傾何可長也

天與火同人君子以類族辨物

　天在上而火炎上其性同也類族辨物所以審異而

　致同也

出門同人又誰咎也同人于宗吝道也

伏戎于莽敵剛也三歳不興安行也

　言不能行

乗其墉義弗克也其吉則困而反則也

　乗其墉矣則非其力之不足也特以義之弗克而不

　攻耳能以義斷困而反於法則故吉也　通曰力不

　足而不攻者屈於勢也力有餘而不攻者屈於理也

　則者理之不可踰者也

同人之先以中直也大師相遇言相克也

　直謂理直　通曰六爻惟三四不言同𫝊以二五之同

　者為理直則可以見三四之爭同者為非理矣

同人于郊志未得也

火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命

　火在天上所照者廣為大有之象所有既大无以治

　之則釁蘖萌於其間矣天命有善而无惡故遏惡揚

　善所以順天反之於身亦若是而已矣　通曰休命

　諸家多作眷命本義以為性命盖天命之性有善而

　无惡遏惡揚善亦不過順天命之本然者而已用人

　反身皆當若是本義之說精矣

大有初九无交害也大車以載積中不敗也公用亨于

天子小人害也

匪其彭无咎明辨晳也

　晳明貎　通曰當大有之時而不有其大非明者不

　能也明辨晳皆以離言

厥孚交如信以發志也

　一人之信足以發上下之志也

威如之吉易而无備也

　太柔則人將易之而无畏備之心

大有上吉自天祐也

地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施

　以卑蘊髙謙之象也裒多益寡所以稱物之宜而平

　其施損髙増卑以趣於平亦謙之意也

謙謙君子卑以自牧也鳴謙貞吉中心得也勞謙君子

萬民服也

无不利撝謙不違則也

　言不為過　通曰以六居四而撝布其謙似失之過

　而象斷之曰不違則以見四之撝謙乃天理之當然

　非過也

利用侵伐征不服也

鳴謙志未得也可用行師征邑國也

　陰柔无位才力不足故其志未得而至於行師然亦

　適足以治其私邑而已　通曰上雖謙極有聞然陰

　柔无位志未得也視二之中心得者有間矣至於行

　師足以治其私邑而已視五之征不服者有間矣无

　位故也然而猶不至於悔且凶者謙故也

雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考

　雷出地奮和之至也先王作樂既象其聲又取其義

　殷盛也　通曰本義云象其聲者樂之聲法雷之聲

　又取其義者豫以和為義雷所以發揚化功而鼔天

　地之和樂所以發揚功德而召神人之和也

初六鳴豫志窮凶也

　窮謂滿極　通曰志不可滿樂不可極初六位卑才

　弱當豫之初而志已滿極凶可知矣

不終日貞吉以中正也

　通曰九四一陽用事初應之而鳴豫三比之而盱豫

　不中不正也五乗之而貞疾中而不正也六爻之中

　不係應於四者惟六二中而且正也

盱豫有悔位不當也由豫大有得志大行也六五貞疾

乘剛也恒不死中未亡也𠖇豫在上何可長也

澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息

　雷藏澤中隨時休息

官有渝從正吉也出門交有功不失也係小子弗兼與

也係丈夫志舍下也隨有獲其義凶也有孚在道明功

也孚于嘉吉位正中也

拘係之上窮也

　窮極也　通曰窮之義一爾豫初而曰滿極惡其人

　欲沈溺而不能脫也隨終而曰窮極喜其人心固結

　而不可解也又曰六爻陰陽各半陽有所隨无所係

　故初五皆吉而四何咎陰性隨而不能无所係故二

　係小子三係丈夫上拘係之皆不言吉然係丈夫猶

　可也係小子凶咎不言可知

山下有風蠱君子以振民育德

　山下有風物壊而有事矣而事莫大於二者乃治己

　治人之道也

幹父之蠱意承考也幹母之蠱得中道也幹父之蠱終

无咎也裕父之蠱往未得也幹父用譽承以德也

不事王侯志可則也

　通曰初六言意上九言志意柔而志剛也

澤上有地臨君子以教思无窮容保民无疆

　地臨於澤上臨下也二者皆臨下之事教之无窮者

　兊也容之无疆者坤也　通曰不徒曰教而曰教思

　其意思如兊澤之深不徒曰保民而曰容民其度量

　如坤土之大

咸臨貞吉志行正也

咸臨吉无不利未順命也

　未詳

甘臨位不當也既憂之咎不長也至臨无咎位當也大

君之宜行中之謂也

敦臨之吉志在内也

　通曰上六非與内之二陽應而其志在二陽斯其為

　厚之至也

風行地上觀先王以省方觀民設教

　省方以觀民設教以為觀

初六童觀小人道也

闚觀女貞亦可醜也

　在丈夫則為醜也　通曰小人而為兒童之觀固其

　道也丈夫而為女子之觀豈非可醜乎

觀我生進退未失道也觀國之光尚賔也

觀我生觀民也

　此夫子以義言之明人君觀己所行不但一身之得

　失又當觀民德之善否以自省察也　通曰民德之

　善否生於我身之得失故觀民即所以觀我生乃以

　義言之非以象言也

觀其生志未平也

　志未平言雖不得位未可忘戒懼也　通曰五與上

　皆為下四陰所觀五有位故當觀民以觀我之所為

　上雖无位亦不敢安然不自省其所為也

雷電噬嗑先王以明罰敕法

　雷電當作電雷

屨校滅趾不行也

　滅趾又有不進於惡之象　通曰下卦為震滅趾使

　其不敢如震之動也動則進於惡矣

噬膚滅鼻乗剛也遇毒位不當也利艱貞吉未光也貞

厲无咎得當也

何校滅耳聦不明也

　滅耳盖罪其聽之不聦也若能審聽而蚤圗之則无

　此凶矣　通曰上卦為離滅耳言其不能如離之明

　也明則能審聽而蚤圗之无此凶矣

山下有火賁君子以明庶政无敢折獄

　山下有火明不及逺明庶政事之小者折獄事之大

　者内離明而外艮止故取象如此　通曰明庶政之

　小者而不敢折其獄之大者亦以明不及逺故也明

　離象无敢折艮象

舍車而徒義弗乗也

　君子之取舍決於義而已　通曰初九以徒為義不

　以乗為義即孟子所謂往役義也往見不義也

賁其須與上興也永貞之吉終莫之陵也

六四當位疑也匪寇婚媾終无尤也

　當位疑謂所當之位可疑也終无尤謂若守正而不

　與亦无他患也

六五之吉有喜也白賁无咎上得志也

山附於地剥上以厚下安宅

　通曰不曰君子而曰上上指一陽下指五陰也陰陽

　之分明矣厚下坤地象安宅艮止象

剥牀以足以滅下也

剥牀以辨未有與也

　言未大盛　通曰程𫝊言陽未有與本義言陰未有

　與二陰猶未至於五陰之盛也

剥之无咎失上下也

　上下謂四陰　通曰六三居四陰中而獨與一陽所

　失者陰是其失乃所以為得也

剥牀以膚切近災也以宫人寵終无尤也君子得輿民

所載也小人剥廬終不可用也

雷在地中復先王以至日閉闗商旅不行后不省方

　安静以養微陽也月令曰是月齋戒掩身以待陰陽

　之所定　通曰安静以養微陽大象從事上說本義

　引月令從身上說其教人之意深矣

不逺之復以脩身也休復之吉以下仁也頻復之厲義

无咎也

中行獨復以從道也

　通曰修身以道修道以仁小象曰修身曰仁曰道惟

　初九當之

敦復无悔中以自考也

　考成也

迷復之凶反君道也

　通曰剥上九民所載也一陽在上指衆陰之為民復

　上六反君道也衆陰之極表一陽之為君

天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物

　天下雷行震動發生萬物各正其性命是物物而與

　之以无妄也先王法此以對時育物因其所性而不

　為私焉　通曰夫子釋彖從天命上說本義釋夫子

　大象從性上說性即天之命也天下雷行物物與之

　以无妄物物各具一性物物各一自然之天聖人因

　物之所性以育萬物聖人一自然之天也

无妄之徃得志也

不耕穫未富也

　富如非富天下之富言非計其利而為之也　通曰

　无妄天也計其利而為之則人而非天矣

行人得牛邑人災也

可貞无咎固有之也

　有猶守也

无妄之藥不可試也

　既已无妄而復藥之則反為妄而生疾矣試謂少嘗

　之也

无妄之行窮之災也

　通曰六爻皆无妄特初九得位而為震動之主時之

　方來故无妄往吉上九失位而居乾體之極時已去

　矣故其行雖无妄有眚无攸利是故善學易者在識

　時初曰吉二曰利時也三曰災五曰疾上曰眚非有

　妄以致之也亦時也初與二皆可徃時當動而動也

　四可貞五勿藥上行有眚時當静而静也

天在山中大畜君子以多識前言徃行以畜其德

　天在山中不必實有是事但以其象言之耳

有厲利己不犯災也輿說輹中无尤也利有攸徃上合

志也六四元吉有喜也六五之吉有慶也何天之衢道

大行也

山下有雷頤君以慎言語節飲食

　二者養德養身之切務

觀我朶頤亦不足貴也

六二征凶行失類也

　初上皆非其類也　通曰初上二陽皆非其應故曰

　失類

十年勿用道大悖也顛頤之吉上施光也居貞之吉順

以從上也由頤厲吉大有慶也

澤滅木大過君子以獨立不懼遯世无悶

　澤滅於木大過之象也不懼无悶大過之行也

藉用白茅柔在下也老夫女妻過以相與也棟橈之凶

不可以有輔也棟隆之吉不橈乎下也枯楊生華何可

久也老婦士夫亦可醜也過渉之凶不可咎也

水洊至習坎君子以常徳行習教事

　治己治人皆必重習然後熟而安之

習坎入坎失道凶也求小得未出中也來之坎坎終无

功也

樽酒簋貳剛柔際也

　晁氏云陸氏釋文本无貳字今從之

坎不盈中未大也

　有中德而未大　通曰大有六五以柔居五則曰大

　中坎九五以剛居中乃曰中未大者大有之時柔能

　統剛重坎之時剛猶陷於柔也

上六失道凶三歳也

　通曰初六以柔居險之初曰失道上六以柔居險之

　極无復出險亦失道坤初上皆曰其道坎初上皆曰

　失道首尾相應

明兩作離大人以繼明照于四方

　作起也　通曰程𫝊明兩句絶本義以水洊至例之

　故訓作為起

履錯之敬以辟咎也

黄離元吉得中道也

　通曰坎五之中中而未大離二之中聖人特以得中

　道許之

日昃之離何可久也

突如其來如无所容也

　无所容言焚死棄也

六五之吉離王公也王用出征以正邦也

　周易本義通釋卷三